Isaac ben Moise al Vienei

Isaac ben Moise al Vienei
Religie iudaismul
Data nașterii 1200 [1]
Data mortii 1270 [1]
Un loc al morții

Rabinul Isaac ben Moses din Viena , sau Isaac Or Zarua [ (probabil născut în Boemia, a trăit c.Riaz, prescurtat ca2] Turim ” [2] ] .

Biografie

Informațiile biografice despre Isaac sunt extrase exclusiv din lucrarea sa „Sau Zarua”. El numește doi oameni de știință drept mentori: Abraham ben-Azriel al Boemiei (autorul cărții Arugat ha-Bosem, c. 1230) și Isaac ben-Yakov ha-Laban . [2]

Isaac folosește adesea cuvinte cehe (לשון כנען‎), ceea ce înseamnă că ceha era limba sa maternă. În tinerețe, Isaac a întreprins o călătorie în Franța și Germania. Potrivit lui Gross , el a vizitat prima dată Regensburg ; S. N. Bernstein, însă, crede că prima sa oprire a fost Viena , unde a locuit o perioadă relativ lungă de timp, motiv pentru care este numit „Isaac din Viena”. [2]

În jurul anului 1217 a ajuns la Paris , unde profesorul său a fost Iuda ben Isaac Sir Leon (d. 1224). Apoi a urmat o perioadă de timp Yeshibot Jacob ben Meir în Proven , iar de acolo s-a întors în Germania și și-a continuat educația sub misticul Eliezer din Worms și Simcha ben Samuel în Speyer , precum și cu Eliezer ben Joel ha-Levi , autorul. de „Abi ha- Ezri” și „Abi-assaf”. [2]

În Würzburg , printre discipolii lui Isaac a fost Meir din Rothenburg (c. 1230). În timp ce se afla în Würzburg, în timpul vieții lui Eliezer ha-Levi, Isaac a fost membru al colegiului rabinic. [2]

Apoi s-a stabilit din nou la Regensburg și, în cele din urmă, din nou la Viena, unde a ocupat funcțiile de „ av-bet-din ” și „ rosh yeshiva ”. Isaac nu a luat parte la protestul împotriva ocupării științelor seculare, nu a declarat filozofia lui Maimonide o erezie și nu a argumentat împotriva ei, ca Nachmanides . [2]

Sau Zarua

La sfârșitul vieții, el a finalizat (1260) un eseu despre ritual sub titlul „Or Zarua” (de unde și porecla lui „Or Zarua”, sau prescurtat ריא״ז‎). Îmbrățișând întregul ritual, această lucrare este așezată în ordinea tratatelor talmudice și, în același timp, grupează toate halahas -urile referitoare la fiecare zonă separat; este astfel aranjat parțial conform tratatelor talmudice, parțial conform conținutului halahic, iar secțiunile (סדרים‎) nu urmează în ordinea general acceptată, ci mai întâi secțiunile 3, 5 și 6, și apoi a 2-a. [2]

Introducerea eseului este un tratat, al cărui conținut este o imitație a tratatului despre alfabetul rabinului Akiva . După cum se poate observa din scurta prefață a tratatului, titlul „Or Zarua” („lumină împrăștiată”) se referea inițial exclusiv la prefață, și nu la opera în sine. Aici se dezvăluie influența lui Eliezer din Worms : în introducerea cărții, rolul principal îl joacă misticismul literelor: interpretarea literelor ca abrevieri (נוטריקון‎), prin valoarea lor numerică (גמטריאות‎) sau prin diverse combinații alfabetice. (אח״ס בט״ע‎, א״ ת ב״ש‎ etc.). [2]

Introducerea este urmată de: un tratat despre caritate (צדקה‎) în 30 de paragrafe; halahas din prima secțiune (§§ 1-332), printre care se numără 5 hotărâri legate de secțiunea a 6-a (טהרות‎); din a 5-a (קדשים‎), la care se alătură capitolul tefilin, întrucât sunt discutate în tratatul Menachot . Al treilea departament (נשים‎) este urmat de responsa de la sau către Isaac. — Al doilea volum include 20 de capitole în 466 de paragrafe, care se ocupă de halakh-urile secțiunii מועד‎. La finalul cărții sunt plasate, în plus, explicațiile unor pasaje biblice și corespondența lui Isaac pe chestiuni halahice. [2]

Cartea reprezintă o combinație a două direcții în prelucrarea halakha: franceza - tosafist și spaniolă - codificare ; în ciuda faptului că este conceput pentru practica religioasă, nu se limitează la decizii seci, ci are și un caracter analitic. Spre deosebire de Maimonide , Isaac nu se mulțumește să citeze norme halahice, ci citează constant locul corespunzător în Talmud, explică gândul care stă la baza textului și deduce „din” (judecata) din acesta, dezvăluind în același timp o minte profundă, o mare inteligență. si independenta. Astfel, Ohr Zarua servește simultan ca cod ritual și comentariu talmudic și ocupă primul loc printre lucrările rituale ale savanților germani înainte de apariția Turimului . [2]

Probabil, volumul codexului a împiedicat distribuirea acestuia, astfel că deja Isserlein din Austria (sec. XIV) nu avea la dispoziție nici un singur exemplar. „Or Zarua” a fost publicat pentru prima dată în Zhytomyr (1862) de către Lipa și Geschel (Lipa și Höschel) conform unui manuscris incomplet din biblioteca lui Akiva Leren din Amsterdam; din această ediție lipsește complet departamentul (סדר‎) Nezikin . [2]

Fiul lui Isaac, Chaim Eliezer, a compilat o ediție prescurtată a lui Ohr Zarua (Ohr Zarua ha-Katan) și a condus o corespondență extinsă pe probleme halakha, o parte din care (261 de răspunsuri ) a fost tipărită sub titlul „Sefer Scheeloth and Teschuboth” (Leipzig, 1860). ) [2] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #124069207 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Isaac ben Moses din Viena // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii