Evangeliary ( evangelistary ; lat. Evangeliarium ) este una dintre cărţile liturgice de rit latin , folosită în cultul Bisericii Romano Catolice .
Evanghelarul conține fragmente separate din textele ( pericope ) ale Evangheliei și este un fel sau componentă a lecționarului , o colecție liturgică de fragmente din textele Sfintei Scripturi , aranjate după ordinea anului bisericesc și folosite în timpul Liturghie pentru lecturi biblice ale Liturghiei Cuvântului [1] . În practica versiunilor sud-slave și est-slave ale ritului bizantin , analogul evanghelistului este aprakos -ul .
Încă din timpurile creștine timpurii, citirea Bibliei a fost un moment obligatoriu al acțiunii liturgice; textele biblice, în primul rând textele Noului Testament, erau citite la fiecare serviciu divin. Secvența unor astfel de lecturi în timpurile timpurii corespundea structurii textelor în sine, acestea fiind citite de la început până la sfârșit (lat. lectio continua). Astfel, primii creștini au urmat practica din sinagogă conform căreia citirea fiecărui pasaj nou al Legii începea în punctul în care închinătorul anterior a încetat. Nu în ultimul rând, sistemul de citire secvențială a Bibliei a fost explicat prin înregistrarea textelor sacre pe papirus și suluri de pergament , și de aceea căutarea unui fragment anume a fost foarte dificilă [1] .
Odată cu creșterea prevalenței codexelor , unde căutarea fragmentelor individuale era incomparabil mai convenabilă, practica lecturii continue a fost treptat înlocuită de principiul citirii într-o sărbătoare a unui fragment din Evanghelie care descrie evenimentul sărbătorii. La început, aceasta s-a aplicat doar la principalele sărbători ale anului liturgic, dar din secolul al IV-lea această practică s-a extins treptat la toate sărbătorile și a dus la înlocuirea completă a lecturii secvențiale a Evangheliei cu un sistem de lecturi fixe pentru fiecare zi [ 1] . Cu toate acestea, textele evanghelice din codurile liturgice au fost scrise continuu, pentru a căuta fragmentul dorit (pericope) au folosit marginalia, semne marginale sub formă de semne speciale [1] .
Acest sistem a apărut pentru prima dată în bisericile din Orientul Apropiat, în special în Ierusalim, iar mai târziu în Occident, unde cel mai vechi exemplu cunoscut de alegere a pasajelor evanghelice corespunzătoare sărbătorii datează din Galia în secolul al V-lea. Treptat, s-a stabilit un canon de lecturi și o combinație clară de pasaje cu evenimente sau sacramente de care era legată închinarea și locul lor în anul liturgic. În secolele VIII-IX s-au răspândit capitularele (lat. capitulare lectionum), liste de lecturi ale Evangheliei pentru fiecare zi. O astfel de listă, de regulă, a fost plasată la începutul sau la sfârșitul codexului care conținea textul integral al tuturor celor patru Evanghelii [1] .
Abia în secolul al XII-lea apare evanghelistul propriu-zis, care este o carte strict liturgică, și unde pericopele sunt complet independente de cronologia narativă a Evangheliei și sunt legate de evenimentele anului liturgic.
Spre sfârșitul Evului Mediu, evangheliile au căzut în desuetudine din cauza dezvoltării altor literaturi liturgice, care combinau diverse tipuri de texte: misale în Occident și diverse cărți și tipoane liturgice în Orient. În timpul reformei liturgice în Biserica Catolică de la mijlocul secolului al XX-lea, o colecție separată de lecturi liturgice biblice a fost reînviată și a devenit cunoscută ca lecționar (evanghelistul a devenit parte integrantă a acesteia).
Pentru critica textuală a Noului Testament, evangheliile au avut o importanță redusă, deoarece până în momentul în care diferitele pasaje ale Evangheliei au început să fie adunate sub formă de cărți liturgice, existau deja diverse familii de texte din Noul Testament [2] . Evanghelarienii unei anumite biserici locale au reprodus pur și simplu traducerea Evangheliei care era deja acceptată în acea biserică.
Principiile de decorare a colecțiilor de teste ale Evangheliei nu diferă de cele pentru manuscrisele religioase în alte scopuri. În Occident, arta ilustrației a atins un nivel semnificativ în cărțile evanghelice din perioada otoniană [3] , printre care se numără Codexul Egbert (Trier, Staatsbibl., Ms. 24), Cartea Pericope a lui Henric al II-lea . (München, Bayer. Staatsbibl., Clm 4452), deși sunt cunoscute multe evanghelii decorate din alte vremuri, precum evanghelia carolingiană a lui Godescalc (Paris, BN Ms. nouv. acq. lat. 1203). Un număr semnificativ de manuscrise ilustrate ale evangheliștilor au supraviețuit și din Bizanț. Numărul lor a crescut în special din a doua jumătate a secolului al XI-lea până în prima jumătate a secolului al XII-lea. Printre acestea se remarcă un lecționar de la mănăstirea Athos lui Dionysias (Dionys. gr. 587), un lecționar 120 (Vat. gr. 1156), un evanghelist de la Muzeul de Istorie din Moscova (RNL gr. 519). În același timp, tradițiile ilustrative ale evangheliștilor bizantini au influențat picturile murale din arhitectura religioasă, unde la alegerea temelor pentru decorare s-a folosit iconografia care corespundea ilustrațiilor pentru textul evanghelic în ziua asociată faptului în cinstea căreia templul sau capela acestuia a fost sfințit.
În practica modernă a Bisericii Catolice, evanghelistul este folosit pentru a treia lectură (evanghelică) a Liturghiei Cuvântului. Citirea Evangheliei este cea principală dintre cele biblice, de aceea este însoțită de o atitudine reverențioasă [4] , în timpul citirii Evangheliei, credincioșii stau în picioare. Îndepărtarea evanghelistului este, de asemenea, solemnă - el este scos la amvon , însoțit de lumânări, tămâierea se face adesea înainte de citire, preotul sau diaconul citește Evanghelia și este obligatoriu sărutarea evanghelistului după citire. Evanghelistul este folosit și în timpul procesiilor și în timpul slujirii sacramentului preoției . În absența evanghelistului, citirea evangheliei din această zi se citește din lecționar sau din Biblie, în timp ce semnele de venerație descrise mai sus rămân în vigoare [5]