Răscumpărarea în creștinism

Ispășirea  ( evr . ge'ullah ‏‎, greacă ἀπολύτρωσις, λύτρωσις , lat.  redemptio - eliberare pentru răscumpărare [1] ) este doctrina teologică a eliberării neamului uman păcătos de puterea păcatului ( răului ), a morții veșnice , iadul și diavolul , fapta săvârșită a vieții, suferința , jertfa pe cruce și învierea lui Isus Hristos [2] [3] . Ispășirea este un aspect al doctrinei mântuirii umanitatea. Există teorii legale, morale și „organice” ale mântuirii [4] .

În Biblie

Vechiul Testament

Vechiul Testament înseamnă răscumpărare (în iudaism - geulla ) o răscumpărare în sens legal. Țara Făgăduinței și poporul Israel sunt proprietatea lui Dumnezeu, așa că vânzarea forțată a alocației familiei sugera posibilitatea returnării acesteia printr-o răscumpărare, care putea fi plătită de cea mai apropiată rudă (lit. „mântuitor”) sau vânzător. însuși, sau alocația a fost returnată proprietarului la fiecare 50 de ani în anul jubiliar ( Lev.  25:25-28 ). De asemenea, un membru sărac al comunității lui Israel, forțat să se vândă ca sclav, putea fi răscumpărat ( Lev.  25:48 , 49 ) de rudele sale cele mai apropiate, avea dreptul să o facă singur sau era eliberat în anul jubileului ( Lev.  25:40 , 41 , 54 ) [ 2 ] .

De asemenea, în Vechiul Testament, ispășirea era răscumpărarea pe care evreii o aduceau pentru întâiul lor născut. Datorită acestei răscumpărări, cei întâi născuți, care urmau să fie consacrați slujirii lui Dumnezeu în templu, au fost eliberați de această slujbă [4] .

De asemenea, numită mântuire este eliberarea evreilor din robia babiloniană de către Dumnezeu ( Isaia  41:14 , Isaia  43:14 , Isaia  44:6 , Isaia  48:17 , Isaia  49:7 , Isaia  54:5). , Is.  60:16 ), când Dumnezeu se coboară ca Mesia la poporul Său ( Is.  59:20 ) [5] .

Noul Testament

În Noul Testament, conceptul de răscumpărare primește un conținut nou, înțelegere și exprimare în legătură cu evenimentele întrupării, morții pe cruce și învierii lui Isus Hristos [2] .

În Noul Testament, răscumpărarea ca scop al misiunii lui Isus Hristos este menționată o singură dată în Evanghelia după Matei : [2]

Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți.

Conform Noului Testament, ispășirea este înțeleasă ca eliberare de păcate ( Efeseni  1:7 , Col.  1:14 ). Isus Hristos Și-a jertfit viața pentru mântuirea tuturor oamenilor pentru totdeauna ( Matei  20:28 , Marcu  10:45 , Romani  3:25 , 1 Tim.  2:6 , Evr.  9:12 ). El i-a răscumpărat pe oameni din jurământul Legii ( Gal.  3:13 ), care îi împiedică să participe la desăvârșirea vieții cu Dumnezeu, adică „înfierea” ( Gal.  4:5 , Rom.  8:23 ), i-a eliberat pe oameni de frica morții ( Evrei 2:15  ) [ 2] [5] . Apostolul Pavel mai spune :

Ai fost cumpărat cu un preț; nu deveniți sclavii oamenilor.

Întrebarea cui a fost plătită răscumpărarea nu este dată în textul Noului Testament [2] .

Teoria juridică a ispășirii

Creatorul așa-numitei teorii juridice a ispășirii este Anselm de Canterbury (1033-1109). În același timp, tendințele de a interpreta ispășirea în termeni juridici au apărut în Occident deja în secolul al IV-lea, dar Anselm a fost primul care, combinând aceste tendințe, a creat o teorie teologică pe baza lor [4] .

Conform acestei teorii, ispășirea este înțeleasă ca un concept legal de satisfacție („satisfacție”) a lui Dumnezeu pentru insulta provocată de primii oameni care au păcătuit. Potrivit acestei teorii, căderea lui Adam l-a jignit pe Creator și i-a provocat mânia și, prin urmare, pentru a îmblânzi mânia Domnului, era necesar să-i oferim lui Dumnezeu o astfel de jertfă care să-L mulțumească pe deplin. Cu toate acestea, caracterul finit al unei ființe umane nu permite oamenilor să îndeplinească condițiile unei astfel de ispășiri. Prin urmare, Dumnezeu Însuși, în Persoana Fiului Său, a adus o răscumpărare nemăsurată pentru ca dreptatea lui Dumnezeu să fie satisfăcută. Hristos a fost condamnat la moarte pe Cruce în locul omenirii păcătoase, pentru a deschide accesul la har [4] .

Această teorie a fost împărtășită și de scolasticii occidentali ulterioare, cum ar fi Toma d’Aquino . Cu toate acestea, el credea că Iisus Hristos a suferit pe cruce nu în locul oamenilor, ci de dragul lor [3] .

În știința teologică rusă, teoria juridică a ispășirii a fost stabilită și a devenit larg răspândită în secolul al XIX-lea [4] .

Începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea, teoria juridică a ispășirii a început să fie criticată în scrierile multor teologi ruși (protopopul Petru Gnedich, preotul Nikolai Petrov și alții). Criticii acestei teorii au subliniat inacceptabilitatea ei pentru teologia ortodoxă, deoarece această teorie:

• extrapolează în mod arbitrar relațiile juridice care există în societatea umană la relația dintre Dumnezeu și om, în timp ce Dumnezeu nu este membru al societății umane și legile societății umane nu se aplică Lui;
• se bazează pe concepte („insultă”, „mulțumire”, „merit”, etc.), care nu au niciun temei în Sfânta Scriptură și se întâlnesc rar printre Părinții Bisericii, iar dacă se regăsesc, atunci, de regulă. , nu într-un sens strict dogmatic;
• reduce răscumpărarea la un singur eveniment din viața pământească a Domnului Isus Hristos – la moartea pe Cruce, privând astfel toate celelalte evenimente din viața pământească a Mântuitorului de semnificație soteriologică;
• creează o idee despre Dumnezeu care este incompatibilă cu datele Revelației, căci este imposibil din motive morale să acceptăm că moartea Fiului Unul Născut ar putea satisface dreptatea Tatălui;
• se bazează pe opoziția proprietăților naturii divine - milă și iubire, pe de o parte, adevăr și dreptate - pe de altă parte, precum și acțiunile acestor proprietăți, care în Dumnezeu, ca Ființă absolut simplă, pare complet imposibil;
• opune proprietăților naturii divine (adevăr și dreptate) lui Dumnezeu însuși, transformându-le într-un fel de realitate care Îl depășește, ceea ce este incompatibil cu ideea lui Dumnezeu ca Ființă absolut liberă;
• consideră mântuirea ca un eveniment complet exterior omului, drama mântuirii se dovedește a fi limitată de relația dintre Tatăl și Fiul, în timp ce omul, cu libertatea sa, nu participă în niciun fel la ea [4] .

În prezent, în catolicism, după Conciliul Vatican II (1965), a fost depășită o abordare unilaterală a înțelegerii ispășirii. Acest sinod vorbește despre răscumpărare ca fiind transfigurarea omului prin unirea naturii umane cu Fiul lui Dumnezeu prin moartea și învierea Sa [3] . Catehismul Bisericii Catolice (1992), folosind expresii tradiționale medievale că „Isus ne-a răsplătit vinovăția și a adus satisfacție Tatălui pentru păcatele noastre”, afirmând totodată că întreaga viață a lui Hristos a fost misterul mântuirii (în special suferința Sa de la cruce), iar răscumpărarea, făcută de Hristos este că El „a venit să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” [6] .

Teoria morală a ispășirii

O reacție la extremele teoriei juridice a ispășirii a fost așa-numita teorie morală a ispășirii. Acest nume a fost folosit pentru prima dată în 1915 de un profesor la Universitatea din Kazan, preotul Nikolai Petrov. Potrivit acestei teorii, esența mântuirii constă în faptul că prin depășirea tuturor ispitelor, prin ascultarea de Dumnezeu Tatăl, Iisus Hristos a arătat cel mai înalt exemplu de urmat. Pentru această teorie, isprava jertfei a lui Hristos este un exemplu moral de iubire de sacrificiu de sine [4] .

Teoria organică a mântuirii

În secolul al XX-lea, mulți teologi ortodocși s-au orientat către examinarea doctrinei mântuirii în spiritul moștenirii patristice. Această tendință este remarcată în scrierile arhimandritului Sergius Stragorodsky , istoricului bisericii V. N. Lossky , protopopului Georgy Florovsky , protopresbiterului John Meyendorff și alții. Acești teologi credeau că ispășirea ar trebui văzută ca vindecarea, transfigurarea și, în cele din urmă, îndumnezeirea naturii umane [4] .

Susținătorii acestei teorii, care este numită condiționat „organic”, în doctrina mântuirii pornesc de la faptul că este imposibil să se reducă mântuirea la un eveniment din viața pământească a lui Isus Hristos, inclusiv moartea pe cruce. Punctul de plecare al acestei teorii este că răscumpărarea nu poate fi considerată ca un act instantaneu, întrucât întreaga viață pământească a lui Hristos, din momentul Întrupării și până la Înălțare, are o valoare răscumpărătoare [4] .

Potrivit acestei teorii, scopul venirii lui Iisus Hristos în lume nu este acela de a stabili relația dintre Dumnezeul jignit și persoana vinovată în fața Lui, nu pentru a satisface dreptatea divină cu moartea Sa sau pentru a satisface mânia dreaptă a lui Dumnezeu. , ci să unească persoana cu Dumnezeu în așa fel încât omul să devină părtaș al naturii divine ( 2 Pet.  1:4 ), ceea ce se reflectă în scrierile Sfântului Atanasie al Alexandriei , Grigorie Teologul , Grigorie din Alexandria . Nyssa și alți Părinți ai Bisericii [4] .

Note

1. ↑ Concordanța lui Strong. 629. apolutroza. . Preluat la 21 decembrie 2021. Arhivat din original la 21 decembrie 2021. (nedefinit)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ispășirea  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Cărți istorice ". - S. 281-312. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
3. ↑ 1 2 3 Ispășirea // Enciclopedia Catolică. - T. 2, S. 507-511.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Protopopul Oleg Davydenkov. teologie dogmatică. Secțiunea IV. Doctrina împlinirii mântuirii noastre de către Domnul Isus Hristos sau sacramentul mântuirii. . Preluat la 21 decembrie 2021. Arhivat din original la 21 decembrie 2021. (nedefinit)
5. ↑ 1 2 Ispășire // Dicționar Teologic-Enciclopedic Ortodox Complet. Volumul I. - Editura P. P. Soikin, 1913. — Col. 967 - 968. . Preluat la 21 decembrie 2021. Arhivat din original la 21 decembrie 2021. (nedefinit)
6. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, paragrafele 517, 615, 622. . Preluat la 30 iunie 2022. Arhivat din original la 23 iulie 2012. (nedefinit)

Link -uri

• Ispășirea  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Cărți istorice ". - S. 281-312. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Barsov N.I. Răscumpărarea rasei umane de către Isus Hristos // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.  (Accesat: 22 aprilie 2015)
• Leporsky P. I. Renașterea prin mântuirea omenirii de către Isus Hristos // Orthodox Theological Encyclopedia . - Sankt Petersburg. : Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor”, 1902. - Vol. 3.

• Troitsky S. V. Ispășirea // Enciclopedia teologică ortodoxă . - Sankt Petersburg. : Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor”, 1904. - V. 5. - Stb. 1075.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	BNF : 119458185 GND : 4132263-0 J9U : 987007295878305171 LCCN : sh85009335