Epifanie Slavinețki

Epifanie Slavinețki
Ocupaţie lingvist , traducător , traducător al Bibliei
Data nașterii secolul al 17-lea
Data mortii 19 noiembrie (29), 1675
Un loc al morții
Țară

Epifanie Slavinețki (c. 1600 - 19 noiembrie 1675 , Moscova ) - ieromonah al Bisericii Ortodoxe Ruse, teolog, filozof și traducător rus.

Un membru tonsurat al Mănăstirii Kiev-Pechersk , un exeget , un participant activ la dreptul de carte , inițiat de Patriarhul Nikon la Moscova; a fost unul dintre liderii direcției „grecești” în educația și teologia statului rus . Potrivit elevului său, Euthymius de Chudovsky , „ un om cu o mare învățătură, nu numai gramatică și retorică, ci și filozofie și cea mai mare teologie, a fost un testator binecunoscut și cel mai priceput judecător și un interpret periculos al Greacă, latină, slavonă și poloneză ” [1] .

Biografie

Origine

Se știu puține despre originea și primii ani ai Epifaniei Slavinețki. Probabil că Epiphany Slavinetsky era un belarus . Numele secular al lui Epiphanius este necunoscut. A studiat la școala Frăției Ortodoxe din Kiev, unde a învățat limba greacă. Epifanie era o persoană destul de educată, cunoștea multe limbi, în special ebraica, și continua să dobândească noi cunoștințe în școlile din străinătate [2] .

În anii 1640 a predat latină, greacă și slavonă bisericească la Școala Fraternă din Kiev .

Perioada de activitate în Mănăstirea Andreevsky

În 1649, a fost chemat la Moscova de către Alexei Mihailovici , printre alți „referinți” de la Kiev, pentru a pregăti o nouă ediție a Bibliei, care a fost realizată în 1663 cu o prefață a lui Epiphanius Slavinetsky însuși. A locuit la Mănăstirea Sf. Andrei , unde a tradus cărți grecești și a învățat tineri.

Epiphanius Slavinetsky nu numai că avea cunoștințe bune de limba greacă și literatura liturgică greacă, dar era și un excelent latinist. În 1650, Epiphanius și asistentul său Arseniy Satanovsky au finalizat lucrările la Lexiconul latin, care a fost scris pe baza dicționarului lui Ambrozie Kalepin. Ulterior, lucrând împreună cu Arsenii Satanovsky, Epiphany a tradus din latină „Marele Atlas” al cartografului olandez Willem Blau . Mai sunt cunoscute și alte traduceri din latină: „Anatomia” de Andreas Vesalius , „Cetățenia obiceiurilor copiilor” de Erasmus din Rotterdam , tot în „Cuprinsul cărților, cine le-a împăturit” se indică faptul că Epifanie a lucrat la secțiuni. „Europa” și „Asia” [2] .

Epifanie a fost și autorul Lexiconului greco-slavon-latin (manuscris al Bibliotecii sinodale) și al Lexiconului filologic, o explicație a termenilor Sfintei Scripturi, preluată de la Părinții Bisericii.

Perioada de activitate în Mănăstirea Minunea

Din 1651 a locuit în Mănăstirea Miracle , care în acea perioadă a devenit centrul „ grecofiliei ” susținută de Patriarhul Nikon . Acesta din urmă în 1653 l-a atras pe Epifanie la pregătirea reformei . Epifanie, care împărtășea părerile lui Nikon, a tradus „Actele Sinodului de la Constantinopol din 1593”, care au devenit justificarea bisericească-canonică a reformelor liturgice, ceea ce a contribuit la convingerea Consiliului Bisericii din 1654 de necesitatea „corectării cărți.” În plus, în cazul Patriarhului Nikon, Epifanie a apărat punctul de vedere conform căruia episcopii Bisericii Ruse nu erau autorizați să-și judece Patriarhul, ceea ce se pare că a influențat decizia de a amâna procesul lui Nikon în 1660 [3] .

În 1655, a fost publicat Misalul, pe baza căruia Epiphanius a bazat ediția venețiană a Misalului grecesc din 1602. Noul „Missual” de la Moscova a aprobat inovațiile liturgice: trei degete , excluderea cuvântului „adevărat” din al optulea membru al Crezului , o cruce în patru colțuri și multe altele. Acest „Missual” a devenit unul dintre motivele schismei Bisericii [3] .

Din 1650 până în 1656, Epifanie a lucrat la traduceri din lucrările grecești ale Sfinților Grigorie Teologul , Atanasie al Alexandriei , Vasile cel Mare și Dogmatica Sfântului Ioan Damaschin , lucrarea a fost finalizată în 1656 , dar publicată în 1665 [2] .

În 1657, Epiphanius a tradus tratatul lui Johann Bleu „Introducere în cosmografie ” sub titlul „ Oglinda întregului univers ” în versiunea rusă a limbii slavone bisericești , care conține prima expunere a sistemului copernican al lumii în limba rusă.

În viitor, Epiphany a devenit de fapt supraveghetorul științific al tuturor traducătorilor tipografiei din Moscova care au participat la târgul de carte.

De asemenea, Epiphanius Slavinetsky a lăsat o amprentă asupra disputelor despre „împărăție” și „preoție”. El a creat „Actul Catedralei din Moscova” - o descriere a reuniunii catedralei din 14 august 1660 , făcută în numele țarului Alexei Mihailovici. Această lucrare poate fi considerată nu doar ca o înregistrare oficială, ci ca un monument literar [3] .

Ultimii ani

Din 1674 a pregătit o nouă traducere a Bibliei din greacă în slavonă , începută de el în colaborare cu Serghie, fostul egumen al Mănăstirii Molchansky, Euthymius , ieromonahul Mănăstirii Chudov, și alții, unde Epifanie a fost numit conducător. În același timp, a reușit să termine traducerile Pentateuhului și Noului Testament .

Epiphanius Slavinetsky a fost un excelent traducător, scriitor și poet, care s-a bucurat de o autoritate incontestabilă în rândul contemporanilor săi. Operei sale îi aparțin peste 150 de lucrări: traduceri și lucrări proprii, inclusiv 60 de cuvinte de predică și aproximativ 40 de cântece silabice de carte. Cu binecuvântarea lui Nikon, Epifanie a reluat obiceiul de a predica în biserică, care încetase în Biserica din Moscova. În plus, Epiphanius a tradus Irmologionul ( 1673 ) și liturghia lui Ioan Gură de Aur. El deține multe prefațe la edițiile moscovite ale cărților liturgice , precum și traducerea mai multor scrieri patristice din greacă și latină și mai multe cărți cu caracter laic [3] .

A murit la 10 noiembrie 1675. A fost înmormântat în Mănăstirea Chudov, mormântul a fost pierdut. Inscripția de pe placă, care a fost scrisă de studentul și succesorul lucrărilor sale de carte, călugărul Mănăstirii Chudov , Euthymius Chudovsky , spunea:

"Fii serios omule! Iată, după ce ai stat și ai privit până ai
trăit în această lume:
Aici zace cel mai înțelept părinte Epifanie, -
Filosof și Preot într-un cinstit călugăr
Fie ca Domnul să-l însufleți în raiul ceresc
Pentru multele sale osteneli în scrieri, Cu mult
înțelept în tâlcuiri,
Fie ca va fi amintit pentru totdeauna și nu va pleca"

Cercul de carte

În 1651, Epiphanius Slavinetsky a început să trăiască și să predea la Mănăstirea Chudov . S-a format un cerc de cărturari care au luat parte activ la corectarea cărților slavone bisericești, acest proces se numește „ dreptul de carte ”. [4] La traducerea și editarea textelor religioase s-au concentrat pe limba greacă [5] .

În primii ani ai existenței cercului, Slavinețki, împreună cu călugărul de la Kiev Arseni Satanovski , pe lângă multe texte grecești, au tradus lucrări latine precum Marele Atlas al lui J. Blau sau Cosmografia lui Blau , Epitomul lui A. Vesalius . , precum și Lexiconul latin A Kalepina [6] .

Spre deosebire de Vechii Credincioși , care au pus componenta dogmatică a textului mai presus de toate și nu au susținut ideea de a aduce modificări textelor religioase, cercul de carte, condus de Slavinetsky, a acordat atenție formei lucrării traduse în Biserică. Slavonă: întrebări de gramatică, sintaxă. La traducere, cărturarii cercului Epifaniei au folosit dicționare - lexiconuri compilate de însuși Slavinetsky. În legătură cu dorința cărturarilor de a transmite înțelesurile grecești ale cuvintelor în slavona bisericească, un număr mare de neologisme au apărut în traduceri în a doua jumătate a secolului al XVII-lea [5] .

În 1673, cărturarii au început să lucreze la o traducere a Noului Testament sub Epifanie . Spravschiki a folosit atât surse grecești, cât și slave. [5] Când au tradus textul Bibliei , ei s-au ghidat după tradiția occidentală și au urmat principiul traducerii literale. Au fost create numeroase „calcuri” din greacă: „La nivel de vocabular, această tendință se realizează într-un aflux abundent și nu întotdeauna motivat de cuvinte străine, la nivel de sintaxă – în elementele de control grecesc, structura greacă a frază, la nivel de accentologie - în urma sistemului grecesc de accentuări în cuvintele împrumutate , la nivel de ortografie - într-o scriere de mână grecească, trecând pe alocuri într-o reproducere grafemică a aspectului cuvântului împrumutat " [7] . Noul Testament a fost tradus integral până în 1675 . Slavinețki a murit în același an, fără a avea timp să facă corectarea finală a textului. Cel mai probabil, după moartea lui Epiphanius Slavinetsky, Evfimy Chudovsky [ 8] a început să conducă cercul cărții .

Proceedings

Lucrări filologice

Lexicon latin

În perioada activității didactice a lui Epiphany Slavinetsky, când în Rusia este nevoie de lexiconuri bine compuse pentru traducători, el și asistentul său Arsenii Satanovsky creează „Lexiconul latin”. Dicționarul s-a bazat pe lucrarea lexicografului italian Ambrose Kalepin, un dicționar latin-grec, completat ulterior cu articole în alte limbi europene. Cea mai veche versiune manuscrisă datează din 1642, adică a fost creată înainte de sosirea lui Slavinetsky la Moscova. Lexiconul compilat are mai multe variante cu denumiri diferite (în titlul listei din 1650 este menționat asistentul Epifaniei Arsenii Satanovski : „Dictionarium latinoslavonicum operi Ambrosi Calepini scruata Verborum integra serie conformatum, studio patrum Epiphanii Slavineckii, Arsenii Koreckii Satanoviensis”) [9] [10] .

Scopul principal al „Lexiconului latin” a fost traducerea cărților științifice. Aceasta a determinat conținutul și metodele de traducere. Intrarea din dicționar constă din cuvinte din limbile latină și slavă. Lista cuvintelor traduse ale lexicului este diversă și reflectă conceptele de bază la care au fost menționate în traducere. Lexicul conține traducerea conceptelor științifice, a denumirilor de plante, animale, boli, termeni anatomici, precum și politici și de stat. Se acordă multă atenție traducerii conceptelor filologice și literare. În același timp, contrar tendințelor din acea vreme, dicționarul conține puține cuvinte de culoare religioasă [10] .

Metodele de traducere ale „Lexiconului latin” au și ele propriile caracteristici specifice. Pe lângă cuvintele din slavona veche, ucraineană și rusă, conține latinisme și grecisme , precum și cuvinte de urmărire. Lucrarea conține cuvinte noi pentru acea vreme, care mai târziu fie au supraviețuit, fie au ieșit din circulație. Când traduce, Epiphanius Slavinetsky folosește vocabularul original al limbii slave. Pe lângă traducere, intrarea din dicționar conține un comentariu de fond, adică o explicație pentru traducerea unui anumit cuvânt („fiară tigru”) [10] .

Momentan, „Lexiconul latin” nu este prezentat în edițiile tipărite. Toate variantele de martori textuali ale dicționarului sunt prezentate în formă scrisă de mână. Manuscrisele se păstrează acum în orașe rusești și europene, inclusiv RGADA [10] .

Traduceri

Un cuvânt despre milă

Cuvântul despre milă este un monument al literaturii antice ruse din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, clasat printre lucrările cercului lui Epiphanius Slavinetsky. Aceasta este o traducere din poloneză a predicii lui Piotr Skarga „Kazanie o miłosierdziu”. O caracteristică a textului este înlăturarea trăsăturilor caracteristice operei originale, ceea ce dă motive să o atribuim operei originale a lui Epifanie. Manuscrisul a fost găsit în Lavra Kiev-Pechora . De asemenea, „Cuvântul” poate fi clasificat ca tratat datorită specificului de gen [11] .

G. Pevnitsky definește conținutul ca o descriere a caselor disprețului („sărăcia”), care pot fi clasificate în funcție de funcțiile lor. Există generale, brownie și spirituale [12] .

Problemele studierii Cuvântului Harului se referă la problema autorului traducerii. Cercetătorii pe această temă sunt împărțiți în două clase: unii cred că acesta este textul original al lui Epiphanius, iar alții care prescriu lucrarea elevului său Evfimy Chudovsky . Prima versiune este confirmată de O. B. Strakhova. Potrivit cercetătorului, călugărul nu putea decât să modifice corectarea gramaticală din text, înlocuind, de exemplu, aoristii , formele de caz ale pronumelor: ilk, hedgehog, yazhe . Opinia contrară a fost prezentată de S. N. Brailovsky și confirmată de Smirnova, care s-a bazat pe faptul că „Cuvântul” putea fi creat din ordinul Patriarhului Ioachim . Acest lucru este justificat de faptul că în 1681 țarul Feodor Alekseevich a prezentat ideea creării unui adăpost pentru săraci [11] .

Când sunt traduse din poloneză, unele realități sunt înlocuite cu grecisme caracteristice , de exemplu, eparhie . Cu ajutorul unor asemenea termeni, Epifanie reușește să introducă în text tradiția bizantino-slavonă bisericească. Grecismele sunt, de asemenea, frecvente atunci când indică puterea supremă, statele. Toate acestea sunt arătate de numeroase referiri la dicționare, care includ propria lucrare a lui Epiphany [12] .

Teologie

„Teologia” (un alt nume este „Declarația exactă a credinței ortodoxe”) a lui Ioan Damaschinul a fost tradusă din greacă în slavona bisericească de Epifanie Slavinețki în 1656. Traducerea „Teologiei”, împreună cu transcripțiile lucrărilor lui Grigore Teologul , Vasile cel Mare , Atanasie al Alexandriei , a fost inclusă în colecția de traduceri a lui Epifanie Slavinețki [13] , publicată în 1665.

„Teologia” lui Ioan Damaschin datează din secolul al VIII-lea și face parte din trilogia „Sursa cunoașterii”. Este o lucrare filozofică și religioasă compilativă, în care sunt rezumate și expuse dogmele Ortodoxiei.

O traducere parțială a „Teologiei” în slavonă a fost efectuată încă din secolul al X-lea de către scribul bulgar Exarhul Ioan . Exarhul a transcris 48 de capitole din 100 și le-a completat cu propriile idei, creând astfel o lucrare independentă, diferită de originală. Potrivit lui N. G. Nikolaeva, o traducere completă a Teologiei în slavona bisericească exista deja înainte de transcrierea Bobotezei. Traducerea a fost făcută la sfârșitul secolului al XVI-lea de cercul lui A. M. Kurbsky cu accent pe limba latină, dar nu a fost tipărită și, prin urmare, a rămas puțin cunoscută în Rus’ moscoviți. Lipsa unei transcripții complete accesibile a „Teologiei” în spațiul lingvistic est-slav din secolul al XVII-lea l-a determinat pe Epiphany Slavinetsky să creeze propria sa traducere.

La traducerea textului, Epiphanius, ca ideolog al mișcării grecofile , s-a concentrat asupra originalului grecesc, încercând să-l traducă în slavona bisericească, ținând cont de particularitățile vocabularului și sintaxei limbii grecești.

Traducerea Bobotezei a Teologiei lui Ioan Damaschinul rămâne un text puțin studiat, atât din punct de vedere lingvistic, cât și istorico-literar. Caracteristicile lingvistice ale activității de traducere a lui Epiphanius Slavinetsky, folosind exemplul teologiei, au fost studiate de doctorul în filologie N. G. Nikolaeva. Fragmentele din traducerea Epifaniei date în articolul [14] de Nikolaeva nu numai că ilustrează atitudinea sa zelosă față de limba greacă, dar mărturisesc și prezența unui stil individual de traducere.

Kh. Trendafilov în lucrarea sa de generalizare „Traduceri ale teologiei” de Ioan Damaschin în filologia rusă și slavă” [15] notează că traducerea „Teologiei” de Epiphanius Slavinetsky nu a fost studiată din punct de vedere istoric și literar. , inclusiv dacă manuscrisele și copiile au supraviețuit acestei traduceri.

Se știe că una dintre edițiile tipărite ale colecției de traduceri a lui Epiphany Slavinetsky din 1665 a supraviețuit până în zilele noastre și este păstrată în RSL .

Cetăţenia obiceiurilor copiilor

Cetățenia obiceiurilor copiilor este o lucrare a lui Epiphany Slavinetsky, care este o traducere a operei lui Erasmus din Rotterdam „De civilitate morum puerilium”. Autorul pune trei categorii principale în conceptul de educație : creșterea în spirit creștin, predarea științelor, respectarea regulilor decenței.

Eseul este împărțit în părți: „Despre fapte”, „Despre moravurile în biserică”, „Despre conversație”, „Despre întâlnire”, „Despre obiceiuri în școală”, „Despre joc”, „Despre cabane și colibe”. În general, monumentul este format din 8 capitole și o concluzie. Autorul lucrării apare ca un profesor care vorbește cu copilul despre reguli importante.

Monumentul este similar cu Domostroy , care este, de asemenea, un set de anumite reguli care trebuie respectate. Cu toate acestea, diferența definitorie este că Domostroy își asumă obiceiurile și tradițiile de menaj, este destinat adulților, iar „Cetățenia obiceiurilor copiilor” descrie regulile de conduită pentru un copil.

În primul capitol al lucrării, autorul spune că un tânăr ar trebui să-și păstreze corpul în ordine: să se spele pe dinți, să se spele pe păr, să nu strănută și să nu tușească în societate. Al doilea capitol este „Despre frumusețea îmbrăcămintei”. Autorul discută din ce țesături ar trebui să fie făcute hainele. Este considerat extrem de indecent să mergi în zdrențe și haine rupte. În cel de-al treilea capitol, autorul descrie normele de comportament în biserică: un tânăr trebuie să-și dea jos coafa, să asculte cu umilință pe cei drepți. În al patrulea capitol „Despre conversație”, autorul discută despre regulile decenței înainte și în timpul mesei: nu trebuie să întârzii la cină, să suferi de lăcomie. Ar trebui să înțelegeți cum să tăiați carnea de rață, pui, gâscă. În capitolul „Despre moravurile la întâlnire” se spune despre închinare și respect față de bătrâni, în special față de părinți și profesori care lucrează pentru binele copiilor. Este extrem de indecent în cursul unei conversații cu bătrânii să se strâmbe, să tușească, să se zgârie, să se pună deasupra celorlalți. În capitolul următor, autorul descrie cum să te comporți în școală: nu vorbi în clasă, asculta cu umilință, muncește din greu. În capitolul „Despre joc”, autorul vorbește despre regulile jocurilor pentru copii: trebuie să fii sincer, să nu intrigi și să nu te joci cu cei care sunt mai slabi decât tine. În ultimul capitol, „Despre loja sau concubină”, autorul povestește despre cum să se poarte înainte de culcare: tânărul trebuie să-și amintească tot ce a trecut în timpul zilei și să citească o rugăciune [16] .

Bibliografie selectată

Note

  1. ↑ Citat. de Prot. Georgy Florovsky . Ways of Russian Theology Arhivat 23 aprilie 2008 la Wayback Machine . Paris, 1937, p. 74.
  2. ↑ 1 2 3 E. A. Kuzminova. Epifanie . Enciclopedia Ortodoxă . Preluat la 18 noiembrie 2020. Arhivat din original la 15 august 2020.
  3. ↑ 1 2 3 4 Perevezentsev S. Epiphanius Slavinetsky . Chronos (18 noiembrie 2020). Preluat la 18 noiembrie 2020. Arhivat din original la 28 ianuarie 2020.
  4. ↑ Perevezentsev S.V. Secretele credinței ruse. De la păgânism la Imperiu . - M . : " Veche ", 2001. - S. 88.
  5. ↑ 1 2 3 4.4.2. Activitatea filologică a cărturarilor cercului lui Epiphanius Slavinetsky . Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Moscova numită după M. V. Lomonosov . Preluat la 19 noiembrie 2020. Arhivat din original la 26 august 2014.
  6. ↑ Nikolenkova N. V. Activitate de traducere în Mănăstirea Miracolului din Moscova: date noi despre cercul lui Epiphanius Slavinetsky  // Buletinul Universității din Moscova. Seria 9: Filologie: revistă științifică. — M. : Universitatea de Stat din Moscova numită după M. V. Lomonosov , 2018. — Nr. 6 . — p. 77–91 . — ISSN 0130-0075 .
  7. ↑ Isachenko T. A. Noul Testament al „Traducerii și dobândirii” de ieromonahul Chudov de la Mănăstirea lui Epifanie (Slavinețki) după. treimi ale secolului al XVII-lea  // Întrebări de lingvistică  : revistă științifică. - M. : IRYA RAN, 2002. - Nr. 4 . — p. 73–92 . — ISSN 0373-658X . Arhivat din original pe 6 august 2020.
  8. ↑ Pentkovskaya T.V. Noul Testament în traducerea cercului de carte al lui Epiphanius Slavinetsky și tradiția traducerii poloneze din secolul al XVI-lea: traducerea argumentelor către Apostol  // Limba rusă în acoperire științifică: jurnal științific. - M. : IRYA RAN, 2016. - Nr. 1 . — S. 182–226 . — ISSN 1681-1062 . Arhivat din original pe 22 septembrie 2019.
  9. ↑ Dicționarul cărturarilor și livreștilor din Rusia antică / D. S. Likhachev. - Sankt Petersburg. : Dmitri Bulanin, 1992. - S. 309-313. Arhivat pe 5 decembrie 2020 la Wayback Machine
  10. ↑ 1 2 3 4 Yakimovici Yu. N. Figuri ale culturii și vocabularului rusesc / T. L. Kandelaki. - Moscova: Nauka, 1985. - S. 7-20.
  11. ↑ 1 2 Pentkovskaya T.V. „CUVINTUL DESPRE MILA” AL CERCULUI DE CĂRȚI AL EPIFANIEI SLAVINETSKY: PROBLEME ȘI PERSPECTIVE DE STUDIU  (rusă)  // STEPHANOS: articol în jurnal - un articol de recenzie. - 2016. - Nr 5 (19) . - S. 100-111 . — ISSN 2309-9917 .
  12. ↑ 1 2 Pentkovskaya T.V. „Cuvântul milei” în traducerea slavonă bisericească din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. și originalul său polonez: transmiterea realităților  (rusă)  // Slověne: articol. - 2017. - 3 februarie ( vol. Nr. 2 ). - S. 548-577 .
  13. ↑ E. Slavinetsky. Culegere de traduceri ale Epifaniei Slavinetsky / M .: Tipografia, 1665. - URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01003381738
  14. ↑ Nikolaeva, N. G. Individual început în lucrarea de traducere a lui Epiphanius Slavinetsky  // Uchen. Zap. Kazan. universitate Ser. Umanita. Ştiinţă. - 2014. - T. 156 , Nr. 5 . - S. 30-40 .
  15. ↑ Trendafilov, H. Traduceri ale „Teologiei” de Ioan Damaschin în filologia rusă și slavă  // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - Sankt Petersburg: Editura Academiei de Științe a URSS, 1996. - T. 50 .
  16. ↑ Bush V.V. Monumente ale educației antice rusești. — Pg. : tip de. Kugeln, Glich & Co., 1918.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Rusă mare
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron