Hartmann, Eduard von
| Eduard von Hartmann | |
|---|---|
| Eduard von Hartmann | |
| Data nașterii | 23 februarie 1842 |
| Locul nașterii | Berlin , Germania |
| Data mortii | 5 iunie 1906 (64 de ani) |
| Un loc al morții | Groslichterfelde , Berlin |
| Țară | Germania |
| Alma Mater | |
| Limba(e) lucrărilor | Deutsch |
| Direcţie | filozofia inconștientului , iraționalism |
| Interese principale | psihologie , pesimism , inconștient |
| Influentori | Gottfried Leibniz , Arthur Schopenhauer , Georg Hegel , Friedrich Schelling , Charles Darwin |
| Influențat | Friedrich Nietzsche , existențialiști |
 Lucrează la Wikisource | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Karl Robert Eduard von Hartmann ( germană : Karl Robert Eduard von Hartmann ; 23 februarie 1842 , Berlin , Germania - 5 iunie 1906 , Groslichterfelde ) a fost un filozof german .
Biografie
Fiul generalului Robert Hartmann. A studiat la școala de artilerie; în 1860-1865 se afla în serviciul militar, pe care l-a părăsit de boală. În 1867 și-a luat doctoratul la Universitatea din Rostock .
Creativitate
Lucrarea principală este Filosofia inconștientului ( 1869 , traducere rusă 1902 , republicată în 2010 de editura URSS), în care a încercat să combine într-o teorie coerentă și să analizeze diverse idei despre fenomenul inconștientului.
A fost publicat în repetate rânduri în revista franceză „ Philosophical Review ” („ Revue philosophique ”), editată de academicianul Théodule Ribot .
Doctrină filozofică
Punctul de plecare pentru filosofia inconștientului este viziunea lui Arthur Schopenhauer asupra voinței ca adevărată esență a oricărei ființe și baza metafizică a întregului univers. Schopenhauer, care în titlul operei sale principale a îmbinat voința cu ideea (Welt als Wille und Vorstellung), a considerat de fapt doar voința (elementul real-practic al ființei) ca o esență independentă și originală, în timp ce ideea ( elementul intelectual) recunoscut doar ca produs subordonat și secundar al voinței, înțelegându-l, pe de o parte, idealist (în sensul lui Kant ) ca un fenomen subiectiv datorat unor forme a priori de spațiu, timp și cauzalitate, iar pe pe de altă parte, materialistic, ca datorită funcțiilor fiziologice ale organismului, sau ca „fenomen cerebral” (Gehirnphänomen).
Împotriva unui astfel de „primat al voinței”, Hartmann subliniază cu tărie semnificația la fel de primară a reprezentării. „În fiecare dorință”, spune el, „dorința este de fapt trecerea unei anumite stări prezente într-o alta. Starea reală este dată de fiecare dată, fie că este doar pacea; dar numai în această stare actuală, voința nu ar putea fi niciodată cuprinsă, dacă nu ar exista cel puțin posibilitatea ideală a altceva. Chiar și o astfel de dorință, care tinde să continue starea prezentă, este posibilă numai prin reprezentarea încetării acestei stări, deci, prin dublă negație. Prin urmare, nu există nicio îndoială că două condiții sunt în primul rând necesare pentru voință, dintre care una este starea prezentă ca punct de plecare; celălalt, ca scop al dorinței, nu poate fi starea prezentă, ci există un viitor, a cărui prezență se dorește. Dar din moment ce această stare viitoare, ca atare, nu poate fi cu adevărat în actul prezent de voință, ci între timp trebuie să fie într-un fel în ea, pentru că fără aceasta voința însăși este imposibilă, ea trebuie în mod necesar să fie conținută în ea în mod ideal, adică ca reprezentare. . Dar exact în același mod, starea prezentă poate deveni punctul de plecare al voinței numai în măsura în care intră în reprezentare (distinsă de viitor). Prin urmare, nu există voință fără imaginație, așa cum spune deja Aristotel: În realitate, există doar voința reprezentativă.
Dar există ca principiu universal sau esență metafizică? În mod direct, voința și reprezentarea sunt date doar ca fenomene ale conștiinței individuale a ființelor individuale, condiționate în multe feluri de organizarea lor și de influențele mediului extern. Cu toate acestea, în domeniul experienței științifice, putem găsi date care sugerează o existență independentă, primară, a principiului spiritual. Dacă există în lumea noastră astfel de fenomene care, fiind complet inexplicabile numai din cauze materiale sau mecanice, sunt posibile numai ca acțiuni ale principiului spiritual, adică voinței reprezentative, și dacă, pe de altă parte, este sigur că nu voința și reprezentarea conștientă individuală (adică voința și reprezentarea indivizilor individuali), atunci este necesar să recunoaștem aceste fenomene ca acțiuni ale unei voințe reprezentative universale situate în afara limitelor conștiinței individuale, pe care Hartmann o numește deci inconștient (das Unbewusste). ) (simțind, totuși, nesatisfăcătoarea unei astfel de denumiri pur negative sau defectuoase (care poate fi aplicată la fel de bine la o piatră sau o bucată de lemn ca la începutul absolut al lumii), Hartmann în edițiile ulterioare ale sale carte permite înlocuirea acesteia cu termenul de supraconștient (das Ueberbewusste)). Într-adevăr, parcurgând (în prima parte a cărții sale) diverse sfere ale experienței, atât interne cât și externe, Hartmann găsește în ele principalele grupuri de fenomene care pot fi explicate doar prin acțiunea unui principiu spiritual metafizic; pe baza unor date factuale indubitabile, prin metoda inductivă a istoriei naturale, el încearcă să demonstreze realitatea acestui subiect primar inconștient sau supraconștient al voinței și reprezentării.
Hartmann exprimă rezultatele cercetării sale empirice în următoarele propoziții:
- „inconștientul” formează și păstrează organismul, îi corectează daunele interne și externe, îi direcționează intenționat mișcările și condiționează utilizarea lui pentru voința conștientă;
- „Inconștientul” dă în instinct fiecărei ființe ceea ce are nevoie pentru conservarea ei și pentru care gândirea sa conștientă nu este suficientă, de exemplu, pentru o persoană - instincte pentru înțelegerea percepției senzoriale, pentru formarea limbajului și a societății și multe altele . alții;
- „inconștientul” păstrează nașterea prin dorința sexuală și iubirea maternă, le înnobilează prin alegere în dragostea sexuală și conduce rasa umană în istorie constant către scopul posibilei sale perfecțiuni;
- „inconștientul” guvernează adesea acțiunile umane prin intermediul sentimentelor și premonițiilor în care nu ar putea fi ajutate de gândirea conștientă deplină;
- „Inconștientul” cu sugestiile sale atât în mic, cât și în mare, contribuie la procesul conștient al gândirii și conduce o persoană în misticism la o presimțire a unităților supranaturale superioare;
- ea, în cele din urmă, înzestrează oamenii cu simțul frumosului și al creativității artistice.
În toate aceste acțiuni, „inconștientul” însuși se caracterizează, potrivit lui Hartmann, prin următoarele proprietăți: indolor, neobosit, natura insensibilă a gândirii sale, atemporalitate, infailibilitate, imuabilitate și unitate internă inseparabilă.
Reducând, pe urmele fizicienilor dinamiști, substanțele la forțe atomice (sau centre de forțe), Hartmann reduce apoi aceste forțe la manifestări ale unui principiu metafizic spiritual. Ceea ce pentru altul, din afară, este putere, atunci în sine, în interior, există voință, iar dacă voință, atunci și reprezentare. Forța atomică de atracție și respingere nu este doar o simplă efort sau atracție, ci o efort complet definită (forțele de atracție și respingere sunt supuse unor legi strict definite), adică conține o anumită direcție definită și este ideală (altfel este nu ar fi conținutul străduirii), adică ca o reprezentare. Deci, atomii – fundamentele întregii lumi reale – sunt doar acte elementare de voință determinate de reprezentare, desigur, acte ale acelei voințe (și reprezentare) metafizice pe care Hartmann o numește „inconștient”.
Din moment ce, prin urmare, atât polii fizici, cât și cei psihici ai existenței fenomenului – atât materia, cât și conștiința particulară condiționată de materia organică – se dovedesc a fi doar forme ale fenomenului „inconștient” și, întrucât este necondiționat non-spațial, pentru că spațiul însuși este presupus a fi (reprezentare — ideal, voință — real), atunci acest „inconștient” este o ființă individuală atotcuprinzătoare, care este tot ceea ce există; este absolutul indivizibil și toate fenomenele multiple ale lumii reale sunt doar acțiuni și agregate de acțiuni ale ființei atot-unite. Justificarea inductivă a acestei teorii metafizice este cea mai interesantă și mai valoroasă parte a „filozofiei inconștientului”.
După ce a recunoscut mai întâi combinația inseparabilă de voință și idee (sau idee) într-un singur subiect supraconștient, care posedă toate atributele Divinului, Hartmann nu numai că separă voința și ideea, dar le și personifică în această izolare, ca bărbat și femeie. principii (ceea ce este convenabil numai în germană : der Wille, die Idea, die Vorstellung). Voința în sine are doar puterea realității, dar este absolut oarbă și nerezonabilă, în timp ce ideea, deși strălucitoare și rezonabilă, este absolut neputincioasă, lipsită de orice activitate. La început, ambele principii au fost într-o stare de potență pură (sau inexistență), dar apoi voința inexistentă și-a dorit absolut accidental și fără sens să dorească și astfel a trecut de la potență într-un act, târând ideea pasivă în același loc. Ființa reală, pusă conform lui Hartmann exclusiv prin voință - un principiu nerezonabil - se distinge prin urmare ea însăși prin caracterul esențial al nerațiunii sau lipsei de sens; este ceea ce nu ar trebui să fie. În practică, această nerezonabilă a ființei este exprimată ca calamitate și suferință, la care este supus în mod inevitabil tot ceea ce există.
Dacă originea originală a existenței însăși – tranziția necauzată a voinței oarbe de la potență la act – este un fapt irațional, contingență absolută (der Urzufall), atunci raționalitatea, sau intenția, a procesului mondial recunoscut de Hartmann are doar o condiție. și sens negativ; constă în pregătirea treptată pentru distrugerea a ceea ce a fost creat prin actul primar nerezonabil al voinţei. O idee rațională, legată negativ de existența actuală a lumii ca produs al unei voințe lipsite de sens, nu o poate totuși să o desființeze direct și imediat, fiind în esență lipsită de putere și pasivă: de aceea, își atinge scopul în mod indirect. Controlând forțele oarbe ale voinței în procesul lumii, creează condițiile pentru apariția ființelor organice cu conștiință. Prin formarea conștiinței, ideea lumii sau mintea lumii (în germană și minte - feminin: die Vernunft) este eliberată de stăpânirea voinței oarbe, iar tot ceea ce există i se oferă posibilitatea, prin negarea conștientă a dorinței vitale, de a revenirea din nou la o stare de pură potență, sau inexistență, care constituie cel din urmă obiectiv al procesului global.
Dar înainte de a atinge acest scop cel mai înalt, conștiința lumii, concentrată în umanitate și progresând continuu în ea, trebuie să treacă prin trei etape de iluzie. La început, omenirea își imaginează că fericirea este realizabilă pentru o persoană în condițiile existenței naturale pământești; pe al doilea, caută beatitudine (de asemenea personală) într-o presupusă viață de apoi; pe al treilea, renunțând la ideea fericirii personale ca scop cel mai înalt, se străduiește pentru bunăstarea colectivă generală prin progres științific și socio-politic. Dezamăgită de această ultimă iluzie, cea mai conștientă parte a umanității, concentrând în sine cea mai mare sumă a voinței lumii, va decide să se sinucidă și, prin aceasta, să distrugă întreaga lume. Hartmann crede că modurile îmbunătățite de comunicare vor oferi unei umanități iluminate capacitatea de a lua și executa instantaneu această decizie sinucigașă.
Gânduri despre relația dintre germani și evrei
Leon Polyakov în The History of Anti-Semitism a notat opiniile lui Hartmann cu privire la relația dintre germani și evrei. Hartmann credea că campaniile antisemite masive împiedicau asimilarea lor completă ; a vorbit despre lipsa de creativitate la evrei, despre influența lor corupătoare și despre inferioritatea rasială a evreilor – în cazul în care fetele evreiești erau fascinate de bărbații germani [1] .
Hartmann credea că „evreii ar trebui să renunțe la sentimentele lor tribale și să fie impregnați de un singur sentiment patriotic de iubire sinceră și devotament față de interesele națiunii în care trebuie să trăiască”, și abia atunci vor putea să-și deschidă accesul la aceștia. zonele în care anterior nu erau permise.permite – de exemplu, serviciului public.
Vezi și
Note
- ↑ Polyakov L. Histoire de l'antisemitisme. - 1977 (Istoria antisemitismului. - tradus în rusă. - „Gesharim”, 1997. - ISBN 5-88711-014-7.) (link inaccesibil)
Surse
- Hartman // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomul - George ". - S. 438-440. — 752 p. - 39.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-016-1 .
- Hartman, Edward // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- Hartmann, Eduard von // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
- Hartman Eduard // Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Ed. L. Ilyicheva și alții - M .: Enciclopedia sovietică, 1983.
- Hartman E. // New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M . : Gândirea , 2010. - 2816 p.
- Ellenberger G. Philosophy of nature and romantic philosophy // Discovery of the inconscious: History and evolution of dynamic psychiatry = The discovery of the inconscious . - M . : Proiect academic , 2018. - T. 1. De la timpurile primitive la analiza psihologică. - S. 260-261. — 550 s. — (Tehnologii psihologice). - 300 de exemplare. - ISBN 978-5-8291-2159-4 .
 Site-uri tematice | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii |
| |||
| ||||