Istoria teologiei morale

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 21 mai 2021; verificările necesită 3 modificări .

Istoria teologiei morale în religiile avraamice își are rădăcinile în iudaismul timpuriu. Personalitatea lui Moise, cu care cele Zece Porunci și Legea lui Moise expuse în Biblie, este legendară pentru mulți cercetători seculari, dar odată cu el prezentarea normelor morale ale iudaismului, adoptată cu unele modificări atât de creștinism. și Islamul, este asociat. În creștinism, normele morale sunt reflectate în învățăturile Noului Testament. Învățătura morală a creștinismului a fost subiectul multor lucrări ale Părinților Bisericii. Încă de la Reformă, problema relației dintre credință și fapte și rolul Legii și harului în mântuire și viața creștină a fost discutabilă în creștinismul occidental. Pentru istoria modernă a creștinismului, problemele moralității sexuale și reacțiile la schimbările în normele morale în societatea modernă sunt discutabile.

Standardele morale ale Vechiului Testament

Standardele morale în etica iudaismului și creștinismului sunt reflectate în primele cărți ale Bibliei, cunoscute sub numele de Pentateuhul lui Moise sau Tora. Potrivit legendei, Moise a fost autorul lor. Ele conțin poruncile care sunt cunoscute sub numele de Legea lui Moise (aceeași expresie se aplică și cărților Pentateuhului înseși) și cele Zece Porunci , care fac parte din Legea lui Moise, dar, spre deosebire de celelalte porunci, au fost, potrivit Biblia, scrisă personal de Dumnezeu pe table de piatră. În creștinism, Cele Zece Porunci sunt văzute ca un rezumat al legii morale (morale).

De la Vechiul Testament la iudaismul rabinic

La momentul nașterii creștinismului în iudaism la începutul secolului I d.Hr. e. existau mai multe directii - fariseii , saducheii , esenienii . Învățăturile saducheilor s-au caracterizat printr-o mare înclinație de a împrumuta valorile culturale ale popoarelor vecine, inclusiv și susceptibilitatea la influența filozofiei și religiei grecești, deși erau susținători ai respectării exclusiv poruncilor Torei, fără acceptând tradiţiile religioase de origine ulterioară. Fariseii, dimpotrivă, se distingeau prin conservatorism și accent pe tradițiile religioase tradiționale, făcând apel atât la Tora și la Profeți (saducheii nu considerau cărțile profeților obligatorii pentru ei înșiși), cât și la tradiția orală (la așa-numita Tora orală, legi orale). Influența puternică a elenismului a fost motivul instituirii de către conducătorii spirituali ai poporului a completărilor la lege, sub forma unui întreg sistem de interdicții protectoare, în concordanță cu noile împrejurări ale vieții. Susținătorii acestor tradiții religioase au fost fariseii. Treptat, aceste tradiții au dus la formarea iudaismului rabinic , unde rolul principal în viața religioasă a aparținut rabinilor, iar legile orale au dobândit o autoritate egală cu legile Torei.

Învățăturile morale ale lui Isus

Sub influența puternică a învățăturilor fariseilor și saducheilor , sceptici față de autoritatea profeților , au fost expuse învățăturile lui Isus . Pe de o parte, Isus a respins autoritatea tradițiilor orale pe care fariseii le-au acceptat, pe de altă parte, a vorbit despre învierea morților și s-a referit adesea la profeți, pe care saducheii nu i-au putut accepta.

Atitudinea sa față de Lege și tradiția orală a fost cauza acuzațiilor de respingere a Legii și a tradiției orale. Referitor la Lege, aici Isus a declarat:

17 Să nu credeți că am venit să stric Legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc.


18 Căci adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege până când totul se va împlini.
19 Deci, oricine va călca una dintre aceste porunci cele mai mici și va învăța pe oameni așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția cerurilor; dar oricine face și învață, el va fi numit mare în Împărăția Cerurilor.
20 Căci vă spun că dacă dreptatea voastră nu o întrece pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor.

(Matei 5:17-21)

Totuși, atitudinea lui față de Sabat a fost motivul acuzațiilor făcute de farisei de încălcare a Sabatului (Matei 12:5).

În ceea ce privește tradițiile orale, aici atitudinea sa a fost exprimată în cuvintele:

El a răspuns și le-a zis: De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre?


…
7 ipocriti! Bine a proorocit Isaia despre tine, spunând:
8 Poporul acesta se apropie de Mine cu gura și Mă cinstește cu buzele, dar inima lor este departe de Mine.
9 dar în zadar ei se închină Mie, învăţând învăţături, porunci ale oamenilor.

(Matei 15:3, 7-9)

Respingerea tradițiilor orale a distrus astfel barierele dintre creștinii evrei și păgâni, deoarece aceste tradiții făceau aproape imposibilă comunicarea dintre evrei și păgâni la nivel de zi cu zi.

În predica Sa de pe munte , Isus a expus principiile morale ale creștinismului, care au subliniat sfințenia interioară și puritatea mai degrabă decât aderarea meticuloasă la dictatele Bibliei și tradițiile religioase:

Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5:8)

Caracteristic învățăturilor lui Isus este accentul pus pe latura morală a învățăturii religioase (prioritate față de latura rituală a Legii). O astfel de abordare a întâmpinat o opoziție puternică din partea profesorilor iudaismului, care i-a pus pe susținătorii acestei abordări pe punctul de a rupe cu iudaismul. [unu]

Părinții Bisericii

Epoca Părinților Bisericii (perioada patristică) continuă până în secolul al VIII-lea. În acest moment, ca teologi din domeniul teologiei morale erau deosebit de celebri:

Creațiile Sf. părinți, egipteni și alții., a dezvoltat psihologia creștină și a descris gradele și tipurile diferitelor aspirații și stări spirituale, moduri de a trata păcatul, tipuri de stări ale inimii sub influența eforturilor unei persoane de a se elibera de puterea diavolului și păcatul etc. Acestea includ creațiile Sf. Antonie, Macarie, Ioan Casian, Arsenie cel Mare, Nilul Sinaiului, Ioan Scării, Barsanuphius, Anastasie din Sinai, Isaac Sirul, Teodor Studit, Filoteu din Sinai și alții.

Dintre Părinții apuseni, Ambrozie din Milano, a cărui lucrare „De officiis”, scrisă în opoziție cu lucrarea, sub același titlu, de Cicero, prezintă deja elemente de sistematizare, și Fericitul Augustin, ale cărui scrieri conțin material minunat pentru doctrina despre morala, sunt cunoscute mai ales pentru prezentarea moralei crestine.

După Augustin, mai ales din secolul al VI-lea, teologii din Occident au fost angajați fie în discuții monografice pe probleme particulare ale moralității creștine, fie în combinarea opiniilor teologilor creștini cu opiniile filozofilor păgâni. Colecţiile lui Boethius sunt deosebit de remarcabile în acest gen . În Orient, în această perioadă, au apărut creațiile moralizatoare ale lui Maxim Mărturisitorul și Ioan Damaschinul , ale căror „paralele sacre” reprezintă o vastă colecție de moralizare biblică și patristică, alături de maximele morale ale filosofilor antichității.

Evul Mediu târziu

Lucrările celebrilor scolastici Petru de Lombard și în special ale lui Toma d'Aquino (" Summa Theologiae ") sunt experiențe ale teologiei originale în domeniul învățământului moral. Duns Scotus introduce un element direct raționalist în acest domeniu - teoria autonomismului (auto-legea), în locul teoriei teonomice.

Misticismul medieval, oriental și occidental, s-a abătut și mai mult de la normele învățăturii morale creștine decât de la raționalismul scolastic; ea a căutat să elibereze viața individuală a individului de prescripțiile exterioare și să indice pașii de a deveni asemenea lui Dumnezeu, propovăduind în mod panteist posibilitatea comunicării directe sau a contopirii ființei umane cu Divinul. Cele mai bune lucrări de acest fel sunt „Despre imitația lui Hristos” de Toma din Kempis și predica lui Tauler. Următorul moment în dezvoltarea moralității creștine este (în catolicism) cazuistica (vezi). Ceva mai târziu, învățătura morală creștină apare ca un element integrant al teologiei dogmatice: un punct sau altul al învățăturii morale a urmat dezvăluirii uneia sau aceleia dogme în ea, ca „concluzie” din ea sau aplicarea ei morală.

Epoca Reformei

Semnificația unei științe independente de teologie N. a fost dată nu mai devreme decât în ​​epoca Reformei, de către francezul reformat Lambert Daneau (Daneau, d. 1596; vezi Felice, „L. Daneau, sa vie et ses oeuvres”, 1881), care a evidențiat moralizarea creștină din structura teologiei dogmatice și a expus-o – într-un sistem coerent, în lucrarea „Ethices christianae” (1577). Aici sunt date multe opinii ale filosofilor antici, deoarece Dano credea că nu există întotdeauna un dezacord între creștinism și păgânism în domeniul moralității. Nietismul și jansenismul au făcut multe pentru dezvoltarea teologiei N., contracarând extremele: prima - ortodoxia luterană, a doua - morala catolică. În secolul al XVIII-lea. Teologii protestanți, în special Buddey și Mozgeim, încearcă să pună teologia N. pe teren filozofic. Ei și-au găsit sprijin în „imperativul categoric” și „autonomismul” lui Kant (teologi kantiani: de Wette, Ammon, Schwartz și alții). Reacția la noua direcție a fost învățătura lui Schleiermacher, care vede în viața morală a fiecărei persoane un proces individual de creație liberă, și nu rodul unei legi generale a vieții interioare.

Timpurile moderne și istoria modernă

Din vremea Iluminismului , influența teologiei liberale a început să crească în creștinism , care a trecut în cele din urmă de la teme pur teologice la teme morale.

În secolele 20 și 21 au avut loc mari schimbări în creștinism în materie de moralitate sexuală. În creștinismul liberal, atitudinea față de relațiile sexuale extraconjugale, divorț, homosexualitate a fost regândită în direcția acceptării normelor societății europene seculare moderne. .

Note

  1. ↑ Moralitate - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică

Literatură

Vezi și

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii