Gunzburg, Mordechai Aaron

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 9 iunie 2016; verificările necesită 8 modificări .
Mordechai Aaron Gunzburg
Data nașterii 3 decembrie 1795( 03.12.1795 )
Locul nașterii Salanty , Gubernia Kovno , Imperiul Rus acum Districtul Kretinga , Lituania
Data mortii 5 noiembrie 1846 (în vârstă de 50 de ani)( 05.11.1846 )
Un loc al morții Vilna , Imperiul Rus
Cetățenie  imperiul rus
Ocupaţie scriitor , traducător
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mordechai Aaron Gunzburg (3 decembrie 1795, Salanty , districtul Telshevsky, provincia Kovno (acum Salantai, districtul Kretingsky din Lituania - 5 noiembrie 1846, Vilna , Imperiul Rus ) - un scriitor și traducător evreu remarcabil .

Biografie

Tatăl său, Yehuda Osher (1765-1823), unul dintre primii „ maskilim ” din Rusia, nu era străin de literatură . Manuscrisele tatălui în limba ebraică , care au fost păstrate de fiu , referitoare la gramatică , algebră etc., au fost distruse în timpul unui mare incendiu în Polangen în 1831  ; din toate scrierile sale, doar zece scrisori au fost tipărite (în Debir, partea a II-a). Informații detaliate despre copilăria și tinerețea lui MA Gintsburg pot fi găsite în autobiografia sa neterminată „Abieser”, care este foarte valoroasă în sensul materialului istoric. Creșterea sa a urmat calea obișnuită printre evreii din Lituania și Polonia la începutul secolului al XIX-lea, singura diferență fiind că tatăl său a acordat multă atenție studiului amănunțit al fiului său a limbii ebraice și a Bibliei. La vârsta de patru ani, G. a fost trimis la cheder , șapte ani era deja închis pentru Talmud , apoi a început să studieze rabinul. scris. Cărți cu conținut istoric în ebraică care au căzut accidental în mâinile unui băiat de 13 ani. (Zemach David, Scheerith Israel și alții) i-au trezit un interes pentru istorie; i-au provocat curând primele încercări de a scrie în stilul pompos obișnuit de atunci, care nu a întâlnit aprobarea părintelui G., care a subliniat necesitatea simplității și naturaleței prezentării. Dintre celelalte lucrări de natură laică, cu care G. a avut ocazia să se familiarizeze în tinerețe, el menționează în autobiografia sa „Sefer ha-Berith” și Ebr. traducere a Fedonului lui Mendelssohn.

Respectând obiceiurile de atunci, tatăl lui G. s-a căsătorit cu fiul său când acesta abia avea 15 ani. G. s-a mutat la Shavli , la casa socrului său. Căsătoria prematură a unui băiat ticălos cu o fată cu mult înaintea lui în dezvoltarea ei fizică a fost începutul unei drame dureroase, pe care Gunzburg o povestește cu un realism nemilos în „Abieser”, primul care s-a opus energic acestui vechi obicei evreiesc. G. a continuat studiile talmudice, la un moment dat fiind purtat de Cabala . Cunoașterea lucrărilor școlii Mendelssohn i-a întărit interesul pentru literatură. O influență semnificativă asupra dezvoltării intelectuale a avut un medic bătrân, cu care G. a devenit apropiat în Shavly. G. a studiat temeinic limba germană, a citit mult și a căutat să-și reînnoiască educația. În 1816, preocuparea pentru întreținerea familiei l-a forțat să se mute la Polangen, unde a lucrat parțial ca melamed, parțial ca traducător în germană a diferitelor documente depuse la tribunal. Acest lucru, însă, nu i-a putut oferi măcar o întreținere slabă. Au început ani de rătăcire în căutarea pâinii: G. a vizitat Viena, Memel, Libau etc.; a fost forțat să se angajeze în medicina melamed, a dat lecții de germană , la un moment dat chiar a ținut o tavernă .

Începutul activității sale literare datează din anii 1920. În 1823, a apărut (la Vilna) „Gelot Erez he-Chadascha” al său - istoria descoperirii Americii conform lui Kamp. Publicarea acestei cărți a fost asociată cu cheltuieli ruinoase pentru autor: în absența lui Evr. a trebuit să-şi cumpere o tipografie în ebr. font și după tipărirea cărții să o vândă aproape de nimic. În 1829, după o serie de încercări zadarnice de a se stabili undeva în Curland , G. s-a stabilit în cele din urmă la Vilna; la început a dat aici lecții particulare, iar mai târziu, împreună cu S. Zalkind, a deschis o școală. În același timp, activitatea sa literară s-a extins. În 1835 a publicat „Toldoth Bnei ha-Adam” - o traducere a unei părți din istoria generală a lui Palitz, „Kiriath Sefer”, o colecție de scrisori (din care o parte a fost scrisă de A. Sackheim), în 1837 - Ebr. traducerea mesajului lui Philon al Alexandriei către Caius Caligula, în 1839 - „Itothei Rusia” (istoria Rusiei), în 1842 - „Hazarfatim be-Russia” (istoria campaniei lui Napoleon în Rusia). Unele dintre aceste lucrări au găsit o vânzare destul de semnificativă, iar apoi situația financiară a autorului lor s-a îmbunătățit.

Creativitate literară

Meritele literare ale lui G. i-au câștigat numeroși admiratori și prieteni la Vilna; a devenit unul dintre cei mai influenți și mai respectați membri ai cercului local de intelectuali.

În 1844 publică „Debir”, o colecție de scrisori și articole, parțial traduse din germană, în 1845 – „Piha-cheiruth” (istoria războaielor din 1813-1815). Moartea lui G. și-a întristat profund prietenii și admiratorii; comportamentul lipsit de tact al predicatorului-magic de la Vilna în timpul înmormântării lui G. a stârnit indignarea intelectualilor locali și a contribuit la construirea unei sinagogi separate „Taharath hakodesch” pentru ei înșiși. Sfârșitul lui G. a provocat o întreagă literatură memorială („Kinath Sofrim” de A. B. Lebenzon, „Kol Bochim” de B. Tugendgold și K. Shulman, poezii de M. Lebenzon, S. Zalkind, V. Kaplan etc.). Prietenii scriitorului din Vilna intenționau la un moment dat să publice toate manuscrisele numeroase rămase după el, dar această idee nu a fost realizată. O parte din moștenirea sa literară a fost publicată de fratele său cu ajutorul elevului său J. Katsenelson: în 1860 - „Chamath Dameschek” (despre cunoscuta acuzație împotriva evreilor din Damasc în 1840) și „Jemei ha-Dor” ( cea mai recentă istorie a Europei), în 1864 - „Abieser” și „Tikun Labann ha-Arami (despre trucurile făcătorilor de minuni imaginari). Aceleași persoane au lansat în 1862 partea a doua a „Debir”, îmbrățișând în principal pe G. corespondență, care are un mare interes biografic și istoric și cultural, cu toate acestea, editorul cu numeroase tăieturi, omiterea datelor și a numelor a subjugat foarte mult semnificația cărții. În 1878, L. Shapiro a publicat la Varșovia „Hamoriah” - o colecție de patru articole de G. Majoritatea lucrărilor sale au fost retipărite de multe ori.

Lucrările lui G., care la un moment dat au contribuit mult la răspândirea în evreiesc. în cercurile de lectură ale cunoașterii, în principal istorice, la ora actuală nu puteau decât să-și piardă semnificația, dar autorul lor păstrează un merit de neșters în istoria literaturii evreiești moderne ca fondator al unui nou stil literar evreiesc. Când G. a intrat în arena literaturii evreiești, în ea domnea un stil nefiresc, extrem de lipsit de gust, deosebindu-se de limbajul răspunsurilor rabinice doar prin aceea că scriitorii – „maskilim” – și-au echipat discursul cu ture, expresii și versuri întregi din Biblia, și nu din Talmud. A fost o perioadă de dominație a retoricii și a frazei pompoase în care gândul a fost înecat. În numeroasele sale scrisori și note, G. pledează pentru simplitatea și naturalețea limbajului; nu se limitează la o singură predică, ci la o serie întreagă de lucrări ale sale creează un stil de proză lină și elegantă, străin de retorică, hiperbolism și felul de a înșira cuvintele biblice. El nu se retrage înainte de a împrumuta din lexicul Mishnah astfel de expresii care sunt mai apropiate și mai exacte decât cele biblice, transmit conotația necesară a acestui concept; nu se teme nici măcar de acuzaţiile de germanism. Armonia logică, corespondența dintre gândire și exprimarea ei, naturalețea și simplitatea - acestea sunt cerințele pe care H. le-a prezentat neobosit stilului literar și a dat un exemplu magistral de implementare a acestor calități necesare în operele sale, care au avut un impact semnificativ. asupra dezvoltării timpurilor moderne. limbajul literar şi eliberându-l de ghearele retoricii.

Vederi religioase și sociale

Conform concepțiilor sale religioase și sociale, G. aparținea părții mai moderate a inteligenței din vremea sa . După ce a trecut printr-o perioadă dureroasă de îndoială religioasă, se împacă cu fundamentele tradiționale, stârnind de la el exclamația: „Cu adevărat, există un Dumnezeu!”. (Abieser, p. 153). El ia armele în egală măsură împotriva fanatismului și superstiției religioase, precum și împotriva încălcării preceptelor religioase. Potrivit lui A. B. Lebenzon , G. în viața personală a respectat punctual toate riturile religioase.

Spre deosebire de V. Mandelstam , care (în „Chason lamoed”) a aruncat tunete și fulgere împotriva rabinilor ruși de atunci și chiar i-a recomandat doctorului Lilienthal să propună guvernului să invite rabini din Germania pentru a ajuta cauza iluminismului, G. , îndreptându-l pe Lilienthal, le-a scris rabinilor germani: „Gr. doctori, dacă ați venit la noi pentru pregătire seculară, pentru a ține predici, atunci veți găsi ascultători zeloși, dar pentru munca rabinică avem nevoie de Tora , Tora și Tora; chiar dacă însuși Aristotel se ridică din mormânt, îl vom întâlni cu cea mai profundă onoare și atenție, dar nu-l recunoaștem drept rabin!” (Namoriah, p. 44). Împotriva celebrei proclamații tipărite a Dr. Lilienthal „Magid Jeschuah” Γ. a publicat un pamflet pseudonim „Magid Emeth” (Leipzig, 1843 ), unde îi face o serie de reproșuri pentru ignoranța și neînțelegerea condițiilor de viață ale evreilor ruși. Adevărat, aici sunt pe alocuri câteva note de mândrie rănită (provocate, în opinia sa, de atenția insuficientă a lui Lilienthal față de personalitățile locale din domeniul educației evreilor din Rusia); Cu toate acestea, această controversă s-a bazat pe un dezacord fundamental cu privire la o serie de probleme de bază și pe convingerea lui Gunzburg că iluminarea evreilor din Rusia ar putea și ar trebui să fie opera elementelor avansate ale evreilor ruse, și nu evreilor străini, care erau prea puțin familiarizați. cu viața colegilor lor de trib din Rusia. Diferit în multe privințe de partea mai radicală a intelectualității din vremea lui, G. a fost deplin de acord cu ea doar pe un singur punct, tocmai în marea importanță pe care ea o acorda nevoii de a interzice portul evreiesc; în această măsură, a văzut aproape un panaceu împotriva tuturor relelor evrului de atunci. viata (vezi articolul lui foarte curios despre acest subiect, plasat in Leket Amarim, publicat de editorii Hameliz, 89-92).

Elegia de la moartea lui Mordechai Aaron Gunzburg și-a făcut debutul în literatură de către poetul evreu Mikhel Gordon [1] .

Note

  1. ↑ Zinberg S. L. Gordon, Mikhel // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii