| Isserlein Israel ben Ptahia | |
|---|---|
| Data nașterii | 1390 [1] [2] [3] […] |
| Locul nașterii |
|
| Data mortii | 1460 [1] [2] [4] […] |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Ocupaţie | rabin |
Isserlein Yisrael ben Ptahia (tot Genschel din Geinburg , ben Israel din Krems Ashkenazi ) este cea mai mare autoritate talmudică a secolului al XIV-lea. Germania.
Născut la sfârșitul secolului al XIV-lea. în Ratisbona, a murit în Wiener Neustadt în 1460.
Isserlein este un elev al lui Aaron Blumlein , care a fost martirizat la Neustadt (21 martie 1421) împreună cu sora sa, mama lui Isserlein, despre care Isserlein le-a spus mereu ascultătorilor săi la aniversarea distrugerii templului din Ierusalim . Isserlein a locuit și în Eger, unde profesorul său a fost r. Nathan din Eger . În tinerețe, Isserlein a trăit în Krems și Viena. Isserlein și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Marburg ( Styria ), unde și-a găsit refugiu la scurt timp după catastrofa din 1421. Deja în 1425 a corespondat de la Marburg cu diverși oameni de știință.
În 1445 (sau mai devreme), Isserlein s-a mutat la Wiener Neustadt , a cărei congregație fusese anterior în zona activității sale rabinice.
Neustadt, datorită șederii lui Isserlein în ea, a devenit centrul de studii evreiești din Austria. Aici a condus, de asemenea, beit din și yeshiva , care au devenit centrul erudiției evreiești din Austria. Faima unui analist erudit și subtil a atras mulți studenți la Isserlein. A condus o corespondență extinsă cu savanți evrei din multe țări [5] .
În epoca premergătoare lui Isserlein, cunoștințele talmudice s-au ferit puternic de studiul Talmudului însuși și al celor mai vechi autori și s-a concentrat exclusiv pe studiul și comentariul codurilor legislative [5] . Având la dispoziție șase manuscrise diferite ale Codului lui Moise din Kusi pentru a stabili textul corect , Isserlein sugerează că nu există nici măcar o copie a tratatului talmudic Moed Katan [6] în oraș . Având în vedere acest lucru, Isserlein a încurajat apelul la sursele halakha și studiul Talmudului. Ca urmare, a fost adesea necesar să se intre în dispute cu vechii rabini. De exemplu, a luat partea a doi tineri talmudiști care doreau să deschidă o școală în Neustadt și s-a întâlnit cu opoziția lui Meisterlein, un reprezentant al vechii școli, care nu a simpatizat cu studiul surselor primare Rishonim, în spatele cărora el a recunoscut doar valoare teoretică. Isserlein, dimpotrivă, nu s-a închinat nici măcar în fața autorității Turim , când s-a opus hotărârilor Gaonilor ; a întâlnit în acest sens protestul de la r. Anshel, cărturar local și șef al școlii [7] .
Solomon Luria , în ciuda independenței sale, a admirat profund autoritatea lui Isserlein; a spus: „Nu te abate de la cuvintele lui, căci a fost un mare și eminent profesor” [8] .
Isserlein a îndeplinit adesea îndatoririle unui hazzan , dar în același timp a evitat în orice mod posibil acele locuri din siddur care conțin un indiciu de mediere a îngerilor. În ciuda autorităţii sale incontestabile, Isserlein se distingea printr-o mare modestie; de exemplu, el a cerut, atunci când a fost invitat să citească Tora, să nu-i spună „morena”. El a apărat autonomia comunității, de exemplu, în protestul comunităților din Rin împotriva pretențiilor prea mari ale Bingen Rabbi Zeligman [9] ).
Lucrarea principală este „trumat ha-deshen” („Curățirea cenușii”, adică ritul curățării altarului; Veneția, 1519), tratând probleme de sinagogă, ritual și viață socială. Culegere de 354 de răspunsuri.
„Psakim u-khtavim” („Decizii și note”) - 267 responsa , culese și publicate de unul dintre studenții săi în 1519; dintre care 75 sunt divorţaţi).
Scrierile lui Isserlein conțin materiale valoroase despre istoria evreilor în Evul Mediu . Responda sa a avut un impact semnificativ asupra vieții religioase a evreilor germano-polonezi. Isserles îl citează adesea pe Isserlein în notele sale către Shulchan Aruch .