| Revolta Kazym | |||
|---|---|---|---|
| Conflict principal: Rezistența la colectivizare în URSS | |||
| Grupul operativ al OGPU, care a efectuat o operațiune punitivă în regiunea Kazym; martie 1934 | |||
| data | decembrie 1931 - iunie 1934 | ||
| Loc | Okrug național Ostyako-Vogulsky ( URSS ) | ||
| Rezultat |
Răscoala este zdrobită. |
||
| Adversarii | |||
|
|||
| Comandanti | |||
|
|||
| Forțe laterale | |||
|
|||
| Pierderi | |||
|
|||
Revoltă Kazym (de asemenea, revolte Kazym din 1931-1934 ) - rezistența armată a popoarelor indigene din Ob tundra - Khanty și Nenets - la politica guvernului sovietic de eliminare a structurii socio-economice tradiționale a acestor popoare și aculturarea lor în spaţiul societăţii sovietice în curs de dezvoltare .
La 10 decembrie 1930, Okrugul Național Ostyako-Vogulsky a fost format prin decretul Comitetului Executiv Central al URSS . Așezarea Ostyako-Vogulsk (acum orașul Khanty-Mansiysk ) a devenit centrul districtului.
Prin decizia Comitetului de Nord din cadrul Comitetului executiv central al URSS, construcția unei baze culturale a fost finalizată în iurtele Amninsky (pe râul Kazym ). Sarcinile sale includ „ridicarea nivelului cultural și politic al popoarelor native înapoiate, ridicarea condiției lor economice materiale, introducerea sovietizării în tundra, lucrul cu cei săraci pentru a-i separa de influența kulak-șamanică și de dependența economică” .
Râul Kazym este afluentul drept al Ob . Bazinul râului Kazym este locul vechilor tabere de nomazi din Kazym Khanty . La începutul anilor 1920, în termeni naționali, populația locală era reprezentată de Khanty, Nenets și Komi-Zyryans . Principala populație a fost Khanty , care a ocupat aproape întregul bazin al râului Kazym. Populația neneților rătăcea în partea de est, lângă lacul Numto . Pe Kazym Khanty, Nenets , Komi nu locuia împreună în sate separate. Iurtele lor , chums , erau împrăștiate una sau două, foarte rar trei sau cinci, prin bazinul Kazym. Mai multe dintre aceste așezări au format în trecut o asociație de iurtă.
În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, Khanty din fâșia Priobskaya din regiunea Kazym a adoptat religia creștină, dar, cu toate acestea, a rămas păgâni în sufletele lor, închinându-și zeii. I. Yakobiy la sfârșitul secolului al XIX-lea a scris despre oamenii Kazym: „Nu există oameni bogați pe Kazym, sunt puține turme de căprioare și numărul de căprioare este în general mic... Oamenii Kazym sunt onești în obligațiile lor și cer aceeași onestitate din partea altora . ” Cercetătorul din Ob North, I. N. Shukhov, despre locuitorii râului Kazym la începutul secolului al XX-lea, a raportat că oamenii Kazym Ostyak sunt muncitori, rezistenți, nepretențioși și întotdeauna „pe propria lor minte”, nereceptivi la cultura rusă. Aceste caracteristici se datorează probabil faptului că bazinul râului Kazym era departe de rutele comerciale majore și influența rusă.
Odată cu venirea la putere a bolșevicilor în 1917, viața lui Kazym Khanty s-a schimbat puțin. În primul deceniu al puterii sovietice în regiunea Kazym, nu fusese încă creat nici un sistem de sănătate , nici o rețea de școli , nici un serviciu veterinar de încredere .
Viața locuitorilor Kazym s-a schimbat radical când în 1930 s-a decis construirea unei baze de cult pentru a realiza colectivizarea agriculturii. Este situat la 17 km de vărsarea râului Kazym pe malul stâng al râului Amnia, lângă iurtele Amninsky. Sarcina bazei culturale a fost să lucreze cu cei săraci pentru a-i separa de influența kulak-șamanică, dezvoltarea culturii sovietice în rândul populației Khanty a Consiliului Kazym.
