Mihail Zolotonosov | |
---|---|
Numele la naștere | Mihail Naftalievici Zolotonosov |
Data nașterii | 19 ianuarie 1954 (68 de ani) |
Locul nașterii | Leningrad , URSS |
Cetățenie |
URSS → Rusia |
Ocupaţie | scriitor , jurnalist , critic de artă , istoric |
Limba lucrărilor | Rusă |
Mihail Naftalievici Zolotonosov (n . 19 ianuarie 1954 , Leningrad ) este un jurnalist , critic literar, critic de artă , critic literar , critic de artă , istoric de artă, sovietic și rus . doctor în istoria artelor.
Născut la 19 ianuarie 1954 la Leningrad [1] . Părintele - Naftaly Mendelevich Zolotonosov (1923-2003), participant la Marele Război Patriotic (operator de radiotelegrafie al celui de-al 29-lea regiment de comunicații separate) [2] , inginer principal al Asociației Krasnaya Zarya (1955-1983), autor al unui număr de invenţii în domeniul telemecanicii şi telecomunicaţiilor [ 3] [4] . Mama - Ida Samuilovna Zolotonosova (1931-2007), profesoară de literatură și limba rusă [5] .
În 1977 a absolvit Facultatea de Automatizare a Controlului a Institutului Politehnic din Leningrad cu o diplomă în inginerie electrică [6] . Timp de zece ani a lucrat în asociația de mașini-unelte, a participat la crearea de mașini-unelte cu comandă numerică (CNC) ca programator . Din 1979 apare ca critic literar [1] . În 1989, la Institutul de Stat de Teatru, Muzică Cinematografieși din Leningrad , numit după N.K. 01 - artă teatrală) [1] [7] (supervizor A. Ya. Altshuller ) .
În 1987-1989 a lucrat în ziarul Smena , în 1989-1990 a fost șeful departamentului de jurnalism al revistei Arta din Leningrad , în 1990-1992 a lucrat în ziarul Peak Hour , în 1992-1994 în ziarul Nevskoye timp .” Cea mai lungă perioadă a lucrării lui Zolotonosov, din 1991 până în 2004, a fost asociată cu ziarul Moscow News (observator la departamentul de literatură de cultură). În același timp, în 1996-1997, a colaborat cu ziarul Vecherniy Petersburg . Din 2003, colaborează cu revista Gorod 812 din Sankt Petersburg [6] .
Autor a 16 cărți și a peste 2000 de articole .
Autor de cărți despre Konstantin Merezhkovsky și Cehov . Potrivit lui Zolotonosov însuși, ideea principală a biografiei sale a lui Merezhkovsky poate fi exprimată printr-un citat din Vasily Rozanov : „viciul este pitoresc, dar virtutea este atât de plictisitoare” (Zolotonosov a găsit aceeași frază în scriitorul austriac Sacher-Masoch ) . Potrivit autorului, aspectele scandaloase ale biografiei lui Merezhkovsky (acuzat de pedofilie) și geniul său ca biolog sunt două fețe ale aceleiași monede, o combinație de „geniu și răutate” [8] . Zolotonosov consideră imoralitatea și geniul lui Merezhkovsky ca fiind tipice Epocii de Argint (precum și Renașterii italiene) [9] . Potrivit istoricului Alexander Formozov , Zolotonosov îl consideră în mod eronat pe Merezhkovsky un reprezentant al Epocii de Argint , în timp ce Merezhkovsky aparținea generației anterioare, iar utopia sa anti-creștină era mai aproape de ideile darwinismului social [9] .
În lucrarea sa despre Cehov, Zolotonosov, dintr-o poziție freudiană , a încercat să reconstituie cauzele ascunse ale homofobiei scriitorului, care, din punctul de vedere al lui Zolotonosov, au influențat trăsăturile stilului său [10] . Potrivit autorului însuși, a încercat să demitizeze imaginea lui Cehov, tradițională pentru intelectualitatea rusă, ca om ideal [8] . Dacă „Primul Cehov” a reprezentat un „intelectual în pince-nez” asexuat, atunci „Cehovul neoficial” este hipersexual și notoriu. Zolotonosov a atribuit suprimarea celuilalt Cehov unei conspirații colective vechi de un secol între memoriști, editori și critici. Potrivit lui Zolotonosov, Cehov, sub influența ideilor medicale ale timpului său (risipa de „forță vitală” de neînlocuit în timpul relațiilor sexuale), chiar și în anii studenției, a început să experimenteze frica de imaginea unei „femei periculoase” [10]. ] . Potrivit lui Zolotonosov, Cehov a împrumutat motivele dominației feminine și fricii erotice de femeile despotice de la Sacher-Masoch. Influența lui Sacher-Masoch, conform lui Zolotonosov, face posibilă decodarea unor motive și imagini ale clasicului rus. Cehov, spre deosebire de Sacher-Masoch, a prezentat vrăjmășia sexelor într-o variantă înmuiată și înnobilată de motive lirice. În laconismul lui Cehov, în opinia autorului, devianța totală a lui Sacher-Masoch se păstrează doar fragmentar [10] . Potrivit lui Zolotonosov, opiniile lui Cehov asupra familiei tradiționale erau neconvenționale și în esență distructive. Zolotonosov admite că concluziile sale pot părea șocante, dar crede că sunt destul de simple [8] .
Potrivit publicației „NG-Ex Libris”, multe dintre concluziile lui Zolotonosov cu privire la Cehov par „întinse și excesiv de ipotetice” [10] .
Olga Kushlina , dintr-o recenzie de carte Kharmsizdat Presents: Soviet Eros of the 1920s-1930s. (1998):
Și, în cele din urmă, „artileria grea” a genului ușoară: Mihail Zolotonosov își continuă campania prin zonele erogene ale culturii sovietice. Articolul „Filosofia corpului comun. Sculptura sovietică de grădină și parc din anii 1930”, ca întotdeauna, este generos abundentă în fapte și plictisitor de monotonă în concluzii. Cu entuziasmul unui atacant pentru proiectele de construcții din Komsomol, M. Zolotonosov lopeți tone de material, iar fără să cerne aceleași tone, dă jos pe capetele cititorului. După cum spune articolul: „Betoniera a început să funcționeze și...”. Dacă puneți unul lângă altul pe același piedestal un critic al lui Zolotonosov și o „fată cu vâslă”, cu siguranță este clar ce poate spune acest bărbat despre această femeie. La început, îl va numi „simulacrum”, apoi va spune lucruri urâte despre o vâslă (un simbol falic) și despre jeturile de fântână. Și, în același timp, despre Stalin și despre Stalin cu o fată (vezi oricare dintre lucrările lui M. Zolotonosov). Succesul scandalos al primelor publicații perestroika s-a transformat de-a lungul timpului într-o eliminare publică a complexului oedipian în raport cu patria-mamă. Ei bine, ei bine, toți suntem carne din carnea acestui „corp comun” [11] .
Într-o recenzie a cărții Glyptocracy, Gleb Morev a apreciat foarte mult minuțiozitatea științifică a lui Zolotonosov, dar a remarcat că, la fel ca și a lui Rozanov, subiectele lui Zolotonosov se limitează la evrei și sex, iar persistența sa de a le dezvolta pe un material extins și divers nu mai stârnește interes și atenție. , dimpotrivă, provoacă iritare și scepticism [1] . Faina Grimberg , în recenzia sa asupra cărții despre Merezhkovsky, a remarcat că lucrările lui Zolotonosov sunt foarte utile filologilor și istoricilor și l-a numit cel mai bun critic literar din Rusia [1] . Conform lui Alla Latynina (2004), Zolotonosov „scrie întotdeauna despre orice cu o grimasă morocănoasă” [12] .
Danila Davydov , dintr-o recenzie a cărții „Logomachia” (2010):
Culturolog și filolog remarcabil, Mihail Zolotonosov acționează întotdeauna într-un rol provocator, rămânând în același timp formal în domeniul științei academice (de exemplu, notele și aparatul bibliografic al lucrărilor sale sunt întotdeauna impresionante) [13] .
Dmitry Bavilsky despre cartea „Vipera”:
Erudiția și corozivitatea lui Zolotonosov sunt admirabile. Lopătează depozitele de gunoaie de arhivă cu un entuziasm vizibil cunoscătorilor, explorând „situația socioculturală” din anii 1940-1960 până la ultima virgulă: are nevoie de activitățile organizației scriitorilor de la Leningrad pentru a arăta și a îndura un verdict asupra întregului so- numită „cultura sovietică”. Și chiar mai larg - la modul de viață sovietic: arătând pe exemplul unei picături în ce constă întregul ocean [14] .
Criticul Vadim Kozhinov a vorbit negativ despre Zolotonosov în articolul „Patologie (Despre un scriitor pe nume Zolotonosov)” publicat în ziarul Zavtra (nr. 14 (331) 2000).
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Site-uri tematice | ||||
|