Identitate difuză (difuzia identității de sine, instabilitatea imaginii de sine, conceptul de sine slab diferențiat , din limba engleză Identity diffusion ) - o lipsă de integrare identitară , manifestată prin faptul că o persoană are contradicții tangibile în percepția de sine. , combinat cu o percepție slabă și plată a celorlalți; este trăită ca o lipsă de autenticitate, integritate a istoriei propriei vieți, ordine și coerență insuficientă a lumii interioare (dificultăți și lacune în descrierea propriei personalități).
Dificultățile de adaptare a unor astfel de persoane se manifestă clar în situații de incertitudine și libertate de alegere, implicând un anumit nivel de autonomie pentru subiect și responsabilitate pentru ceea ce i se întâmplă. Este tipic pentru persoanele cu o organizare de personalitate limită „fragilă”, care au adesea o perspectivă de pierdere a timpului (orientare stabilă în coordonatele temporale ale propriei vieți, numeroase flashback-uri ), toleranță redusă la ambivalență , incapacitate de a face față separării și anaclitic. anxietăți [1] .
O. Kernberg , N. McWilliams , M. Linehan și o serie de alți autori au descris într-un fel sau altul identitatea difuză ca un criteriu de evidențiere a nivelului limită al organizării personale, care este de obicei asociat cu mecanisme de apărare primitive și cu o capacitate moderată de a testa realitatea (există tendința de a amesteca informații despre trecutul său cu dificultățile sale actuale).
E. Erickson a introdus în psihologie constructul „identității”, prin care a înțeles continuitatea internă și identitatea individului de-a lungul vieții. Acest sentiment este însoțit de un sentiment de semnificație, integritate și intenție a activității cu o idee (credință) în circumstanțe externe favorabile (dar și dorința de a înfrunta obstacole). Cele opt etape ale dezvoltării psihosociale identificate de el formează componentele conceptului de sine , iar „eșecul” în rezolvarea problemelor de dezvoltare la fiecare dintre ele duc la conflicte și deficite caracteristice în percepția despre sine și pe ceilalți. Erickson a mai evidențiat: a) identitatea ego-ului și conceptul mai larg de identitate; b) identitate pozitivă și negativă [2] .
Otto KernbergÎn timp ce înțelege teoretic dinamica muncii terapeutice cu pacienții limită, O. Kernberg evidențiază pentru prima dată conceptul de „identitate difuză” și citează o serie de ipoteze în cartea sa „Tulburări severe de personalitate” [3] . Se poate forma o astfel de identitate fragmentată, slăbită
J. Marcia este autorul modelului de status al identităţii, înţelegându-l pe acesta din urmă ca o organizare internă auto-creată, dinamică a nevoilor, abilităţilor, credinţelor şi istoriei individuale de viaţă. El, la fel ca Erickson, credea că structura identității este alcătuită din soluții succesive la fiecare problemă întâlnită, iar suma deciziilor luate cu privire la sine și viața cuiva dezvoltă personalitatea, face posibilă realizarea abilităților și limitărilor, formează scopul și semnificația comportamentului individului. J. Marcia, pe baza a doua criterii:
| Unități de identitate | După criză | O criză | Înainte de criză |
| format | identitatea dobândită | - | identitate prematură |
| neformat | identitate difuză | moratoriu | identitate difuză |
|---|
El a evidențiat patru stări ale dezvoltării identitare [4] . Identitatea difuză se caracterizează prin absența unei identități integrale, definite, întrucât, datorită proprietăților individului și/sau poziției sociale, nici căutarea, nici alegerea unei soluții nu a fost efectuată de individ. Astfel de oameni nu au integritate internă, aspirații și voință, care ar putea servi drept fundație pentru construirea unei strategii de autorealizare a potențialului intern în viață. Ele sunt caracterizate de un fond emoțional negativ, iar pasivitatea, pesimismul, apatia și anxietatea predomină. Ele se caracterizează prin independență și stima de sine scăzute, standarde morale scăzute, o abordare inadecvată a procesului decizional și un nivel scăzut de adaptare [5] .
Alte direcții psihanaliticeDiferiți reprezentanți ai direcției psihanalitice ( psihologia sinelui , psihologia eului , tradiția relațiilor obiectuale ) au interpretat și abordat acest concept în felul lor.
H. Kohut a observat cum personalitatea contemporanilor săi devine din ce în ce mai vulnerabilă și mai devastată, cum adulții încearcă să reasambla fragmentele și aspectele Sinelui lor într-un întreg, încearcă să se reactiveze și să se vindece de un atașament neformat din copilărie, să compenseze. pentru privarea emoțională. Și cum toate acestea duc la diverse forme de compensare narcisistă [6] .
B. Kilborn i-a atras atenția asupra unui astfel de aspect al identității difuze precum dorința de a-și controla imaginea în ochii celorlalți, o anumită dependență de evaluarea externă, statutul atribuit [7] .
M. Klein și alți reprezentanți ai teoriei relațiilor de obiect au susținut că lipsa reprezentărilor unui obiect mamă de încredere, care susține constant în lumea interioară, îi face pe oameni cu o identitate difuză să-l caute obsesiv în exterior și să-l găsească în obiecte artificiale substitutive, formând un atașament-dependență simbiotic [8] .
Acest grad de integrare identitară este mai frecvent în fenomenologia tulburărilor de personalitate , în special în tulburarea de personalitate borderline (BPD) [3] .
O viziune interesantă a sociologilor și culturologilor moderni asupra manifestărilor socioculturale ale lumii VUCA și epocii postmoderne , constând în faptul că vagitatea, variabilitatea identității individuale, alături de relativismul moral și deprecierea relațiilor interpersonale, este devenind o nouă normă [9] .