Atât populația indigenă, cât și coloniști speciali au participat la construirea bazei culturale. Lucrarea a durat două ierni din 1930-1931. Până la sfârșitul anului 1931, baza culturală Kazym cuprindea 14 clădiri: un spital, un internat, o casă pentru popoarele din Nord, o stație veterinară, o baie și o spălătorie, depozite, un magazin de legume, un ghețar și un bucătărie, și trei clădiri rezidențiale pentru lucrătorii bazei culturale. La 14 noiembrie 1931 a avut loc marea deschidere a noului sat. Personalul bazei de cult Kazym era format din 37 de muncitori. Coordonarea lucrării a fost încredințată organului reprezentativ al puterii de stat - consiliul nativ (de raion) Kazym, care a fost format la 15 septembrie 1926 , cu un centru în satul Polnovat . A fost numit Kazymsky deoarece toate asociațiile de iurtă ale bazinului râului Kazym erau sub influența sa.
Încercând să implice femeile indigene în viața publică, lucrătorii bazei culturale au organizat sărbători pentru femei și copii, au purtat discuții despre beneficiile băilor, despre salubritatea și igiena corpului și a locuinței.
În casa popoarelor din nord s-a desfășurat lucrări culturale și, în același timp, a existat un fel de hotel în care localnicii veniți cu afaceri la baza culturală puteau să stea peste noapte. Munca hotelului era în principal toamna, iarna, primăvara, adică atunci când „Kazymtsy” venea pentru hrană, vânătoarea proviziilor înainte de a ieși la pescuit și după ce părăsea pădurea pentru a preda blănurile.
Munca spitalului s-a redus la prevenirea și tratarea pacienților, munca culturală și educațională. Cu mare dificultate reprezentanții naționalității indigene au vizitat spitalul. Când școlarii au venit să învețe la internat, au fost supuși unui examen medical: măsurarea greutății, înălțimea, circumferința toracelui, spirometria.
A fost foarte dificil să se organizeze munca obstetricală în rândul femeilor indigene. Nu a fost posibil să atragem femeile Khanty să nască în maternitatea spitalului. Primele femei în travaliu care au acceptat să nască în spital au primit cadouri speciale. De la Moscova, presupus de la Stalin însuși , a fost trimis chiar un colet - o mașină de cusut marca Singer , care a fost prezentată primului puerperal al spitalului. Din păcate, urmele acelei mașini de scris s-au pierdut, deoarece proprietarul a vândut-o komi-zyrienilor .
Împreună cu spitalul, în aceeași zi a fost deschis și un internat. A. N. Loskutov a fost numit șef . Avea studii medii și cunoaște bine limba Khanty. Școala a fost proiectată pentru 50 de elevi, dar nu existau manuale în limba Khanty. Predarea a fost efectuată în limba Khanty într-un grup de profesorul însuși, iar în celălalt - printr-un interpret. Când predau, foloseau alfabetul rus. Școala avea un detașament de pionier.
La baza culturală exista și o societate integrală, care era angajată în furnizarea de alimente și bunuri industriale. În loc să aducă mărfurile pe apă, erau transportate călare iarna, ceea ce era foarte scump.
Stația veterinară i-a ajutat pe crescătorii de reni să deservească turma de reni din baza culturală Kazymskaya, turmele de reni ale fermei colective Zyryansk numite după Skachko și turma ferma de stat. Veterinarii au oferit asistență medicală căprioarelor, au instruit ciobani și au colectat materiale pentru studiul biologiei căprioarelor din Ordin.
Studiul economiei, istoria regiunii Kazym a fost realizat de departamentul de istorie locală. Practic, munca sa s-a redus la studiul climei, observarea fenomenelor naturale sezoniere, studiul plantelor și animalelor și organizarea unui muzeu de istorie locală.
Exista chiar și o centrală electrică la baza de cult, dar era de putere mică, iar toți cei care o doreau nu aveau suficientă tensiune pentru a folosi electricitatea.
Baza de cult Kazym a făcut o treabă grozavă în rândul populației indigene din regiune. A fost centrul administrativ, economic, cultural și educațional al teritoriului Kazym.
Nemulțumirea populației indigene în legătură cu reformele în curs ale guvernului sovietic a început să se manifeste deja în timpul construcției bazei culturale, când locuitorii locali au fost forțați să scoată pădurea. La început, scoaterea lemnului a fost o chestiune voluntară, apoi a devenit o obligație: până la ce dată și cât ar trebui îndepărtată.
