Teoria satisfacției (din lat. Satisfactio ) este o teorie complexă în teologia creștină , îmbrățișând un întreg grup de probleme dogmatice [1] .
Spre deosebire de învățătura ortodoxă, în romano-catolicism postulatul principal al teoriei satisfacției, din care se dezvoltă toate punctele sale particulare, este că, indiferent de asimilarea harului ispășirii , orice păcat arbitrar ar trebui să fie răzbunat asupra unei persoane asupra lui însuși. în măsura vinovăţiei sale în faţa lui Dumnezeu . Dumnezeu, conform doctrinei catolice, nu poate fi împăcat cu omul numai de dragul meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos . El se răzbună pe oameni pentru păcatele lor arbitrare , îi pedepsește. De dragul jertfei de la Calvar, omul este eliberat de pedeapsa veșnică . Dar chiar și atunci când păcatul unei persoane este iertat , o anumită datorie rămâne asupra lui, pentru a cărei rambursare completă trebuie să-și aducă propria răscumpărare lui Dumnezeu, să suporte o anumită măsură de pedepse temporare. Această răscumpărare trebuie să fie în mod necesar proporțională cu măsura păcatelor și se numește satisfacție sau satisfacție. Din acest punct de vedere, teoria catolică explică în primul rând faptul suferințelor pământești. [unu]
Conform credinței ortodoxe , scopul ultim al durerilor pământești este îndemnarea unei persoane, înfrânarea voinței sale, înăbușirea păcatului, îndreptarea. Domnul pedepsește oamenii, mânat nu de mânie, ci cu milă , nu prin răzbunare, ci prin iubire . [unu]
Primele semințe de idei care și-au găsit loc în teoria romano-catolică a satisfacției se găsesc la teologii alexandrini ( Clement din Alexandria , Origen ) și Grigore de Nyssa , și dezvoltarea lor mai deplină - la Tertulian , Ciprian de Cartagina , Ambrozie de Milano , Fericiții Augustin și Grigore Dialogul . În forma sa actuală, teoria satisfacției a fost stabilită în dogma Bisericii Catolice încă din timpul Conciliului de la Trent (1545). [unu]
Sub termenul „satisfacție” (satisfacție) față de Dumnezeu din partea unei persoane în romano-catolicism se înțelege componenta propriu-zisă a sacramentului pocăinței , care stă alături de alte trei [1] :
Potrivit opiniilor catolicilor, cel mai esențial sens al durerilor pământești este pedeapsa, pedeapsa . Dacă durerile pământești sunt sub măsura păcatelor, atunci pedeapsa îi așteaptă pe oameni în afara mormântului , în purgatoriu . Contrar vechilor decrete canonice bisericești, potrivit cărora penitențe au sensul de vindecare, îndreptare, catolicismul vede în confesional un tribunal punitiv, din care nimeni nu poate pleca cu o iertare completă a păcatelor; mărturisitorul ar trebui să aibă grijă nu atât de îndreptarea penitenților , cât mai degrabă de faptul că penitenții suferă pedeapsa cuvenită în măsura păcatului. Cea mai teribilă aplicare a acestor idei a fost găsită în Inchiziție . [unu]
Poziția, în virtutea căreia trebuie adusă lui Dumnezeu satisfacția cuvenită pentru fiecare păcat, sau trebuie suportată o pedeapsă proporțională, dă un caracter aparte doctrinei faptelor bune, considerată nu numai ca satisfacție, ci și ca auto-pedepsire . Un creștin trebuie să se pedepsească cu diverse privațiuni și fapte pentru a satisface mânia formidabilului Dumnezeu. Forțând pe cineva să privească virtutea ca pedeapsă de sine, teoria satisfacției o umilește astfel: virtutea încetează să mai fie o ispravă liberă, o expresie a acelei sete de bine care este caracteristică unei inimi încălzite de dragoste pentru Dumnezeu. Isprăvile creștine capătă caracterul muncii de sclav , la care o persoană este forțată să se îndrepte, sub influența fricii . De aici și caracterul sumbru al moralei medievale, care s-a transformat adesea în sălbăticie și autotortură. [unu]
Pe de altă parte, isprăvile evlavie dobândesc în teoria catolică caracterul unei tranzacții comercial-legale, specific doar unui sclav care la început tremură în fața stăpânului său, apoi este gata să înceapă un proces cu el. Deoarece măsura pedepselor temporale este determinată de gradul de păcătoșenie , atunci isprăvile evlaviei trebuie să aibă o relație cantitativă cu faptele păcătoase. Astfel, a apărut ideea meritelor supracuvenite , al căror tezaur se află la dispoziția papei și îi mărește semnificativ puterea. În sistemul indulgențelor , deficitul de merit este acoperit de obicei de surplusul de satisfacții livrate de sfinți , dar nimeni nu are dreptul să distribuie acest surplus printre credincioși , în afară de papa [1] .