Alegere

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 16 septembrie 2018; verificările necesită 19 modificări .

Alegerea  este preferința pentru unele opțiuni față de o varietate de altele sau respingerea unor opțiuni în favoarea altora.

În tehnologie

Alegerea  este rezolvarea incertitudinii în activitatea umană în fața unei pluralități de alternative [1] .

În procesul de rezolvare a unei probleme practice, există întotdeauna mai multe opțiuni. Acest lucru se întâmplă atât întâmplător, din cauza ambiguității și incertitudinii procesului de decizie, cât și intenționat, ca bază pentru găsirea celui mai bun rezultat. Dar sarcina, și mai ales cea tehnică, se consideră rezolvată atunci când se face alegerea singurei opțiuni finale. Numai astfel de activități sunt considerate productive.

Soluțiile recomandate ar trebui să fie:

Decizia aleasă este întotdeauna interconectată cu o anumită persoană (decizie individuală) sau cu un grup de persoane (decizie colectivă). Bărbatul care

numit factorul de decizie (DM). Luarea deciziilor este în mare parte de natură socială, deoarece are ca scop satisfacerea nevoilor sociale.

Alegerea este posibilă într-unul dintre următoarele moduri:

În proiectare , este de preferat o alegere de criteriu : dezvoltatorul trebuie să fie capabil să dovedească în mod rezonabil corectitudinea și eficacitatea rezultatelor obținute.

Anterior, abordarea bazată pe criterii se baza mai mult pe experiență ( evaluări ale experților ), pe raționamente și inferențe (construcții logice) care fundamentează corectitudinea. Recent, concluziile au început să prezinte cerințele de claritate și acuratețe. A apărut o nouă știință, teoria cercetării operaționale, care studiază problemele asociate cu luarea deciziilor. Iar sarcinile rezolvate pe baza principiilor sale au început să fie numite probleme optime de proiectare .

În psihologie

Alegere  - prezența diferitelor opțiuni pentru implementarea testamentului . Prezența alegerii este asociată cu justificarea liberului arbitru uman .

Anumite obiecte acționează asupra oricărei ființe vii fie într-un mod atractiv, fie respingător: pe primul le dorește și se străduiește pentru ele, al doilea nu le dorește și se îndepărtează de ele sau caută să le schimbe sau să le distrugă. Dar pentru a dori sau nu acest obiect anume, ființa „doritoare” trebuie să-l distingă evident de ceilalți, adică să-l perceapă într-un fel sau altul. Fiecare relație volitivă este în mod necesar legată de recunoaștere. „Ignoti nulla cupido” (nu există dorință de necunoscut). Prin urmare, disputa despre primatul voinței asupra conștiinței sau invers este lipsită de temeiuri reale.

Dorința sau voința în sens larg are grade diferite în funcție de gradele de dezvoltare ale sferei cognitive. Ființele pentru care cunoașterea se oprește la senzații vagi și care percep doar prezența fenomenelor senzoriale înconjurătoare (cum este cazul animalelor inferioare, și probabil și al plantelor), au o voință doar sub forma unui instinct  - o directă. atracție inexplicabilă sau aspirații stârnite de această realitate. Acolo unde cunoașterea, pe lângă impresiile fizice din realitatea direct prezentă, conține și amintiri conștiente ale stărilor trecute experimentate și idei imaginare despre obiecte și fenomene lipsă, acolo atitudinea volițională se ridică deasupra unei simple atracție sau aspirație senzuală și trece într-o stare mai ideală. numit dorinta . Obiectul cel mai apropiat, imediat al dorinței, ca atare, nu este un fenomen real, ci imaginar, nu perceput fizic, ci reprezentat mental. Ceea ce se dorește este ceea ce nu se află în limitele percepției fizice subiective directe - ceea ce este gândit.

La păsări și alte animale superioare, masculii și femelele tânjesc să se despartă unul de celălalt; un câine tânjește după un stăpân mort sau plecat: ea îl dorește, iar această dorință, referindu-se la absent, presupune la animal o anumită reprezentare mentală, care de fapt este obiectul direct al dorinței și al acțiunilor care decurg din aceasta (câinele). caută ceva invizibil pentru ea, dar proprietarul reprezentat mental, merge la mormântul său etc.). În fine, la o persoană care gândește nu numai în limitele reprezentărilor figurative specifice, ci și la scara ideilor și conceptelor abstracte, atitudinea volitivă poate fi determinată de aceste concepte ca reguli și principii generale și permanente de acțiune. Dacă, deja în lumea animală, motivele dorinței instinctive sunt, de asemenea, subordonate celor mai înalte motive ale dorinței (de exemplu, un câine dornic refuză mâncarea; aceasta include și cazuri mai obișnuite când una sau alta dorință instinctivă este suprimată de frica de o pedeapsă inteligibilă - motivul este cel mai înalt, dacă nu în sens etic, atunci în sens psihologic), atunci o persoană își poate subordona nu numai instinctele, ci chiar toate dorințele unei idei morale superioare, adică poate alege dintre multe acțiuni dorite doar acelea care corespund valorii sau idealului său cel mai înalt. Capacitatea de a face o astfel de alegere și o decizie bazată pe principii este un fapt psihologic incontestabil, dar cea mai dificilă și complexă problemă a liberului arbitru este legată de acest fapt [2] .

Dorința și cunoașterea , voința și rațiunea , de obicei opuse una cu cealaltă, sunt de fapt indisolubil legate. Dacă, după cum s-a spus mai sus, voința este imposibilă fără recunoaștere, atunci aceasta din urmă este imposibilă și fără voință. Pentru a identifica formal sau a înțelege în mod semnificativ orice obiect, fenomen sau relație dintre ele, este necesar, în primul rând, să-ți oprești gândul sau atenția asupra acestui lucru, să-l scoți în minte din totalitatea impresiilor și relațiilor. O astfel de oprire și separare este, de asemenea, un act volitiv (acțiunea voinței), numită „atenție voluntară”. Dar necesitatea unui element volitiv în originea (geneza) cunoașterii nu limitează sau distorsionează în nici un fel rezultatele procesului cognitiv prin caracteristici subiectiv-arbitrare. Participarea voinței la crearea unei adevărate științe obiective nu este că vedem ca rezultat al cunoașterii doar ceea ce vrem să vedem, ci că vrem să ajungem ca rezultat al cunoașterii la o viziune extrem de holistică și clară a realului. realitatea obiectivă, în general nu bazată pe experiența noastră subiectivă.

Vezi și

Note

  1. ↑ Yandex. Dicționare  (link descendent)  (link descendent din 16-05-2013 [3455 zile])
  2. ↑ Întrebarea este: în fiecare caz dat, alegerea sau preferința unui motiv al voinței față de altele depinde de faptul că acest motiv particular se dovedește a fi cel mai puternic sau mai relevant pentru un anumit subiect cu individualitatea sa în condiții date , sau alegerea depinde de o decizie complet aleatorie, nimic necesar necondiționat a subiectului? Pur și simplu, alegerea subiectului este determinată de prioritatea primordială în dorințele sau îndemnurile sale interioare sau este produsul întâmplării pur impersonale? Aceasta este cea mai simplă formulare a acestei întrebări (diferitele sale soluții sunt subliniate și evaluate în articolul „ Liberul arbitru ”).

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice