Drept (filozofie)

O lege în filosofie  este o legătură necesară (relație, relație) între evenimente , fenomene , precum și între stările interne ale obiectelor , care determină stabilitatea , supraviețuirea , dezvoltarea , stagnarea sau distrugerea acestora . Într-un sens filosofic, legea înseamnă „legături obiective ale fenomenelor și evenimentelor care există indiferent dacă sunt cunoscute oricui sau nu”. [unu]

Istoria apariției și dezvoltării conceptului

China antică și Grecia antică

Gânditorii antici greci și chinezi antici și-au dat seama că lumea se bazează pe legi universale care guvernează lumea însăși și operează. [2]

Lao Tzu introduce conceptul de Tao pentru a desemna atât legea universală , necesară ordonării haosului material, cât și calea pe care trebuie să meargă fiecare persoană conștientă. [2]

Pentru filozofii greci antici, ideea unei legi universale a lumii se corelează cu ideea ordinii mondiale . [2]

Deci, pentru Heraclit , acesta este logosul (λόγος), definit de el drept lege mondială, soarta (νόμος, διχη), principiul dezvoltării tuturor oamenilor și lucrurilor; Anaxagoras are mintea lumii (νου̃ς), care pune în ordine homeomeriile haotice care stau la baza a tot ceea ce există. [2]

Pentru Democrit , legea capătă un sens echivalent în raport cu concepte precum necesitate și rațiune , unde necesitatea este o forță imanent naturală, datorită căreia totul în lume apare și se dezvoltă. [2]

Platon , îndepărtând înțelegerea democratică a dreptului, interpretează legea ca un principiu organizator ideal în raport cu lucrurile trecătoare. Ideile lui Platon sunt legi care, în raport cu lucrurile, joacă rolul de modele care creează lucrurile după propria lor analogie. [2]

Aristotel a formulat ideea că legea este o tendință în cursul devenirii; interpretează legea teleologic . [2]

Conform tezei de doctorat [3] a lui Karl Marx , Epicur introduce șansa , egală obiectiv în drepturi cu necesitatea fatalist oarbă a lui Democrit, de a descrie proprietățile caracteristice ale legii mișcării atomice , care se află în esența lumii. [2]

Stoicii au propus conceptul de soartă ca legătură de cauze, o singură lege a necesității, permițând în același timp, contrar înțelegerii lor deterministe a legii, o componentă teleologică aplicabilă studiului filozofic al naturii. [2]

Evul Mediu

Filosofia creștină medievală a privit dreptul drept o manifestare a voinței divine. De exemplu, Toma d'Aquino a susţinut că „naturales leges” sunt direcţii de a lupta spre un scop specific pe care Dumnezeu l-a pus în lucruri.

Timp nou

Viziunea mecanicistă asupra lumii , care a dominat științele naturii în secolele al XVII -lea și al XVIII- lea, și-a pus amprenta asupra interpretării conceptului de drept. Pentru a explica conceptul de legea naturii , ei folosesc din ce în ce mai mult terminologia matematică și științele naturale , împrumută termeni din mecanică . [2]

„ Copernic și Kepler vorbesc despre „ipoteze” în loc de legi; Galileo numește legea de bază a naturii „axiome”, iar derivatele din acestea – „teoreme” [2] ”.

F. Bacon în Noul Organon , dezvoltând doctrina „formelor”, înțelege prin ele

„... legi și definiții ale acțiunii pure, care creează orice natură simplă, cum ar fi căldura, lumina, greutatea...” [2] [4]

În filosofia timpurilor moderne, Rene Descartes a fost primul care a dat sens conceptului de lege a naturii ca regulă [2] .

În „ Principiile matematice ale filosofiei naturale ” , Isaac Newton delimitează reguli semnificative metodologic [5] de legile care sunt de natură axiomatică și există în mod obiectiv în natură (de exemplu, cele trei legi ale mișcării ).

Materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. au observat că legile naturii, strălucind prin interconexiunile lucrurilor și evenimentelor, exprimă conexiunile vitale și reale dintre fenomene. Materialismul francez a intenționat să combine legile naturii cu legile mecanicii, dar, în același timp, nu a ajuns la înțelegerea legilor dezvoltării sociale . [2]

Feuerbach a evidențiat obiectivitatea, necesitatea, universalitatea, cunoașterea drept trăsături esențiale ale legii . [2]

Idealism subiectiv și obiectiv

Idealism subiectiv

„ Din punctul de vedere al idealismului subiectiv, legea este introdusă de subiectul cunoscător în lumea reală: rațiunea dă legi naturii .” [6]

D. Hume credea că argumentele despre existența legilor sunt rezultatul obiceiului unei persoane de a capta conexiunile necesare între evenimente recurente, fără motive cu adevărat suficiente pentru aceasta. [unu]

I. Kant credea cănumai legile sunt prescrise de rațiune naturii, dar nu sunt extrase. [unu]

Pentru Schopenhauer , legea este conexiunile necesare ale reprezentărilor stabilite în mod arbitrar .

Ernst Mach credea că legile, având subiectivitate, sunt generate de o nevoie internă (psihologică) de a apărea, de a se forma pe deplin, de a nu se pierde în lumea fenomenelor naturale. [2]

Idealism obiectiv

Idealismul obiectiv interpretează legea ca o expresie a rațiunii mondiale, care este întruchipată în societate și în natură (de exemplu, conceptul dezvoltat în mod constant de Hegel ). [1] [6]

Clasificarea legilor

Clasificarea legilor se realizează în funcție de gradul de generalitate sau în funcție de domeniu. [unu]

Există următoarele tipuri de legi:

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 New Philosophical Encyclopedia : În 4 volume / Institutul de Filosofie RAS, Nat. general-ştiinţific fond; Ed. științifică. sfat: prez. V. S. Stepin , adjuncți: A. A. Guseynov , G. Yu . secret A. P. Ogurţov . - M . : Gândirea , 2010. - T. II. - S. 34-36. — 634 p. - ISBN 978-2-244-01115-9 . — ISBN 978-2-244-01117-3 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Enciclopedia filozofiei / Cap. ed. F. V. Constantinov . - M . : " Enciclopedia Sovietică ", 1962. - T. 2. Disjuncţie - Comic. - S. 149-152. — 576 p. - 69 500 de exemplare.
  3. ↑ Marx K. , Engels F. Works. - A doua editie. - M .: Politizdat , 1975. - T. 40. - S. 147-233. — 728 p. - 45.000 de exemplare.
  4. ↑ Bacon F. Lucrări în două volume. al 2-lea, rev. si suplimentare ed. T. 2. / Comp., total. ed. si intra. articol de A. L. Subbotin. - M .: Gândirea , 1978. - S. 110. - 575 p. — 80.000 de exemplare.
  5. ↑ de exemplu, patru regulae phiiosophandi
  6. ↑ 1 2 Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Cap. editat de L. F. Ilicicev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1983. - S. 188. - 840 p.
  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice