Predicarea creștină

Predica ( greacă Ομιλία ):

Omiletica

Doctrina predicării este subiectul unei ştiinţe teologice speciale - omiletică . Principala întrebare din această doctrină - despre esența și natura predicării - pare încă nerezolvată și controversată. Johann Reuchlin și Erasmus din Rotterdam , în calitate de umaniști, studiind lucrările de predicare ale străvechilor Părinți ai Bisericii , le interpretează, împreună cu lucrările din literatura păgână, greacă și latină, ca lucrări de oratorie, iar în omiletica lor acordă puțină atenție doctrina predicării cuprinsă în Biblie . Aceasta este originea concepției multor omiletici ulterioare, conform căreia, la definirea unei predici, se ia în considerare una dintre laturile sale exterioare - forma verbală, iar însăși natura predicii este definită ca fiind exclusiv retorică, adică , predica este prezentată de parcă nu ar avea propriile legi speciale de producție, se referă la acea zonă literară, care s-a numit elocvență , sau arta oratoriei, și este supusă doar regulilor care au fost create în antichitate pentru oratorie în general.

În vremurile moderne, doctrina naturii predicării a început să se bazeze fie pe principii raționaliste, fie pe principii naturalist-estetice. Potrivit lui Friedrich Schleiermacher , o predică este „un act de prezentare verbală artistică sau de reproducere a conținutului viziunii personale a predicatorului asupra lumii către ascultători care au același conținut”. Theodosius Harnack [1] a definit predicarea ca „un act al unui cuvânt într-un cult” sau un act al unui cult într-un cuvânt, care în producerea sa se supune legilor logice și estetice generale ale cuvântului și, în special, legilor oratorie.

Învățătura bisericească despre predicare, bazată pe cuvântul lui Isus Hristos însuși și al apostolilor ( Ioan  16:13 ; Ioan  14:26 ; Mat.  10:19 ; Marcu  13:11 ; Luca  12:12 ; 1 Cor.  2:4 , 12 , 13 ; 2 Ioan  2:20 , 27 etc.), vede în predica liturgică funcția vieții pline de har a bisericii, adică constată că în esența ei interioară este de altă natură decât cuvântul firesc al oratoriei – că principala forță productivă a predicii este harul dăruit în sacramentul preoției. Dacă în biserică este prezent în mod invizibil Capul ei, Iisus Hristos, și Duhul Sfânt făgăduit de El , care o călăuzește în tot adevărul, atunci este imposibil, din punctul de vedere al bisericii, ca lucrarea de predicare a bisericii să poată face fără călăuzirea harului ajutător al lui Dumnezeu. De aceea, biserica, în canoanele sale, asimilează dreptul de predică liturgică numai persoanelor care au harul preoției și, în plus, doar episcopilor și preoților (Canonul 58 al Apostolilor și canonul 64 al Sinodului VI Ecumenic ). , iar când sunt așezați în preoție în rugăciune dedicată, îl întreabă pe Dumnezeu dedicat „harului” învățăturii, de ce episcopul și preotul predică la liturghie numai dacă poartă semnele puterilor lor de har, cel puțin omoforionul (episcopul) şi epitrahelion (preot).

Retorică antică

În ceea ce privește oratoria veche, în biserica antică, independența lui P. față de ea a ajuns în punctul în care biserica a acceptat în măruntaiele ei oratori și retori păgâni de profesie și a lăsat să fie botezați numai după ce își părăseau meseria oratorică și s-au lepădat de ea. . Atunci, biserica antică nu a cerut niciodată un studiu preliminar al artei păgâne a elocvenței de la predicatorii săi - pastori, găsind-o prin natură deloc identică cu P. ecleziastic. Dacă oratorie are loc uneori în P. chiar și a părinților bisericești, atunci nu ca o trăsătură a firii lui P. creștin, ci un semn întâmplător care apare în ei datorită faptului că au studiat oratoria păgână într-un timp în care aveau nu s-a gândit încă să intre în slujba bisericii și s-a pregătit pentru funcții civile.

Diferite vederi; tipuri de predicare

Unii sectanți – mistici și bici ruși  – cred că orice P. nu poate fi decât produsul „inspirației imediate” de la Duhul Sfânt, dată, numai prin puterea credinței, fiecărui credincios. În opinia pietiștilor (Spener și alții), P. este posibil pentru fiecare persoană care „renaște și binecuvântează” în sacramente, cum ar fi laicii. Biserica Ortodoxă (ca și Biserica Catolică) învață necesitatea harului special pentru celebrările liturgice bisericești, în plus față de ceea ce este predat în sacramente fiecărui creștin pe viață - harul sacramentului preoției. În același timp, biserica nu neagă foloasele și necesitatea pentru P. a darurilor naturale ale rațiunii și vorbirii, inclusiv talentele și cunoștințele oratorice.

După ce a definit predicarea bisericească ca una dintre funcțiile vieții pline de har a bisericii, Sfânta Scriptură și tradiția bisericească au indicat, de asemenea, varietățile sale în formă, sau prototipuri. În cartea Faptele Apostolilor și în 1 Corinteni sunt indicate trei astfel de prototipuri:

Forma originală în timp a lui P. este glosolalia ( greacă γλώσσαις λαλεϊν ) din timpurile apostolice, numită astfel pentru trăsăturile sale temporale - darul harului de a vorbi într-o limbă necunoscută până acum vorbitorului. Din punct de vedere mental, starea de glosol a fost caracterizată de o stare de extaz; sub afluxul harului supraabundent, în timp ce contempla binecuvântările și măreția adevărurilor creștinismului, propovăduitorul a devenit în afara lui (dacă în trup, dacă în afara trupului, nu noi, spune despre sine apostolul Pavel); discursul lui a fost atât de entuziast încât a devenit discordant, motiv pentru care astfel de discursuri trebuiau adesea însoțite de discursurile „interpreților”.

Merită să ne amintim că mormăitul inconștient se mai numește și glosolalia, care nu este altceva decât o manifestare a forțelor demonice la o persoană. Acest fenomen nu are nicio legătură cu darul creștin al Duhului Sfânt.

Profitia a fost o profeție în sensul în care acest serviciu în biserică este definit în general în teologie. Fiind și un dar al Duhului Sfânt, este o manifestare mentală a unei mai calme și conștiente decât extazul glosolaliei - entuziasm, în care predicatorul nu și-a pierdut stăpânirea de sine și a vorbit într-un discurs armonios și general înțeles.

Didascalia - un tip de predare predominant reflexiv, se pronunța sub controlul minții, conținea raționament și dovezi și acționa nu numai asupra sentimentului, ci și asupra percepției logice. Pe măsură ce societatea creștină s-a obișnuit cu noua învățătură, asimilând-o nu numai prin simțire, ci și prin reflecție logică, extazul și entuziasmul inițial al dascălilor s-a redus și deja sub apostoli a predominat didascalia.

Dar în biserică, chiar și după aceea, atât glosolalii, cât și profeții au continuat să existe (Justin, Miltiade, Irineu, Eusebiu vorbesc despre ei), iar glosolalia și profiturile timpurilor apostolice - baza lor mentală - nu au încetat niciodată complet în biserica P., așa cum a fost înțeles de către părinții bisericii.(pentru mai multe detalii, vezi „Istoria lui Hristos primitiv. P.”, Prof. N. I. Barsova, Sankt Petersburg, 1885). P. misionar, adresat celor care nu-L cunosc pe Hristos, este încredinţat şi numai preoţilor sau ieromonahilor, sau cel puţin conducerii lor directe.

De asemenea, este necesar să se facă distincția între rugăciunile non-liturgice, sau așa-numitele interviuri non-liturgice, în biserică sau într-o sală simplă. Aici vorbește preotul, deși în numele bisericii și în numele bisericii, dar mai mult din cauza competenței sale teologice; aici el nu vorbește ex cathedra, vocea lui aici nu este vocea directă a bisericii însăși, iar predicarea sa nu face parte din slujba bisericii, ci o exercitare privată, personală, a datoriei sale pastorale. Prin urmare, în cazuri urgente, interviurile non-liturgice sunt încredințate în biserici și săli unor persoane care nu au preoția, dar care au o calificare teologică și educațională suficientă , cum ar fi, de exemplu, studenții academiilor și seminariilor teologice care se pregătesc pentru preoţie.

Predica laicilor

De asemenea, trebuie menționat un fenomen extraordinar în practica de predicare a Bisericii – predicarea unei predici în templu de către laici. Această excepție de la regula generală se face uneori, cu permisiunea specială a episcopului local, sub supravegherea și îndrumarea sa directă și cea mai apropiată, pentru persoanele remarcabile în talente de predicare și pregătire pentru ordinele sfinte. În secolul al III-lea, episcopul local i-a permis mirenului Origen să predice datorită marelor sale daruri.

În Rusia, Mitropolitul Moscovei a încredințat explicarea catehismului la liturghie tânărului student Levshin (mai târziu Mitropolit Platon al Moscovei ); urmașul său - elevul Drozdov (mai târziu - Mitropolitul Filaret ).

Baza pentru astfel de excepții, precum și pentru obiceiul care a existat în academiile și seminariile teologice rusești de a instrui studenții seniori, care au fost hirotonșiți în surplis în acest scop, să-și pronunțe experiențele de predicare în bisericile academice și de seminar, pot fi găsite în obiceiul bisericii antice de a-i exercita pe cei care se pregătesc pentru slujba pastorală în întocmirea și rostirea unei predici, obicei care este dovedit de un cuvânt al Sfântului Asterie al Amasiei „Pe chipul Sf. Eufemia” [2] .

Aceste exerciții școlare de predicare, care însă nu și-au asimilat denumirea de predică ( greacă λογος ωμιλια ), înlocuită cu denumirea de Εκφράσις (convorbire), au fost introduse în școlile creștine, care au avut semnificația seminariilor teologice de mai târziu, la imitație. a şcolilor retorice păgâne. În același obicei al școlilor bisericești antice, își are baza vechiul obicei local de la Kiev, conform căruia profesorii laici ai Academiei din Kiev predică în biserici la așa-numitele patimi, slujbe de seară a două săptămâni din Postul Mare .

Note

  1. ↑ Praktische Theologie . - Erlangen, 1877-1878. 2 bde. (Limba germana)
  2. ↑ Barsov N. I. Reprezentanți ai predicii de tip oratoric-practic în Orient în secolul al IV-lea. - Harkov, 1888.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii