Hercule la răscruce , Hercule la răscruce, Hercule la răscruce, Alegerea lui Hercule, Alegerea lui Hercule ( italiană Ercole al bivio, Scelta di Ercole ) - un complot alegoric care înfățișează oscilațiile eroului antic Hercule între două destine ale vieții - Virtutea ( greacă αρετε, κακια , lat. virtus ), o cale grea, dar care duce la glorie, și Viciul ( greacă ηδονή , lat. voluptas ), o cale care la prima vedere este ușoară și plină de atractivitate.
Expresia „Hercule la răscruce” se aplică unei persoane căreia îi este greu să aleagă între două soluții, dintre care una este clar corectă, dar a doua este plăcută.
Povestea a fost spusă pentru prima dată de sofistul grec Prodicus într-un discurs, dar a ajuns până la noi într-o parafrază a lui Socrate , înregistrată de Xenofon (" Amintiri ale lui Socrate ", II, 1, 21-34). Prodik a conturat alegoric problema alegerii cu care se confruntă fiecare persoană la începutul vieții sale, alegând pentru mai multă claritate eroul alegoriei sale despre faimosul erou. Inovația pe care a introdus-o în complot este importantă - Prodicus vorbește despre liberul arbitru al unei persoane în alegerea vieții, în timp ce potrivit miturilor, soarta lui Hercule era deja rigid predeterminată de tatăl său la naștere - pentru a deveni un erou.
Trebuie clarificat faptul că acest complot nu este un mit grecesc antic și nu este inclus în lista episoadelor din viața lui Hercule. Deși există o plasare a lui într-o anumită perioadă a vieții sale - serviciul timpuriu al lui Euristheus, nu găsește justificare în sursele antice și este o fabricație târzie.
Povestea lui Xenofon despre „Întâlnirea lui Hercule cu Virtutea și Virtutea” [1]Învățatul Prodicus, în eseul său despre Hercule, pe care îl citește unui public numeros, exprimă aceeași părere despre virtute; se exprimă din câte îmi amintesc.
Hercule, spune el, în momentul trecerii de la copilărie la adolescență, când tinerii devin deja independenți și se vede pe ce cale vor urma în viață - pe calea virtuții sau a viciului - Hercule a mers într-un loc pustiu și stătea pe gânduri pe ce drum să merg. I se părea că două femei înalte se apropie de el – una era drăguță, cu trăsături de noblețe înnăscută; frumusețea ei era puritatea trupului, modestia în ochi, modestia înfățișării, hainele albe; celălalt era bine hrănit, corpulent și moale; fața ei pictată părea mai albă și mai mare decât era în realitate; silueta părea mai dreaptă decât era prin natură; Ochii larg deschisi; îmbrăcăminte astfel încât să nu ascundă frumusețea tinereții; se uita adesea la ea însăși, se uita și dacă altcineva se uita la ea, se întoarse adesea chiar și la propria ei umbră.
Când erau deja aproape de Hercule, primul a continuat să meargă în același ritm, iar al doilea, dorind să o treacă înaintea ei, a alergat la Hercule și a spus:
- Înțeleg, Hercule, te gândești la ce cale ar trebui să urmezi în viață. Deci, dacă mă faci prietenul tău, atunci te voi conduce pe calea cea mai plăcută și mai ușoară; vei gusta din toate bucuriile vieții, dar nu vei experimenta greutăți toată viața. În primul rând, nu îți va păsa de războaie sau de afaceri, dar toată viața te vei gândi doar la ce fel de mâncare sau băutură găsești după gustul tău, cum să-ți mulțumești ochii sau urechile, cum să-ți mulțumești simțul mirosului sau atingerii, cu ce băieți să experimenteze mai multă plăcere, cum să doarmă mai lin, cum să muncească mai puțin pentru a obține totul. Și dacă atunci când se teme că nu vor fi suficiente fonduri pentru asta, nu vă temeți, nu vă voi conduce să obțineți aceste fonduri prin muncă și suferință, trupească și psihică: nu, ce câștigă alții, îl veți folosi. , oprindu-te la nimic, de unde poți profita de ceva: le las prietenilor mei libertatea de a profita de orice.
Auzind acestea, Hercule a întrebat:
— Cum te cheamă, femeie?
„Prietenii mei”, a răspuns ea, „mă numesc Fericire, iar cei care urăsc îmi spun răutate.
În acel moment, o altă femeie a venit și a spus:
- Și am venit la tine, Hercule: Îți cunosc părinții și am studiat proprietățile tale naturale în timpul creșterii tale. De aceea, sper că, dacă ai urma calea care duce la mine, atunci ai deveni un excelent lucrător în domeniul faptelor nobile, înalte, și aș începe să mă bucur și mai mult de cinste și slavă pentru faptele bune. Nu vă voi înșela cu introduceri despre plăceri, dar vă voi spune cu adevărat cum au aranjat zeii totul în lume. Din ceea ce este folositor și glorios în lume, zeii nu dau nimic oamenilor fără muncă și grijă: dacă vrei ca zeii să fie milostivi cu tine, trebuie să-i cinstești pe zei; dacă vrei să fii iubit de prieteni, trebuie să faci bine prietenilor; dacă vrei să te bucuri de onoare într-un oraș, trebuie să beneficiezi orașul; dacă vrei să exciti desfătarea întregii Elade cu virtuțile tale, trebuie să încerci să faci bine Eladei; dacă vrei ca pământul să-ți aducă roade din belșug, trebuie să ai grijă de pământ; crezi ca sa te imbogatesti din cresterea vitelor, trebuie sa ai grija de vite; dacă te străduiești să te ridici prin război și vrei să poți elibera prietenii și cuceri dușmani, trebuie să înveți de la experți în arta războiului și să o practici; Dacă vrei să posezi puterea trupească, trebuie să obișnuiești corpul să se supună rațiunii și să-l dezvolți prin exerciții, cu muncă și transpirație.
Atunci Viciousness, întrerupând-o, după cum spune Prodico, a spus:
„Înțelegi, Hercule, ce drum dificil și lung spre bucuriile vieții îți vorbește această femeie? Și te voi conduce pe calea ușoară și scurtă către fericire.
Atunci Virtutea a spus:
- Biata creatură! Ce ai bun? Ce plăcere știi când nu vrei să faci nimic pentru asta? Nici măcar nu aștepți să apară dorința de plăcere și chiar înainte de a apărea, ești deja saturat de toate: mănâncă înainte să-ți fie foame, bea înainte să-ți fie sete; pentru a face mâncarea să pară gustoasă, vii cu diferite trucuri de gătit; pentru a-ți face băutura să aibă un gust delicios, faci vinuri scumpe pentru tine și vara alergi în toate direcțiile și cauți zăpadă; pentru a-ți face somnul dulce, faci nu numai paturi moi, ci și coarse sub paturi, pentru că vrei să dormi nu de la muncă, ci din nimic de făcut. Trezești pasiunea iubirii cu forța, înainte să apară nevoia ei, inventând tot felul de mijloace pentru aceasta și folosind bărbații ca femei; asa ca iti educi prietenii: noaptea ii dezonorezi, iar ziua, la cele mai bune ore, ii culci. Deși ești nemuritor, ești dat afară din oștirea zeilor, iar printre oameni, printre oameni buni, ești în dispreț. Cele mai plăcute sunete - laudă pentru tine însuți - nu le auzi; nu vezi cea mai plăcută vedere, pentru că n-ai văzut niciodată o faptă glorioasă a ta. Și cine va crede vreunul din cuvintele tale? Cine te va ajuta la orice nevoie? Cine s-ar încumeta să fie în alaiul admiratorilor tăi? În anii tineri sunt slabi la trup, la bătrânețe sunt slabi la minte la suflet; toată tinerețea o trăiesc fără greutăți, bine hrănite pe cheltuiala altcuiva, iar prin bătrânețe trec greu: epuizați, le este rușine de faptele de dinainte și sunt obosiți de prezent, pentru că prin bucuriile vieții s-au repezit în ei. tinerețe și lasă deoparte greutățile pentru bătrânețe.
Și trăiesc cu zeii, trăiesc cu oameni, cu oameni buni; nici o faptă bună, divină sau umană, nu se face fără mine; Sunt cel mai respectat atât de zei, cât și de oamenii care ar trebui, pentru că sunt un colaborator îndrăgit al artiștilor, un gardian fidel al casei proprietarilor, un asistent binevoitor al slujitorilor, un bun complice în munca lumii, un aliat de încredere în probleme de război, cel mai bun tovarăș în prietenie. Prietenii mei mănâncă și beau plăcut și fără probleme, pentru că așteaptă să aibă nevoie de ea. Somnul lor este mai dulce decât cel al celor leneși; nu le este greu să-l părăsească, iar din cauza lui nu-și neglijează îndatoririle. Tinerii se bucură de lauda bătrânilor, bătrânii se mândresc cu respectul tinerilor; le place să-și amintească vechile fapte, sunt bucuroși să le înfăptuiască bine pe cele adevărate, pentru că datorită mie sunt buni cu zeii, dragi prietenilor, cinstiți de patrie. Și când vine sfârșitul stabilit de soartă, ei zac nu uitați și fără glorie, ci amintiți pentru totdeauna înfloresc în cântece. Dacă faci astfel de munci, copil al părinților buni, Hercule, atunci poți avea această fericire fericită!
Cam așa a fost povestea lui Prodicus despre creșterea lui Hercule prin Virtute; dar a înfrumusețat aceste gânduri cu cuvinte și mai pompoase decât mine acum. În orice caz, Aristippus, ar trebui să ții cont de acest lucru și să încerci să ai grijă de ceea ce va fi util în viață pentru viitor.
Mai departe, acest lucru este menționat, în special, de către Cicero în tratatul „Despre îndatoriri” (I. 118). Dintr-un simplu episod din dialogurile lui Xenofon, intriga, găsind paralele în „ Visul lui Scipio ” din opera lui Cicero și Punica Silius Italica , în fața cărora au apărut două figuri feminine asemănătoare, se transformă într-o alegorie filosofică bogată și complexă . 2] . Barrell subliniază că această alegere nu este doar între Virtute și Viciu, ci între virtuțile civile, publice și vicii personale, private (în special, respingerea datoriei civice) [3] .
În timpul Renașterii, Petrarh a creat o imagine artistică a unui Heracle creștinizat care contemplă alegerea căii vieții sale în tratatul său De vita solitaria . În Renaștere, alegerea lui Hercule devine un simbol al luptei spirituale, „psihomahia”, datorită căruia erou antic evoluează într-un cavaler rătăcitor, iar în final într-o alegorie a lui Hristos [4] . Matteo Palmieri (1406-1475) în Libro della vita civile construiește alegoric această alegere ca o oscilație între prudentia activă (prudența, satisfacerea primară a nevoilor corporale zilnice) și sapientia contemplativă (înțelepciunea superioară, care se naște în singurătate în reflecția asupra nepământeanului, chestiuni superioare, divine, „melancolie eroică”) [5] .
Sebastian Brant în „Corabia proștilor” descrie un prost care, spre deosebire de Hercule, nu poate face alegerea corectă între două drumuri; tot în 1512-13 a scris piesa Tugent Spyl („Piesa virtuții”, publ. 1554), dedicată aceleiași intrigi.
Intriga a fost cunoscută pe scară largă în timpurile moderne, în parte pentru că acest text grecesc antic era un exercițiu clasic de traducere în manuale. El este adesea menționat în Marea Britanie. Thomas Bradshaw, în The Shepherds Star (1591), oferă o versiune simplificată a Hercules' Choice. Ar trebui menționată în continuare „Plăcerea reconciliată cu Virtutea” a lui Ben Jonson (1619). Contele de Shaftesbury în 1713 a publicat „Notification of the historical draft, or Tablature of the Judgment of Hercules...” : includea instrucțiuni către artistul Paolo di Matteis, căruia i-a comandat un tablou pentru acest complot (cu toate acestea, este credea că artistul nu le urmărea prea bine ) [6] . Acest text despre artă a apărut în polemicile cu artiștii și teoreticienii francezi, a fost distribuit pe scară largă și tradus în multe limbi. Robert Dudsley a publicat The Choice of Hercules în 1775 .
Erwin Panofsky în lucrarea sa „Hercules am Scheidewege” (1930) a aruncat lumină asupra importanței acestui subiect pentru arta secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, iar Edgar Wind ( Pagan mysteries in the Renaissance , 1967) a analizat acest subiect mai detaliat. Legătura cu Petrarhul a fost explorată de Theodor Mommsen în articolul „Petrarh și povestea alegerii lui Hercule” . Ludwig Tieck în Jurnalul său de poezie (Poetisches Journal). Jena, 1800, - și-a publicat piesa „Noul Hercule la răscruce” (Der neue Hercules am Scheidewege), care în lucrările sale colectate este numită „Autor”.
În 1974 poetul olandez Hans Warren a publicat o poezie pe acest subiect [7] .
Eroul este de obicei înfățișat stând sub un copac. În fața lui se află două figuri feminine, dintre care trebuie să facă o alegere (cf. Judecata de la Paris ). Femeia dreaptă reprezintă de obicei Virtutea, femeia stângă viciul (uneori, de obicei în texte literare, pot fi întruchipate de Atena și Afrodita / Circe ). După cum spune povestea, cele două femei au desenat înaintea lui imagini seducătoare de altă natură, iar Hercule o alege pe prima (deși poate exista o tendință inițială de viciu în pictura barocului târziu).
Figura Virtuții este de obicei îmbrăcată, în timp ce Viciul este gol sau cu pieptul gol. Viciul (Desfrânare) poate avea următoarele atribute: o pipă de trestie a unui satir, o tamburină, măști - un simbol al înșelăciunii, cărți de joc - un simbol al leneviei, un bici și cătușe - un simbol al pedepsei. O persoană într-o coroană de laur și cu o carte (un poet care va cânta un erou) poate sta lângă Virtute, ea poate fi personificată de Minerva în armură militară și atributele corespunzătoare - Vice, astfel, este personificat de asemănarea lui Venus . Gloria poate sufla asupra Minervei (sau încorona eroul cu o coroană de flori), sau Father-Time poate privi de sus (un simbol că eroul va fi amintit pentru totdeauna).
În spatele figurilor alegorice feminine, se pot desfășura peisaje, ilustrând intriga. Calea Virtuții este o potecă stâncoasă îngustă care duce până la platoul muntos. Pegasus (un simbol al gloriei) poate sta acolo . Calea Viciului este un drum ușor accesibil care duce în văi însorite, cu bazine în care se stropesc oamenii goi.
În cele mai vechi timpuri, această poveste, aparent, nu a fost ilustrată, dar a devenit foarte populară în Renaștere și Baroc [8] . Hercule, conform textului, de regulă, este încă tânăr și fără barbă și poate servi chiar ca portret alegoric al unui client nobil sau chiar un autoportret. Există reelaborări ale intrigii, nu numai Hercule este înlocuit, ci două căi alternative între care trebuie să facă o alegere - de exemplu, Joshua Reynolds l-a făcut pe marele actor Garrick să oscileze între două genuri teatrale, iar Angelica Kaufmann și-a pictat autoportretul alegând. între două arte libere (cu toate acestea, faptul că a scris un autoportret, și nu o cantată, indică clar alegerea ei de viață).
Adeptul lui Pinturicchio , c. 1505
Jan van de Hecke, 1640-1650
Pictură de Joshua Reynolds . „ Garrick oscilează între tragedie și comedie”, 1760-1761
Pictură de Angelika Kaufmann . „Autoportret în ezitare între muzică și pictură” , 1791