Herman Podolny (sau Herman Pustnicul ) este un călugăr, tunsier al Mănăstirii Kirillo-Belozersky . Anul nașterii este necunoscut. A murit probabil în 1533 . Presupusul autor al descrierii manuscriselor Mănăstirii Chiril, alcătuitor al unui scurt cronicar, așa-zisul. „Colecție germană”. Autorul epistolelor către călugărul Nil din Sorsk , cu care a fost apropiat, precum și cu Nil Polev . Cu toate acestea, mesajele lui nu au ajuns la noi.
Informațiile biografice despre German Podolny sunt extrem de rare. Nu se cunoaște nici anul nașterii, nici ora tonsurii, nici originea. Potrivit înscrierii din „Colecție”, se poate presupune apropierea sa de familia Sorokoumov-Glebov.
Cel mai probabil, a fost tunsier al mănăstirii Kirillo-Belozersky, unde a alcătuit o descriere a manuscriselor bibliotecii mănăstirii [1] . În mănăstire și locuind deja în sălbăticia sa, era aproape de cercul călugărului Nilus din Sorsk . Puteți vorbi cu încredere despre relația sa apropiată cu prințul-călugăr Vassian Patrikeyev . Desigur, a aderat la opinii non-posesive și, potrivit lui N.K. Nikolsky, el aparținea celei mai radicale părți a non-posedatorilor.
Se știe că Herman a părăsit mănăstirea și a locuit o vreme în deșertul său din cartierul Kirillov. Judecând după faptul că inventarul întocmit de el nu cuprinde manuscrise de la începutul secolului al XVI-lea, acest lucru s-a întâmplat în ultimul deceniu al secolului al XV-lea. Probabil că în 1509, Herman a ajuns la Mănăstirea Podolny de pe lacul Kubenskoye, de la care și-a primit porecla. În vecinătatea lacului Kubenskoye, este cunoscută Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Podolny Nikolsky de pe râul Uftyug, care acum nu există. În 1764 mănăstirea a fost desființată și transformată în parohie [1] . Prokhorov, în urma menționării lui Nikolsky, plasează mănăstirea lui Herman nu departe de mănăstirea Vologda Spaso-Prilutsky , ceea ce, aparent, nu este în întregime adevărat.
Herman este numit ctitorul sau starețul Mănăstirii Podolny, dar nici nu există temeiuri speciale pentru aceste afirmații. Istoria Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului în sine este practic necunoscută. De asemenea, nu se știe cât timp a stat acolo. Mențiuni despre Mănăstirea Podolny la cronicarul german se găsesc din 1509, iar cronicarul însuși se încheie în 1510 .
Data morții sale este, de asemenea, conjecturală. Se bazează pe mesajul din Manuscrisul nr. 1554 al Colecției Pogodinsky despre moartea bătrânului Herman în Mănăstirea Kirilov la 30 aprilie 7041 ( 1533 ). Cu toate acestea, nu există nicio certitudine că vorbim despre Herman Podolny.
Neavând mesajele lui Herman însuși, avem însă mesaje către el de la diverse persoane, care au fost copiate de el și incluse în „Colecție”. Sunt patru mesaje în total. În primul rând, acesta este binecunoscutul mesaj al lui Neil Sorsky. Mai mult, un mesaj de la un autor necunoscut „către bătrânul meu spiritual Herman” și două mesaje de la călugărul mănăstirii Volokolamsk Nil Polev .
Călugărul Nil, în mesajul său, îi spune lui Herman despre nevoia de a abandona voința proprie și de a trăi conform Scripturilor. De fapt, acesta este singurul subiect al mesajului. Călugărul își cere scuze pentru acele cuvinte amare pe care le-a spus lui Herman la întâlnire (evident, când l-a vizitat pe bătrân în schitul său de pe Sora). Aparent, mesajul german conținea și scuze. („Gândește-te la întristarea pentru tine pentru acele discursuri”, scrie Neil.) Aparent, disputa se referea la plecarea lui Herman de la mănăstire, iar motivele plecării au fost diferite de cele ale lui Neil Sorsky în vremea lui (le contrastează într-o scrisoare) . Așadar, călugărul spune că „nu se cuvine să facem niște fapte, ci după dumnezeieștile Scripturi și după tradiția sfinților părinți, mai întâi – o ieșire din mănăstire” („Nu doar așa sau cum se întâmplă, se cuvine să săvârșim orice fapte, ci după dumnezeieștile Scripturi și după datinile sfinților părinți, în primul rând, părăsind mănăstirea”). Cu toate acestea, Herman „cu adevărat și nu s-a prefăcut că aude cuvântul lui Dumnezeu și îl face” și, prin urmare, călugărul a început să-și contrazică intenția. Acest mesaj ne dezvăluie oarecum adevăratele motive ale plecării lui Herman din mănăstire: nu de dragul solitudinii schete, ci din alt motiv, și din proprie voință, a părăsit mănăstirea.
Este cunoscută o altă epistolă către Herman, al cărei autor este necunoscut. În mesajul „de la o rădăcină nobilă către bătrânul meu spiritual Herman”, se încearcă să-l convingă să se întoarcă la mănăstire, care nu era numită în mesaj, pe care a părăsit-o din cauza „slăbiciunii și voinței sale”. Autorul mesajului, referindu-se la bătrânul său, printre altele, îl convinge pe Herman „să nu ia sfaturi” cu un anume Penkoya, și să păstreze mesajul în sine secret. Acest „Penkoy” poate fi prințul Daniil Alexandrovich al prinților specifici Yaroslavl, care purta o astfel de poreclă (Principii Penkovs) și ale cărui moșii erau situate lângă Mănăstirea Podolny.
Două scrisori ale bătrânului Volokolamsk Nil Polev [2] tratează disputele lui Herman cu susținătorii Sf. Iosif de Volotsk . Scrisoarea lui Herman către Nil, judecând după răspunsul bătrânului, era și ea plină de scuze.
Judecând după textele cuprinse în „Culegere”, alcătuitorul a fost interesat de întrebări despre execuțiile ereticilor, proprietatea monahală și nedobândirea monahală, despre excomunicarea bisericească. Tema excomunicarii bisericii a fost relevantă în anii „zero” ai secolului al XVI-lea și este asociată cu excomunicarea lui Iosif Volotsky de către arhiepiscopul Novgorod Serapion . Desigur, autorul a aparținut figurilor active ale „partidului nedeținătorilor ”. Unele dintre remarcile incluse pe paginile sale vorbesc despre participarea activă a autorului său la controversă.
Ciocnirile cu „Osiflyenii” Dionysius din Zvenigorod și Nil Polev s- au produs, se pare, pe baza unui conflict din cauza excomunicării călugărului Iosif, impusă acestuia de domnul său Serpapion. Ca răspuns la asprimea și causticitatea lui Herman, Nil Polev și-a scris mesajul. Nile atinge polemic problema atitudinii față de eretici. Reproșându-i lui Herman că încearcă să judece catedrala și episcopii, el își repetă cuvintele: „Nu se cuvine să judecăm pe nimeni, nici credincios, nici necredincios, dar se cuvine să ne rugăm pentru ei, să nu-i trimitem la închisoare”. Desigur, această problemă acută la acea vreme a fost pusă în repetate rânduri în polemicile celor două partide disidente.
Nikolsky, numindu-l pe Herman „un publicist în spiritul lui Vassian”, sugerează participarea sa la scrierea celebrului „Răspunsul bătrânilor Chiril”.