Codex (carte)

Codexul ( lat.  codex  - „trunchi”, „ciot”, adică tăblițe de lemn pentru scris [1] ) este una dintre formele istorice ale cărții . Cărțile moderne au forma unui codex. Din punct de vedere tehnic, un codex este un caiet format din foi de material de scris pliate în jumătate și cusute de-a lungul pliului, pliate în copertă moale sau tare (din plăci) . Codurile au apărut pentru prima dată în provinciile estice ale Imperiului Roman . Inițial au fost făcute din papirus și pergament . În primele secole ale noii ere , utilizarea codurilor în rândul avocaților romani și a primilor creștini a început din cauza compactității lor în comparație cu sulurile și a comodității de a găsi locurile potrivite într-un text voluminos. Din secolele VI-VII, codexul devine forma principală a cărții; aspectul de legare, design și decorare a paginilor este asociat cu designul acesteia [2] . Tradițiile designului medieval al codurilor scrise de mână au avut o influență puternică asupra aspectului și designului cărților tipărite [3] .

„Codicele” sunt, de asemenea, folosite pentru a se referi la cărțile tradiționale ale culturilor mezoamericane create înainte de cucerirea spaniolă și în timpul perioadei coloniale timpurii. Codurile mexicane nu sunt cusute, ci sunt o singură bucată de hârtie împăturită cu o armonică.

Apariția codexului

Cea mai comună formă de cărți în antichitate a fost sulul de papirus , care, conform datelor arheologice, a dominat absolut până în secolul al III-lea [4] . Trecerea la forma unui cod în literatură este de obicei asociată cu răspândirea pergamentului . Autorii antici au susținut că pergamentul a apărut ca un substitut pentru papirus și, în consecință, cele mai vechi cărți de pergament ar fi trebuit să fie sub forma unui sul. Cu toate acestea, nici un singur text scris pe un sul de pergament nu a supraviețuit din antichitate; referirile la astfel de suluri sunt relativ rare, dar apar înainte de secolul al VII-lea. Slicele de pergament sunt menționate de Ulpian ( Dig. , XXXII, 52), Isidor de Sevilla în „ Etimologiile ” sale (VI, 11, 2). Pliniu cel Bătrân în Istoria Naturală (VII, 21, 85), referindu-se la Cicero , a descris un sul de pergament care conține întreaga Iliada . Se presupune că era atât de subțire încât a fost pus într-o coajă de nucă [5] .

Principiul conectării unui teanc de foi a revenit la tabletele de ceară . Erau folosite în antichitate pentru înregistrările de zi cu zi și de afaceri, cel mai adesea din lemn, aveau margini convexe sub formă de cadru care protejează suprafețele de ceară de contactul între ele, astfel încât înregistrările să nu fie șterse. La o margine, în ele erau găurite două sau trei găuri, prin care erau prinse unul de celălalt cu un fir sau inele. După acest model s-au realizat și cărți - coduri [4] . Aparent, primele codice au fost cusute împreună din suluri de papirus tăiate, deoarece un sul deteriorat nu putea fi îndoit și desfășurat fără alte distrugeri [6] . Mai departe, codurile au început să fie făcute intenționat, mai întâi din papirus. Din foi de papirus sunt compuse cele mai vechi codice care au ajuns până la noi, toate păstrate în Egipt; există mențiuni despre ele în izvoarele antice. Astfel, Casiodor a lăsat moștenire fraților săi spirituali în Vivarium un codex papirus ( latin  codex chartaceus ), care conținea întregul text al Bibliei. Din același secol al VI-lea, în colecția Bibliotecii Ambroziene a intrat un codex de papirus cu traducere în latină a „ Antichităților evreilor ” , textul fiind scris pe ambele fețe ale foii [7] . Cele mai vechi resturi de codice de pergament găsite în Egipt datează din secolul al II-lea [8] .

Forma codexului avea două avantaje incontestabile față de forma sulului. În primul rând, a oferit economii mari de volum. Marțial a scris (XIV, 190) că pe mici foi de pergament Titus Livius ar putea încăpea în biblioteca sa , pentru care altfel nu ar fi loc acolo („ Istoria Romei ” includea 142 de cărți de pergament). Al doilea avantaj a fost recunoscut de avocații romani și de primii creștini și acesta a devenit decisiv: era convenabil să se folosească codul atunci când se face referire în mod repetat la diferite locuri dintr-un text voluminos, găsindu-le la întoarcere și așezându-le dacă era necesar. Creștinii și-au dat seama rapid că un codex conținea toate cele patru Evanghelii și alte texte biblice importante care erau folosite constant în închinare [9] .

Scolarul a fost relativ rapid inlocuit de cod doar in domeniul literaturii si jurisprudentei , forma sulului pentru documente existand pana in New Age . Pergamentul avea un avantaj important față de cod, deoarece excludea posibilitatea înlocuirii foilor, iar textul în ansamblu era completat și securizat cu o semnătură și un sigiliu. Este caracteristic că în documentele grecești și latine liniile erau perpendiculare pe lungime și textul era continuu, în timp ce în operele literare era scris în coloane, pagină cu pagină [10] . Judecând după descoperirile egiptene, în primele secole ale erei noastre, sulurile cu texte literare au coexistat cu codicele; până în secolul al III-lea, ponderea codexelor nu era mai mare de 6%. Cu toate acestea, pergamentele ulterioare și-au pierdut rapid pozițiile: în secolul al IV-lea, ponderea codexelor a crescut la 65%, în secolul al V-lea - până la 89%, iar în secolul al VII-lea cărțile de volute au căzut complet în uz [10] . Aici a existat un moment ideologic: lucrările literaturii antice din secolele IV-V au fost păstrate în suluri, iar cărți noi - creștine - au fost produse sub formă de coduri, a căror formă, astfel, a fost asociată cu conținutul lor [ 11] .

Tipuri de cărți scrise de mână

Până în secolul al XIII-lea, s-au format în cele din urmă trei tipuri principale de cărți manuscrise, determinate de scopul lor funcțional și, în consecință, de calitatea materialului și a designului.

  1. Cărți de lux transcrise de caligrafi celebri și prevăzute cu design artistic. S-au folosit tipuri de pergament de înaltă calitate, textul a fost însoțit de ilustrații, scândurile de legare erau acoperite cu piele și adesea decorate cu pietre și metale prețioase. Astfel de cărți serveau în principal ca cadouri reprezentative și erau destinate celei mai înalte nobilimi, ocazional – reprezentanți foarte bogați ai celei de-a treia state [12] .
  2. Cărți obișnuite (de zi cu zi) , executate pe pergament sau hârtie cu un scris de mână clar, de regulă, decorate modest. Astfel de cărți alcătuiesc cea mai mare parte a codexelor; au elaborat metodele de aranjare a textului și formele și trăsăturile inerente cărții în general. Asemenea cărți au servit nevoilor intelectualității medievale: profesori și studenți universitari, profesori de școală, cărturari particulari, clerici, cavalerism alfabetizat și burghezi . Din acest mediu au ieșit ulterior toți principalii consumatori de cărți tipărite [13] .
  3. Cărți ieftine (simple) realizate din cele mai proaste clase de pergament și hârtie, adesea de diferite culori și neformatate. Astfel de cărți sunt scrise cu caractere cursive și au fost destinate în primul rând uzului personal. Inițial, acestea au fost realizate de studenți și profesori universitari pentru nevoile lor personale. Aceste cărți sunt cel mai adesea complet lipsite de decorațiuni (excepțiile sunt inițialele și titlurile). Unele dintre cărțile simple erau destinate clerului rural sărac și semi-alfabetizat; în formă tipărită, au dat naștere literaturii populare [14] .

Codici de papirus

Principiul general de realizare a codexului a fost următorul: foile de material de scris erau stivuite una peste alta, apoi pachetul era îndoit și cusut de-a lungul pliului. Astfel, foile exterioare trebuiau să aibă cea mai mare dimensiune și să scadă treptat spre mijloc pentru ca blocul să fie mai mult sau mai puțin uniform. Cu orice grosime semnificativă, tensiunea la pliu a fost puternică, astfel încât codurile nu se țin bine în stare închisă și tind să se deschidă. Din acest motiv, codicele au început să fie compuse din caiete - patru foi împăturite în jumătate ( altă greacă τετράδιον , latină  quaternion ). Caietele de exact patru foi nu erau o regulă strictă, existau binion și chinion (două și cinci foi fiecare), existau alte combinații; cel mai adesea, însă, acestea erau completări la un pachet de cuaternioni, când textul nu încapea în ultimul caiet [15] .

Deoarece primele mostre ale codexelor nu au supraviețuit, este imposibil să se judece dacă a existat o formă non-tetradă (mai precis, o singură tetradă); toate exemplarele supraviețuitoare sunt multi-tetrade. Pentru realizarea unui codex de papirus se tăia o rolă de papirus pregătită într-un atelier, în timp ce locurile de lipire, din care era compus sulul, puteau cădea în mijlocul paginii. Cu toate acestea, materialul de scris era foarte apreciat, iar foile lipite nu au fost neglijate. Numai atunci când copiau copii scumpe ale cărților au folosit foi special făcute de o dimensiune prestabilită. Pentru ieftinitate, se puteau folosi suluri uzate, ale căror foi erau lipite cu laturile înscrise între ele, adică paginile erau dublu groase [16] .

Conform materialelor săpăturilor și descoperirilor egiptene, reiese că în perioada timpurie codurile de papirus erau mai des întâlnite decât cele de pergament, pentru literatura greacă raportul lor fiind de aproximativ 5 : 3 în favoarea primelor [10] . Forma codurilor de papirus a fost influențată în principal de textura materialului: papirusul era fragil, astfel că marginile foilor s-au uzat și s-au rupt, motiv pentru care marginile codurilor de papirus, în special la marginea exterioară, au fost făcut lat, iar textul a fost scris într-o singură coloană. Formatul general al codexelor de papirus este mai mare decât cel al pergamentelor și nu există deloc cărți de format mic [17] .

Formatele codurilor de papirus egiptene în greacă sunt variate. Dintre exemplele supraviețuitoare din secolele al IV-lea-VI, există coduri de formă pătrată cu lungimea laturii de 10-15 cm, precum și cele având forma unui pătrat dublu, adică cu un raport înălțime/lățime de 2. : 1, și o înălțime de aproximativ 30 cm. Ambele formate, care se bazează pe pătrat, sunt tipice pentru codicele timpurii. Alte exemplare prezintă rapoarte diferite de înălțime și lățime (5 : 4, 4 : 3, 3 : 2, 5 : 3, 7 : 4, 7 : 3). Astfel de opțiuni erau determinate de proprietățile papirusului: astfel încât deteriorarea să nu afecteze textul, marginile trebuiau să fie largi, textul era scris într-o coloană (două sau chiar trei pe pergament) și pentru a se potrivi mai mult. caractere scrise pe pagină, un pătrat care se întoarce la formatul scrollului , dublat și triplat [18] .

Puține coduri de papirus au supraviețuit în Occident. Bibliothèque nationale de France deține un cod de papirus cu omilii ale Sfântului Avitus ; în trei biblioteci din Paris, Geneva și Sankt Petersburg sunt împrăștiate fragmente și foi de coduri cu mesajele Fericitului Augustin , în Pommersfelden sunt fragmente din „ Recuperare ” și în St. Gallen  - fragmente din scrierile lui Isidor de Sevilla. . Toate aceste manuscrise datează din secolele VI-VII [19] .

Legături

Cele mai vechi legături care au supraviețuit datează de la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea și au fost realizate în Egipt. Atât legăturile antice, cât și cele medievale sunt împărțite în două tipuri principale: din lemn și din piele. Cele din lemn pot fi acoperite parțial sau complet cu piele; Prototipul unei astfel de legături erau scânduri de lemn prinse cu inele sau fire metalice [20] . Legătoria coptă a avut o mare influență asupra legării cărților atât în ​​Europa, cât și în Orient. Așadar, legătura din lemn, învelită în piele, realizată după același model ca și cele copte, este cunoscută în Anglia încă din secolul al VII-lea. Cea mai veche legare păstrată acolo este cea a Evangheliei după Ioan , care a aparținut Sfântului Cuthbert . Capacele de lemn sunt acoperite cu piele de capră ( Maroc ) vopsită în roșu (exact aceeași piele care se folosea în Egipt) - acesta nu este în mod clar un produs local, ci un import din Orient [21] . Modul copt de decorare a legăturilor a influențat arta cărții iraniene - modele de ramuri pe un fundal auriu și colorat; această tehnică este cunoscută și în Germania medievală și Franța. Tipic pentru cărțile germane și engleze din secolul al XV-lea, aranjarea modelelor de pe copertă are ca prototip un stil copt [22] .

În Europa, pentru fabricarea legăturilor, s-a folosit piele de vacă și piele de porc, iar mai târziu - pergament și Maroc. Legăturile din lemn puteau fi acoperite cu brocart colorat , ștanțarea complexă pe legăturile din piele a fost vopsită sau incrustată cu piele vopsită într-o culoare diferită. Pentru o mai bună conservare a legăturii, pe capacul inferior al acesteia au fost plasate emisfere metalice, pe care s-a bazat manuscrisul. Deoarece codexul de pergament tinde să se deschidă, iar pergamentul în sine se deformează și este foarte sensibil la umiditate și uscăciune, legăturile au fost întotdeauna furnizate cu agrafe, cu care strângeau blocul de carte. Odată cu trecerea la hârtie, legăturile au început să fie realizate din carton acoperit cu piele sau țesătură; rămășițele unor manuscrise antice valoroase sau ale cărților tipărite timpurii se găsesc adesea în cutie de carton [23] .

Codici de pergament

Forme de codice de pergament

Ca material pentru realizarea codurilor, papirusul avea multe deficiențe: nu era elastic, se rupea adesea, iar foile unui astfel de cod s-au sfărâmat rapid de la întoarcerea constantă. Pergamentul a avut o serie de avantaje serioase, iar acest lucru a determinat în cele din urmă forma cărții. Denumirea membrana pergamena („pergament”) este folosită pentru prima dată în Edictul de prețuri al lui Dioclețian din 301. Acest termen a fost rapid adoptat de literatura creștină și larg răspândit [24] . Pergamentul, ca material mai flexibil și mai durabil, a făcut posibilă îngustarea marginilor, textul putea fi scris în două coloane, deși adesea se găsește o coloană. Dimensiunile codurilor antice de pergament sunt mici, formatele sunt de obicei pătrate sau apropiate de ele (5 : 4) [25] . Codexul de pergament a fost realizat în același mod ca și codexul de papirus. O foaie de pergament împăturită în jumătate era numită în greacă „diplomă” ( greaca veche δίπλωμα ), patru diplome formau un caiet. Caietele erau numerotate pe ultima coală ( lat.  semnatura ), ceea ce făcea posibilă urmărirea succesiunii la legarea lor într-un codex. Semnătura a fost plasată pe câmpul inferior la mijloc, iar în antichitate - în dreapta. Dacă în scriptoria continentală semnătura era pusă cu cifre romane, atunci în atelierele din Irlanda și Anglia numărul caietului era indicat prin litera alfabetului, care era plasată pe prima foaie a caietului din stânga sus. Din secolul al XI-lea, reclamele au început să fie folosite pentru conectarea caietelor și, uneori, chiar a foilor individuale  - sub ultimul cuvânt al cuaterniului precedent, se scria primul cuvânt al următorului [26] .

Formatul original al codexului de pergament este foarte mic (minim 5 × 6,5 cm), astfel de exemple supraviețuind încă din Evul Mediu timpuriu ( Evanghelia lui Cuthbert ). Ulterior, dimensiunile codexelor au fluctuat destul de puternic și, în medie, aveau o înălțime de 12 până la 40 cm.Codexul gigant din secolul al XIII-lea avea dimensiunile maxime cu un format de pagină de 91,5 × 50,8 cm (două coloane de text, 105 rânduri fiecare) [27] . Formatul preferat a fost aproape de pătrat - de la 12 × 14 la 23 × 26 cm. Uneori, raportul de aspect al codexului putea fi 1: 2 [28] . Suprafața și formatul pielii pentru pergament depindeau, desigur, de tipul de animal, dar în medie era de 50 × 75 cm. În trecerea la hârtie din secolul al XIV-lea, au fost stabilite patru standarde pentru dimensiunea foii: de la o maxim 50 × 75 cm până la minim 31 × 45 cm [29] .

În Evul Mediu, codexele au început să fie pliate exclusiv din cuaternioane, însă, dacă nu era suficient spațiu, se puteau folosi uniuni, binions și trinions (caiete de 2, 4 și 6 pagini). Binions și trinions au fost folosite exclusiv la începutul și la sfârșitul manuscrisului pentru cuprins și nevoi similare. Chinionii (caiete de 5 coli) sunt foarte caracteristice tradiției de carte hiberno-saxonă din secolele VII-IX, iar în Italia din secolul al XIV-lea se răspândesc sextions - un caiet de 6 coli [30] .

Pentru antichitate, cea mai comună formă a codexului era pătratul, ceea ce permitea plasarea mai multor coloane de text pe o singură pagină. În codurile de format mare pot fi până la trei sau patru dintre ele. Această organizare a spațiului a fost moștenită din sulul-carte, unde trei sau patru coloane de text se aflau simultan în câmpul vizual al cititorului. Unul dintre cele mai vechi codice cu textul Bibliei, realizat la sfârșitul antichității, Codex Sinaiticus  , are patru coloane de text pe fiecare pagină; În fiecare coloană sunt plasate 12-13 litere. Acesta este uncialul  - termenul provine din lat.  uncia  - „a douăsprezecea parte a întregului”, în acest caz - linii. Pentru a înregistra textul, paginile codexului au fost desenate cu latura tocită a unui cuțit, lăsând o linie indentată [31] .

Codurile au păstrat împărțirea în părți - „cărți” ale originalului, care existau sub forma unui sul. Fiecare sul individual sa transformat într-un capitol al codului, deși vechiul titlu de „carte” a fost păstrat pentru acest capitol. Termenul latin pagina („pagină”), folosit în relație cu sulul-carte, a fost, de asemenea, transferat codurilor. Mai multe coduri care conțin unele lucrări întregi sau lucrări colectate ale unui singur autor au fost numite corpus. În mod similar, semnele tehnice și instrucțiunile care existau în suluri au fost transferate la coduri [31] .

Material de scris

Pergamentul ( lat.  membranum ) era un material scump: pentru a realiza o carte voluminoasă de cel puțin 300-400 de pagini, era necesar să se sacrifice o turmă de animale de 70-100 de capete. Pentru o Biblie de format mare, erau necesare aproximativ 320 de skinuri [32] . Lipsa de material de scris în Evul Mediu este evidențiată de palimpseste . Dovezile antice ale tehnologiei de producere a pergamentului nu au fost păstrate, dar nu există niciun motiv să credem că era fundamental diferită de cea din Evul Mediu [33] . În diferite țări, pergamentul a fost făcut din pieile diferitelor animale. Măgarii erau crescuți în vecinătatea Pergamului , așa că cele mai bune soiuri antice erau făcute din piei de măgar [24] . Din pieile a 160 de măgari s-au realizat foi din Codexul Gigant din secolul al XIII-lea. În epoca carolingiană, pergamentul se făcea mai des din piei de berbeci. Aceasta nu era regula; în Italia, pielea de capră era folosită cel mai des pentru pergament, în timp ce în Italia pielea prelucrată era acoperită cu un strat gros de cretă până la uscarea completă, așa că multe manuscrise italiene din secolele XIV-XVI se disting prin alb excepțional al pergamentului. În antichitate, pergamentul alb se obținea din pieile unui animal sângerat anterior; pieile animalelor sacrificate cu sânge au o nuanță gălbuie [34] . Cel mai subțire pergament era făcut din piei de iepuri și veverițe, precum și de miei nenăscuți luați din pântecele mamei. Acesta din urmă era extrem de greu de prelucrat, era foarte scump și era folosit doar pentru cărți deosebit de luxoase destinate cadou persoanelor de rang înalt [32] .

Pergamentul prelucrat are două fețe - alb și neted (prima parte interioară a pielii) și mai aspru, de culoare gălbuie (prima exterioară, acoperită cu păr). În cele mai vechi cărți grecești și romane scrise pe pergament, părțile „păr” și „carne” erau adiacente cu propriul lor fel [9] . În Anglia și Irlanda, specialiștii procesau pergamentul în așa fel încât era aproape imposibil să se distingă partea „carne” de cea „păr”, în timp ce în Germania nu acordau atenție acestui lucru și, adesea, reversul unui pergament. foaia din manuscrisele continentale păstrează urme de foliculi de păr sub formă de puncte negre. La fel s-a procedat și în Italia și Spania, în care metodele de prelucrare a papirusului au fost transferate pe pergament și doar o față a foii a fost tăiată cu grijă [32] .

Încă din antichitate, producția de pergament era privilegiul clericilor și era concentrată la mănăstiri, dar din secolul al XII-lea, odată cu înflorirea orașelor și înființarea universităților, situația a început să se schimbe. Conform registrului fiscal din 1292, la Paris erau 19 pergamentari . De-a lungul timpului, monopolul asupra materialelor scrise a trecut la universitate , care era extrem de interesată de copierea cărților [35] . Atelierul lucrătorilor de pergament a trecut sub comanda lui [36] .

Pergament pictat

Aparent, în secolul al III-lea sau al IV-lea, a apărut o modă de a scrie în aur și argint pe pergament vopsit în violet . Cărțile decorate luxos, realizate folosind tehnica crizografiei , au inclus doar textele Sfintelor Scripturi și au provocat condamnarea lui Ieronim de Stridon (în mesajul din 384, el condamnă femeile creștine bogate care „își comandă copii ale Sfintelor Scripturi în aur). pe pergament mov, îmbrăcat în salarii cu bijuterii” [37] ) . La fel, Ioan Gură de Aur, într-unul dintre discursurile sale, a exclamat jalnic: „Nu aud pe nimeni lăudându-se că știe ce este conținut în cărți, dar aud că oamenii se laudă că cărțile lor sunt scrise cu litere de aur” [38] .

Influența bizantină a extins crizografia și în Occidentul latin. Din secolul al VI-lea , două coduri ale celor Patru Evanghelii , foarte asemănătoare ca design și tip de text, provin din regatul ostrogot : Codexul Gotic de Argint , numit așa datorită cernelii argintii strălucitoare de pe pergament violet închis, este singurul text mare. în limba gotică . Strâns asociat cu acesta este Codexul din Brescia , proiectat similar, al cărui text latin, aparent, a fost corectat din traducerea gotică [39] . Anglo-saxonii din secolele VII-VIII au adoptat și obiceiul de a decora manuscrise; în „Viața” lui Wilfrid din York , se menționează că a dat mănăstirii Ripon „un cod al celui mai pur aur pe pergament vopsit în violet”. Caracteristic este însă că acest codex este descris ca „un miracol nemaivăzut până acum”, adică în Anglia asemenea manuscrise erau foarte rare. Sfântul Bonifaciu în 735 s-a îndreptat către stareța Mănăstirii Cort cu o cerere de a copia pentru el în aur și violet Epistolele Apostolului Petru. Cu toate acestea, nici măcar un singur codex crizografic anglo-saxon nu a ajuns până la noi [40] .

Obiceiul de a produce manuscrise somptuoase pe pergament violet a reînviat în epoca lui Carol cel Mare și a succesorilor săi. Unul dintre cele mai cunoscute manuscrise ale școlii de curte a fost Evanghelia lui Godescalc , numită după copistul ei. Estetica codexelor crizografice avea și ea o mare semnificație simbolică, după cum reiese din versetele din dedicația acestui manuscris [41] :

Fundalul este violet, aici literele sunt acoperite cu aur;
Cu sângele stacojiu al celui care tună, se deschide împărăția cerurilor;
Camera înstelată ne promite bucuriile paradisului;
Într-o strălucire strălucitoare, cuvântul Domnului strălucește solemn.
Legămintele lui Dumnezeu, îmbrăcate în trandafiri stacojii,
ne fac părtași la sacramentul sângelui Său.
În scântei de aur strălucitor și o strălucire argintie delicată,
fecioria misterios de albă a cerului coboară până la noi...

Până în secolul al X-lea, cărțile scrise cu cerneală de aur și argint pe pergament violet au căzut în desuetudine, dar în Italia, Germania și Anglia, această tehnică a fost folosită în documentele oficiale ale capetelor încoronate. Sunt cunoscute litere violete ale Sfinților Împărați Romani Otto I (962), Otto al II-lea (972), Conrad al II-lea (1035), Henric al IV-lea (1074 și 1095). În Italia, chiar și scrisori private ar putea fi executate în această tehnică [42] .

În secolul al XV-lea, manuscrisele iluminate au intrat în modă la curtea ducilor de Burgundia , ale căror pagini erau vopsite în negru radical cu funingine sau soluții de compuși de cupru și fier. Au supraviețuit cel puțin șase astfel de codice, toate realizate în Flandra [43] .

Palimpseste

Chiar și în perioada de declin maxim al culturii cărții în Evul Mediu timpuriu , cererea de pergament a depășit cu mult producția. Rezultatul a fost procesul de distrugere a textelor irelevante, care a căpătat o amploare deosebită în secolele VII-IX. În total, s-au păstrat aproximativ 130 de palimpseste datate din secolele V-XVI, studiul lor se desfășoară activ de la mijlocul secolului al XVIII-lea [44] . În epoca Evului Mediu timpuriu, în principal textele antice au fost șterse, iar de-a lungul secolelor, odată cu schimbările în nevoile culturale, acest proces s-a putut produce de mai multe ori. În special, este cunoscut un manuscris din colecția Muzeului Britanic (nr. 17 212), în care analele lui Licinian , copiate în secolul al V-lea , au făcut loc unui tratat de gramatică în secolul al VI-lea, iar în secolul al IX-lea sau Secolul al X-lea a fost și el șters, iar deasupra a fost rescrisă traducerea siriacă a omiliei lui Ioan.Hrisostom . Celebrul manuscris al lui Cicero De republica ( Vat. Lat. 5757 ), descoperit în 1822 de Angelo May , a avut o soartă dificilă similară . Textul lui Cicero copiat din papirus în secolul al IV-lea (un uncial în două coloane) a fost acoperit în secolul al VIII-lea cu comentarii la Psaltirea lui Augustin Aurelius , rescris în rânduri complete [45] .

Metodele de distrugere a textului vechi sunt practic necunoscute. Inițial, palimpsesturile au fost spălate ca papirusurile - cu un burete, dar deoarece cerneala glandulare a fost absorbită profund în pergament, a început să se practice răzuirea - mai întâi cu un cuțit, apoi cu o piatră ponce . În Anglia, se folosea uneori o metodă chimică - o foaie de pergament mâzgălit era scufundată într-un amestec, a cărui rețetă exactă nu este cunoscută, pentru a înălbi cerneala, care includea lapte, brânză și var nears [45] . Uneori, ștergerea textelor vechi a devenit o modă: Grigore de Tours (V, 45) povestește cum regele Chilperic , care a cerut introducerea a patru litere noi pe care le inventase, a emis un decret prin care „cărțile scrise antice trebuie să fie netezit cu piatră ponce și rescris” [45] . Distrugerea textelor irelevante s-a practicat și în secolul al XIV-lea: în „Comentariul la Dante” (Paradis, Canto XXII) de Benvenuto da Imola , se menționează că în Monte Cassino au fost șterse volume întregi și au fost masate psaltiri. produse din pergament decojit, care erau vândute școlarilor [46 ] .

În același timp, nu se poate spune că a existat o anumită tendință ostilă antichității. Deci, în Evul Mediu timpuriu, „Moralia” lui Grigore cel Mare a corespuns lui Titus Liviu și, în același timp, - Lactantius . În Evul Mediu clasic se observă fenomene direct opuse: în biblioteca Grottaferrata în secolul al XIII-lea, peste textul biblic șters, călugării au rescris Iliada și Sofocle , iar în biblioteca Sf . .

Metoda corespondenței

Producerea de codice a fost diferită de rescrierea sulurilor de papirus: copiarea a devenit o chestiune individuală, munca unei brigăzi de copiști sub dictare a fost exclusă. Cărțile din aceasta au devenit mai rare și mai scumpe și au fost privilegiul clerului. Inițial, scriitorul lucra, ca în antichitate, pe genunchi, dar pe măsură ce dimensiunea și greutatea blocului de carte creșteau, scriitorii lucrau la un suport de muzică înclinat în picioare sau în picioare. Ca și în antichitate, se foloseau două culori de cerneală - negru și roșu. Inițialele , rândurile inițiale ale paragrafelor, au fost evidențiate ultimele . Cerneala neagră avea la bază tanin și sulfat feros , acestea au fost absorbite profund în pergament, uneori chiar acționând asupra acestuia în mod coroziv, dar s-au estompat în timp și au căpătat o culoare maro pal. Cerneala roșie era făcută pe bază de ocru sau plumb roșu [48] . Dorința de a evidenția începutul unei cărți, capitol, paragraf (uneori un rând) cu o formă și o decorare deosebită a literei inițiale a dat naștere unui tip aparte de artă plastică medievală [49] . Deoarece pergamentul era rezistent la pigmenții măcinați, codexurile puteau fi decorate cu ilustrații multicolore, care sunt denumite în mod tradițional miniaturi (din latină  minium  - cinabru ). Ilustratorii erau numiți miniatori sau iluminatori. Codexul latin, ca și sulul, nu avea o pagină de titlu și începea cu cuvintele „ incipit liber ” – „începe cartea” (ar putea urma numele autorului și titlul lucrării). La sfârșitul cărții erau cuvintele „ liber explicit ”, „cartea se termină”. Verbul explicit este derivat din rădăcina plicare , „a se rostogoli într-un tub”, – adică originea termenului este asociată cu un sul de carte [50] .

S-a păstrat o instrucțiune pentru cărturari din secolul al XIII-lea, care caracterizează toate detaliile și semnificațiile producției de codice (pergamentul se numește „charta” - adică „papyrus”):

... Tabloul pe care urmează să fie scris textul trebuie să fie curat de resturile de carne, bine răzuit, tratat cu piatră ponce , pregătit pentru mâinile și munca scribului, nu prea gros și tare, dar nici prea subțire. și moale. Ar trebui să i se dea o formă patruunghiulară, astfel încât lățimea să corespundă în mod corespunzător cu lungimea, astfel încât nici lățimea, nici lungimea să nu depășească limitele puseului, precum chivotul lui Noe , care, prin porunca lui Dumnezeu, a fost abil și proporțional în lungime, latime si inaltime construite si realizate.

Textul, supus regulilor de ortografie, trebuie scris cu aceeași mână, fără frecare și pete în locurile în care se suspectează o eroare, cu cerneală neagră de aceeași nuanță (sunt excluse alte cerneluri). Tot textul de la prima până la ultima literă trebuie să păstreze aceeași formă și aceeași conductă și să fie marcat cu o riglă. De asemenea, textul ar trebui să aibă o frecvență a literelor ușor de citit, astfel încât scrierea să nu fie nici prea rară, nici prea groasă. Scrisoarea nu trebuie să fie fără formă, ci uniformă și ordonată [51] .

— Per. V. G. Boruhovici

Coduri de hârtie

A existat o lipsă acută de material de scris în Europa înainte de utilizarea pe scară largă a hârtiei , care a început în jurul secolului al XII-lea. Hârtia a fost importată și a ajuns prin Spania și Sicilia, capturată de arabi [52] . Cu toate acestea, noul material a intrat în uz foarte lent: în 1231, împăratul Frederic al II-lea a interzis folosirea hârtiei pentru documentele oficiale, cu alte cuvinte, acest material părea fragil și imperfect [53] .

Din secolul al XIV-lea, hârtia a devenit un concurent cu pergamentul și începe treptat să o înlocuiască. Îmbunătățirea tehnologiei a dus la faptul că hârtia groasă a devenit mai subțire până în secolul al XV-lea, fără a pierde puterea, iar nevoia de a rescrie cărți și o creștere a numărului de oameni alfabetizați a crescut cererea pentru aceasta. În același secol, codurile de hârtie au început să le alunge pe cele de pergament; cu toate acestea, procesul de înlocuire s-a dovedit a fi foarte lung și chiar și după invenția tiparului , până în secolul al XIX-lea, s-au realizat publicații deosebit de luxoase și valoroase pe pergament. O parte din circulația cărților tipărite timpurii a fost tipărită și pe pergament [54] .

Primele codice de hârtie din secolul al XIV-lea au fost împăturite în așa fel încât fiecare cuaternion individual să fie acoperit de o foaie de pergament [54] . Conform cataloagelor de cărți scrise de mână, reiese că în secolul al XIV-lea în Franța, 61% din toate cărțile erau pergament, 32% erau hârtie și doar 7% erau amestecate [55] . Pentru prima jumătate a secolului al XV-lea, acest raport arată ca 58% - pergament, 30% - hârtie și 12% mixt, iar un salt calitativ se observă în a doua jumătate a aceluiași secol: 34% - manuscrise pergament, 56% - hârtie și 10% mixte [55 ] . Hârtia a jucat un rol uriaș în pregătirea tipăririi cărților , deoarece a oferit baza materială pentru reproducerea cărților în sute și mii de exemplare [55] . Acest lucru a fost remarcat chiar înainte de introducerea tiparului: s-a păstrat un manuscris din secolul al XV-lea din colecția Universității din Leiden , în care o anumită persoană privată, al cărei nume nu a fost stabilit, cere proprietarului scriptorium -ului să facă 200 de copii cei „șapte psalmi”, 200 de exemplare din „Cato”, 400 de cărți de rugăciuni [56] .

Unitatea codurilor scrise de mână și tipărite

Acest fenomen este tipic în primul rând pentru primele decenii de tipar, până în jurul secolului al XVI-lea. Primele tipografii au replicat texte relevante pentru mijlocul secolului al XV-lea, reproducând și structura manuscriselor și designul acestora, create în secolele precedente [57] . În primul rând, aceasta se referea la dimensiunea și formatul cărților tipărite care copiau pe cele scrise de mână (manuscrisele destinate doar reproducerii tipărite au apărut în secolul al XVI-lea). La rândul său, în codurile de pergament, formatul era determinat de mărimea pieilor de animale din care era făcut pergamentul. Tipografia lui Merlani din Italia, de exemplu, folosea patru dimensiuni de coli de hârtie care se potriveau exact cu cele de pergament. Similar codurilor scrise de mână, textul din cărțile tipărite timpurii era de obicei aranjat pe două coloane [58] . În primele incunabule nu exista paginarea , ci doar folierea , în viitor, dimpotrivă, cărțile scrise de mână au început să folosească paginarea împrumutată din cărți tipărite [59] . Nu a existat niciun colofon în Biblia Gutenberg , prezența sa ulterioară în textul tipărit depindea de prezența sa în manuscrisul original. În 1476, tiparul venețian Erhard Ratdolt a folosit pentru prima dată pagina de titlu și foarte repede copiștii, temându-se de concurența tipografilor, au început să facă ei înșiși paginile de titlu în manuscrise. Dacă manuscrisul a fost copiat dintr-o ediție tipărită, acesta a reprodus toate caracteristicile unei cărți tipărite [60] .

Datorită lucrării paleografului francez C. Samaran, a devenit clar că impunerea nu a fost o invenție a tipografilor, ci în Evul Mediu a fost folosită pentru realizarea manuscriselor de format mic pentru a nu încurca foile și a nu le încălca. sisteme de pliere [58] . Semnătura a fost inventată pentru aceste nevoi relativ devreme și a fost înlocuită cu un sistem alfanumeric în secolul al XIII-lea [61] . Fontul folosit în carte corespundea scopului său, de exemplu, cărțile liturgice - treptate , misale , psaltiri - au fost tipărite în gotic mare , una similară a fost folosită la rescrierea manuscriselor, care au continuat să fie utilizate pe scară largă. În mod similar, goticul a fost folosit pentru literatura educațională și juridică, precum și pentru literatura teologică; lucrările rămase din antichitate au fost tipărite în antiqua (a fost introdusă în circulația manuscriselor de către umaniștii secolului al XIV-lea). Cărțile de uz laic (ficțiune și cărți în limbile naționale) erau copiate și tipărite de ticălos [62] .

Până la jumătatea secolului al XVI-lea , gravurile în lemn erau folosite aproape exclusiv pentru a ilustra cărți tipărite , iar de foarte multe ori tipografiile încercau să aducă ilustrația cât mai aproape de o miniatură scrisă de mână. Pentru a face acest lucru, a fost realizată o imprimare în linie foarte slabă, care a fost apoi pictată manual. Același lucru este valabil și pentru inițialele , care au fost realizate manual în cărțile tipărite timpurii, pentru care a fost lăsat un spațiu gol. Adesea a rămas nedecorată - era imposibil din punct de vedere fizic să se termine întregul tiraj (în medie de la 200 la 500 de exemplare), de unde și liniuțele de paragraf [63] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Dvoretsky I. Kh. Dicţionar latin-rus. - Limba rusă-Media, 2005.
  2. ↑ Cod // Enciclopedia de artă populară / Ed. V. M. Polevoy. - M . : Sov. enciclopedie, 1986.
  3. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 126.
  4. ↑ 1 2 Elanskaya, 1987 , p. 40.
  5. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 107.
  6. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 107-108.
  7. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 108-109.
  8. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 42.
  9. ↑ 1 2 Metzger, 1996 , p. 6-7.
  10. ↑ 1 2 3 Elanskaya, 1987 , p. 43.
  11. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 113.
  12. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 243.
  13. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 243-244.
  14. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 244.
  15. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 40-41.
  16. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 41.
  17. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 44.
  18. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 48.
  19. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 31.
  20. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 52.
  21. ↑ Cockerell, 1932 , p. 3.
  22. ↑ Cockerell, 1932 , p. 12.
  23. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 55-56.
  24. ↑ 1 2 Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 33.
  25. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 49.
  26. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 34.
  27. ↑ Kiseleva, 2003 , p. cincizeci.
  28. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 117-118.
  29. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 51.
  30. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 33-34.
  31. ↑ 1 2 Boruhovici, 1976 , p. 117.
  32. ↑ 1 2 3 Kiseleva, 2003 , p. 33.
  33. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 112.
  34. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 32-33.
  35. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 31-32.
  36. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 37.
  37. ↑ Needham P. Twelve Centuries of Bookbindings 400-1600. — Biblioteca Pierpoint Morgan; Oxford University Press, 1979. - R. 21. - ISBN 978-0-19-211580-5 .
  38. ↑ Sfântul Ioan Gură de Aur. Interpretare pe un grup de versete: Ioan: 4:20-20 . Biblia online Exeget. Ru" . ANO „Faptă bună”. Preluat la 13 noiembrie 2021. Arhivat din original la 11 noiembrie 2021.
  39. ↑ Scardilli, 2012 , p. 332.
  40. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 48.
  41. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 47.
  42. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 49.
  43. ↑ Biblioteca și Muzeul Morgan. Orele Negre . Preluat la 25 iulie 2012. Arhivat din original la 29 septembrie 2012.
  44. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 34.
  45. ↑ 1 2 3 Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 38.
  46. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 38-39.
  47. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 39.
  48. ↑ Elanskaya, 1987 , p. 38.
  49. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 113-114.
  50. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 114.
  51. ↑ Boruhovici, 1976 , p. 115-116.
  52. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 37.
  53. ↑ Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 41.
  54. ↑ 1 2 Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , p. 42.
  55. ↑ 1 2 3 Kiseleva, 2003 , p. 38.
  56. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 82.
  57. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 227.
  58. ↑ 1 2 Kiseleva, 2003 , p. 228.
  59. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 233.
  60. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 235-236.
  61. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 232.
  62. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 237.
  63. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 239-240.

Literatură

  • Borukhovich, V. G. În lumea sulurilor antice . - Saratov: Editura Universității din Saratov, 1976. - 224 p.
  • Dobiash-Rozhdestvenskaya, OA Istoria scrisului în Evul Mediu. - Ed. al 2-lea. - M . : Carte, 1987. - 320 p.
  • Elanskaya, A.I. Cartea scrisă de mână coptă // Cartea scrisă de mână în cultura popoarelor din Orient: Eseuri. - M .: Nauka, Ch. ed. Est literatură, 1987. - T. 1 . - S. 20-103 .
  • Kiseleva, L.I. Scrierea și cartea în Europa de Vest în Evul Mediu. - Sankt Petersburg. : Dmitri Bulavin, 2003. - 310 p. — ISBN 5-86007-376-3 .
  • Metzger, B. Studii textuale ale Noului Testament: tradiția manuscrisului, originea corupției și reconstrucția originalului. - M. : Institutul Biblic și Teologic Sf. Apostol Andrei, 1996. - 334 p.
  • Scardilli, Piergiuseppe. Gotii: limba si cultura / Per. cu el. A. D. Syshchikova. - Sankt Petersburg. : Facultatea de Filologie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2012. - 388 p. - ISBN 978-5-8465-1094-4 .
  • Cockerell, D. Dezvoltarea metodelor de legare. Influență coptă // Biblioteca. - 1932. - Vol. 13. - P. 1-19.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice