Ierusalim Typikon ( Ierusalim Typikon , Neo- Sabbait Typikon , Typicon al Lavrei Sfântului Sava , greacă Τυπικὸν τῆς Λαύρας τοῦ Ἁγίου Σάββα ) este o carte liturgică în vigoare în toate celelalte Biserici Ortodox locale și ruse .
Ediția originală a hărții a fost creată în Lavra Sfintei Savva cea Sfințită , lângă Ierusalim . Regula existentă a Ierusalimului nu este direct legată de închinarea antică a Ierusalimului, ci este o sinteză realizată în Palestina a edițiilor originale și a edițiilor din Asia Mică ale Studian Synaxarion . Pravila a fost introdusă în mănăstirile cenobite din toată Palestina, de unde s-a răspândit în tot Orientul ortodox. În Rusia , a intrat în uz pe scară largă în timpul mitropolitului Ciprian al Kievului .
Pentru prima dată, carta bisericii a fost înscrisă pe o scrisoare de către călugărul Savva cel Sfințit în secolul al VI-lea și a primit numele de Palestina sau Ierusalim. Carta inițială a Savva a fost pierdută în timpul invaziei Palestinei de către Khozroy .
Patriarhul Sofronie al Ierusalimului a restaurat Regula Ierusalimului, completată în secolul al VIII-lea de lucrările lui Ioan Damaschin , Kozma Mayumsky și alții.În această formă, Pravila a intrat curând în uz în bisericile grecești și în special în Mănăstirea Studian din Constantinopol. . În această mănăstire, ea a fost din nou completată, a cuprins cântările lui Mitrofan, Anatoly, Teodor Studitul însuși , fratele său Iosif , Teofan cel Înscris , Iosif Compozitorul și Grigorie, Mitropolitul Nicomediei . Dintre completările ulterioare la hrisov, sunt deosebit de remarcabile cele făcute în secolul Χ de un călugăr al mănăstirii Sf. Sava, Marcu, mai târziu Episcop de Idrunt. El a introdus în cartă așa-numitele „capitole Markov” - regulile privind imnurile bisericii grecești, compuse în secolele al IX-lea și al X-lea, care determinau ordinea de cult în cazurile în care sărbătorile în mișcare sau zilele de post coincid. cu zile mari fixe (netransfer) . În perioada ulterioară, Nikon al Muntenegrului (secolul XI) și Patriarhul Filoteu al Constantinopolului au lucrat la prelucrarea hărții bisericii . Unele articole ale statutului Filofey au fost transferate atât în listele slave ale statutului, cât și în typikon -urile grecești timpurii tipărite .
În secolul al XV-lea, Ritul Ierusalim a înlocuit în cele din urmă Ritul Studian și s-a răspândit în toate bisericile și mănăstirile Greciei, în țările slave de sud și în Rusia. Pentru Rusia, Regula Ierusalimului a fost tradusă sub titlul „Ochiul Bisericii” de călugărul Atanasie , fondatorul Mănăstirii Vysotsky , care a locuit la Constantinopol la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea.
Listele de statute din Rusia au fost modificate și completate de slujbe către sfinții ruși. Capitolele templului au fost compilate pe baza articolelor grecești. Rituri grecești adaptate condițiilor de viață rusești. Prima ediție tipărită a Typiconului din Rusia, corectată oficial, datează din 1610. În 1658-1660, Tipografia Patriarhală din Moscova a publicat un „Manual Episcopului” în trei volume, care includea cartele Studian și Ierusalim, „ Faptele celor șapte Sinoade Ecumenice ”, completări și explicații la ambele carte care nu erau incluse în Typiconul, precum și unele cântece deosebit de rare. Acum, una dintre cele trei copii ale „Spravnik” găsite se află în departamentul de acte antice al Bibliotecii de stat ruse , iar două se află în colecții private. Dintre edițiile ulterioare, hrisovul publicat în 1682 sub patriarhul Ioachim este de cea mai mare importanță. Ultima revizuire majoră a Typiconului a fost făcută în 1695 sub patriarhul Adrian . Mai târziu, Typiconul a fost adăugat doar prin slujbe către sfinții proaspăt glorificați; chiar şi unele dintre greşelile şi neglijerile făcute de arbitrii din 1695 nu au fost eliminate.