O nouă creștere a nemulțumirii în rândul oamenilor a fost cauzată de privarea de drepturi de vot a șamanilor și kulakilor - persoane care folosesc forță de muncă angajată în fermele lor. În nordul Ob-Irtysh, baza împărțirii societății în țărani săraci, țărani de mijloc și kulaki a fost un semn al mărimii turmei de reni. Fermele kulacilor și țăranilor mijlocii au primit sarcini ferme. În ceea ce privește dimensiunea lor, sarcinile grele depășeau capacitățile economice și fizice ale fermelor și erau de neînțeles pentru populația indigenă. De exemplu, la o ședință comună a consiliului studențesc și a unui grup de săraci din 7 mai 1933, s-a decis să se dea o sarcină fermă: „Zakharov Danil și Dmitry - 5 tone de pește, 100 de ruble pentru blănuri, 100 de perechi. de vânat, 20 de capete de cerb” ( Ernykhova O D. Kazym rebel... p. 41). Totodată, termenele de depunere a impozitelor au fost minime. Când cei impozitați au cerut să mărească aceste termene, au fost amenințați cu un proces, confiscarea proprietății și deportarea din locurile de reședință inițială. După ce au predat în mod gratuit statului căprioare în esență utile, Khanty înșiși au rămas practic fără niciun mijloc de subzistență. Predarea căprioarelor către stat în cantități exorbitante a dus la scăderea anuală a efectivului de indigeni. Exista amenințarea că populația indigenă va rămâne deloc fără căprioare. Schimbarea cuantumului impozitelor a fost principalul motiv al revoltei Kazym.
În plus, nemulțumirea populației indigene a crescut odată cu introducerea în februarie 1933 a aprovizionării vizate cu alimente și produse manufacturate către populație, în funcție de implementarea planului de achiziții. În același timp, planul de import de alimente de către furnizori nu a fost îndeplinit, iar populația locală era pur și simplu înfometată. În loc de produse alimentare și industriale la jumătate din cost, s-au emis obligațiuni de stat pentru produsele livrate, care nu au fost rambursate. O indignare deosebită a fost cauzată de prețurile mărfurilor din magazinele îndepărtate, care erau situate în partea superioară a Kazymului, deoarece mărfurile de acolo erau mult mai scumpe.
Un alt motiv al revoltei a fost adunarea forțată a copiilor pentru a studia la un internat. La începutul anilor 1930, aproape întreaga populație a teritoriului Kazym ducea un stil de viață nomad. Prin urmare, educația staționară a copiilor era inacceptabilă pentru nativi. S-a construit un internat în care copiii puteau locui în timpul anului școlar cu sprijinul statului, învățând să scrie și să citească. Se presupunea că la început vor atrage orfani și copiii săracilor. Totuși, acest lucru s-a dovedit a fi dificil. În acest moment, Biroul de Organizare a emis o rezoluție pentru organizarea districtului Ostyako-Vogulsky privind învățământul primar obligatoriu universal pentru copii în rândul populației stabilite și semi-nomada. Administrația bazei culturale a început să adune energic copii. Recrutorii au fost trimiși la toate asociațiile de iurte. Populația locală i-a întâmpinat cu ostilitate, nimeni nu a fost de acord să-și trimită copiii la școală. Părinții și-au dat seama că copilul va fi smuls, izolat de familie. S-au speriat de gândul că, după ce au învățat să scrie și să citească, copiii își vor uita limba maternă și nu se vor mai întoarce în tabere. În plus, separarea copilului de familie a fost percepută de localnici ca fiind luat ostatic. În același timp, departamentul districtual de educație publică Ostyako-Vogulsky a cerut de două ori pe lună rapoarte privind acoperirea populației cu educație universală . Doi rezidenți - Tarlin Grigory și Tarlin Timofey - la instrucțiunile președintelui consiliului nativ Kazym, ca garanție că își vor trimite copiii la școală, armele au fost luate. În acest caz, familia a fost condamnată la înfometare, deoarece fără un pistol este dificil să pregătești joc în taiga, pentru a te proteja de prădători. La ședințele consiliului sindical s-au luat decizii de aducere în fața justiției a părinților care nu doreau să-și trimită copiii la școală. Populația și-a format o atitudine negativă față de școală și față de întreaga bază culturală în general. Copiii, tăiați brusc de familiile lor și de ocupațiile tradiționale, de multe ori pur și simplu fugeau din internat, în special cei care locuiau nu departe de baza de cult. La scurt timp după o slujbă bazată pe înșelăciune, amenințări și intimidare, părinții urlă și plângeau au început să-și conducă copiii la internat. Au fost colectați în total 48 de copii. Pe 19 decembrie 1931, la școală a izbucnit o epidemie de varicelă. În contextul epidemiei, copiii de la internat nu aveau voie să meargă nicăieri, iar părinții lor nu aveau voie să-i viziteze, întrucât la școală era carantină. Organizarea internatului s-a dovedit a fi atât de nereușită încât a provocat o mare alarmă în rândul populației indigene.
Nemulțumirea față de acțiunile autorităților sovietice de pe teritoriul Kazym s-a manifestat mai întâi prin depunerea de plângeri individuale la consiliul natal, care au rămas fără răspuns. Apoi, Ivan Andreevici Ernykhov, fostul președinte al Consiliului raional Kazym, a preluat organizarea rezistenței. Era crescător de reni, „pumn” în statut social, familia sa era formată din 7 persoane, avea 168 de căprioare. Se bucura de autoritate în rândul populației locale, poseda abilități organizatorice. El, conform obiceiului Khanty, a făcut o tăbliță de lemn, care urma să fie returnată proprietarului. Toți cei care doreau să participe la întâlnire au trebuit să-și pună tamgas pe ea - semne tribale. Mai mult, toate acestea trebuiau făcute cu mare grijă, astfel încât niciunul dintre reprezentanții guvernului sovietic să nu știe despre această întâlnire. Prima întâlnire nu a avut loc. La a doua au participat 40 de persoane. La întâlnire, Ernykhov a chemat să protesteze împotriva inovațiilor și hărțuirilor apărute în legătură cu construirea bazei culturale. Întâlnirea a decis „să adune toți oamenii Kazym” și să-și prezinte cererile bazei culturale:
După întâlnire, a avut loc un rit religios al „porilor”, care a fost împlinit de Moldanov Ivan Petrovici și Moldanov Ivan Yakovlevich. În timpul ceremoniei, 15 căprioare au fost sacrificate ca sacrificiu. Ritul însemna că „Dumnezeu a aprobat decizia și „rușii” nu ar trebui să fie respectați”. La acea vreme, ostiacii aveau trei tipuri de șamanism: „șaman pe topor”, „șaman pe tamburin” și „șaman într-o ciuma întunecată”. Primul tip a fost cel mai comun. Ceremoniile religioase – „pori” erau amenajate cu ocazia unor evenimente socio-politice majore, când se cerea „ajutorul lui Dumnezeu” în rezolvarea unor probleme vitale.
Anxietatea a crescut. Tensiunea s-a intensificat când au aflat despre închiderea internatului pentru carantină în legătură cu epidemia de varicelă. După aceea, s-a decis să se acționeze în două detașamente: unul va merge la baza culturală și va ridica copiii de la școală, al doilea - în satul Polnovat, pentru a crește numărul rebelilor. Scoaterea copiilor de la școală a avut loc la 28 decembrie 1931, cu două zile mai devreme decât începeau vacanțele. La ora 10 dimineața, mai mult de o sută de echipe de reni au apărut la baza de cult aproape simultan. În 10 minute, toți copiii au fost duși. În acel moment, 48 de copii Khanty învățau la școală, dintre care au rămas doar 5 elevi. Grupa a doua nu a ajuns la Polnovat. Au fost întâmpinați de angajații centrului raional (eventual raional) și convinși să se întoarcă la baza culturală pentru a rezolva toate problemele. În acest moment, grupuri de 310 de oameni s-au adunat lângă Polnovat, după ce au aflat că „Kazymtsy” s-au întors, s-au împrăștiat în iurtele lor.
La 10 ianuarie 1932 a avut loc o ședință. La aceasta au participat reprezentanți ai autorităților. Ernykhov I. A. și alți participanți activi la conflict au fost excluși de la întâlnire. Au ascultat plângerile populației locale, au reales consiliul natal, ceea ce a dus la o slăbire a rebeliunii. Anul 1932 a trecut în așteptarea schimbării. „Recrutarea” copiilor la internat până în septembrie 1932 nu a avut succes: li s-a promis că 11 copii vor fi aduși la cursuri. Pentru a activa activitatea bazei culturale au fost utilizate diverse stimulente:
În acest moment, la Berezovo se decide chestiunea arestării celei mai reacţionare părţi a societăţii Kazym, în total 12 persoane. Populația nu știa că problema arestării se rezolvă și în martie 1933 au ținut o întâlnire a băștinașilor în iurtele lui Maksin Maksim Petrovici, unde, după ghicire, au decis să „meargă în ținuturile îndepărtate ale tundrei”. Dar nu toată lumea a putut să plece. Grupul operativ al OGPU a reținut patru Kazymian. Restul au migrat la sute de kilometri de locul bazei de cult. Mai departe, evenimentele revoltei s-au mutat în zona Lacului Numto .
La 22 decembrie 1932, consiliul natal Kazym a decis să înceapă pescuitul pe Lacul Numto pentru a îndeplini planul de recoltare a peștelui . Khanty local a refuzat. În martie 1933, o brigadă de ostiaci și ruși în vizită a sosit la Lacul Numto. Lacul este bogat în pește, dar costurile de transport au fost uriașe, iar stocurile de pește valoroase s-au epuizat rapid din cauza pescuitului pe scară largă. În plus, pentru băștinași, lacul era sacru. Prin organizarea pescuitului pe lacul Numto, autoritățile au ignorat sentimentele religioase ale populației locale.
Lacul Numto este situat la granița regiunilor autonome Yamalo-Nenets și Khanty-Mansi, pe bazinul mare al râurilor Ob și Pura. Populația locală nu mai pescuise niciodată în lac, deoarece pe Numto exista un sanctuar mare. Conform legendei Khanty, în mijlocul lacului Numto, zeița Kazym locuia pe insulă. Numto a fost un lăcaș de cult atât pentru Neneți, cât și pentru Khanty, mulți dintre ei au venit la lacul sacru de departe. Potrivit legendelor neneților, lacul are aspectul unui om care are picioare, brațe, cap cu ochi și inimă. Ceremoniile de cult au fost săvârșite pe „insula – inima” (tradus din nenețul „lacul sfânt”).
Pe 9 aprilie 1933, 8 neneți au venit la lac și au cerut oprirea pescuitului. Ei au alungat pescarii din lac, au amenințat că vor da foc bazei de cult și au cerut eliberarea a patru Khanty arestați în primăvara anului 1933. Reprezentanții autorităților au venit la lac: A. D. Shershnev, I. N. Khozyainov, P. Spiridonov, Novitsky. Au fost beligeranți și au făcut amenințări clare. După plecarea lor spre lacul Numto, neneții și Khanty s-au adunat în număr mare și au avut o întâlnire. Negocierile au continuat până în toamna anului 1933. Gradul de tensiune în rândul populației locale s-a manifestat prin desfășurarea a trei mari adunări în decurs de șase luni, însoțite de un ritual (sacrificiu) indispensabil. La a treia întâlnire, Efim Semyonovich Vandymov a fost ales șeful întregii „lumi Kazym”. Patru grupuri de reprezentanți ai guvernului sovietic s-au întâlnit cu băștinașii. Excursia grupei a cincea a fost ultima. Ultimul grup a inclus: Pyotr Vasilievich Astrakhantsev - președintele comitetului executiv al districtului Berezovsky, Pyotr Markelovici Smirnov - șef adjunct al bazei culturale Kazym și Nikolai Varlamovici Nesterov - șef al parteneriatului integral Kazym, Zakhar Nikiforovici Posokhov - angajat al aparatului districtual Berezovsky al OGPU, Khanty după naționalitate, Polina Petrovna Schneider - Comitetul Regional Ural autorizat al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, Porfiry Sergeevich Myakushko - secretar al celulei Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a bazei culturale. Grupul a inclus și 2 traducători: Pavel Nikolaevich Lozyamov și Nikita Pavlovich Kaksin, precum și 3 membri ai Consiliului Kazym TUZ: Prokopiy Spiridonov, Egor Kaksin, Pyotr Voldin.
O nouă întâlnire este programată pentru începutul lunii decembrie. La 4 decembrie 1933, când a început întâlnirea indigenilor cu „rușii”, la semnalul prestabilit, echipa de negociatori, pe lângă membrii consiliului autohton, a fost legată și bătută. Apoi a fost scris textul cererilor către autoritățile sovietice: să se reducă taxa, să nu se trimită cu forța copiii la un internat, să se elibereze pe cei patru arestați. Li s-a dat o lună pentru a îndeplini cerințele. Scrisoarea a fost trimisă împreună cu membrii consiliului local la baza culturală. Ostaticii bătuți și legați au fost târâți în cort și a început din nou ritul divinației, care a fost împlinit cu un topor de Iakov Petrovici Moldanov. Dar și acum „Dumnezeu a cerut moartea rușilor”. După un ocol al dealului, cinci au fost sugrumați cu frânghii. Traducătorii Kaksin și Lozyamov au fost lăsați ostatici. Toate acțiunile, respectând tradițiile vechi de secole, Khanty și Nenets au îndeplinit, bazându-se pe „opinia” lui Dumnezeu.
Zvonurile despre evenimentele rebele din teritoriul Kazym s-au răspândit în tot districtul. Populația locală a sprijinit Kazym Khanty și Nenets. Conducerea regională s-a alăturat soluționării conflictului. Chudnovsky, un reprezentant al comitetului regional Ural, și Bulatov, un reprezentant al OGPU regională Ural, au fost numiți pentru a suprima rebeliunea Kazym. La sfârșitul lunii decembrie 1933, la baza culturală de la Sverdlovsk au ajuns detașamente (cel puțin 50 de persoane) pentru a efectua o operațiune punitivă. Mai mult decât atât, detașamentul în sine nu cunoștea nici direcția, nici natura călătoriei viitoare. Conspirația a fost foarte strictă, toate telegramele despre organizarea acestui detașament erau strict secrete și treceau prin reprezentanții OGPU. Din moment ce detașamentul se îndrepta spre tundra, luptătorii au fost îmbrăcați cu haine calde de blană: malitsa, pisicuțe și așa mai departe. Inițial, sosiții au încercat să negocieze, oferindu-se să elibereze ostaticii. Negocierile au fost inutile. În februarie 1934, detașamentul OGPU a primit permisiunea de a începe o operațiune punitivă folosind arme de foc. De la Moscova au fost trimise avioane pentru a înăbuși revolta, ceea ce a făcut posibilă efectuarea unei operațiuni de reținere a rebelilor în scurt timp. Există puține informații despre modul în care a avut loc operațiunea punitivă. Potrivit cifrelor oficiale, în timpul operațiunii au fost puține victime: 3 persoane din autorități și 2 persoane din populația indigenă. În memoria poporului despre Khanty și Nenets, zvonul este viu că 20-30 de persoane au fost rănite în timpul arestării rebelilor. Grupul operativ al OGPU a arestat 88 de băștinași, dintre care 34 de persoane au fost eliberate „din lipsă de corpus delict”, 3 persoane au murit în timpul anchetei, iar 51 de inculpați au rămas. S-a deschis dosarul nr. 2/49. Drept urmare, 11 persoane au fost condamnate la moarte, 3 au fost achitate, restul au primit diverse pedepse cu închisoarea. Cei arestați au fost duși prin satul Polnovat cu sănii de reni legate spate în spate. Nu toți s-au întors din închisoare.
decembrie 1931
Fostul președinte al consiliului natal Polnovatsky I. Ernykhov la gura râului. Vosh-Yugan a convocat o întâlnire a Khanty și Nenets din Tundra Kazym. S-au adunat peste 40 de persoane. I. Ernykhov, luând primul cuvânt la adunare, a afirmat că „din vremea când s-a construit o bază de cult pe Kazym, a devenit imposibil pentru băștinași să trăiască, ... rușii au început să-i asuprească pe băștinași: luați căprioarele. , obligați-i cu forța să-și procure și să predea blănuri și pește, să ducă cherestea, care nu era acolo înainte” ; „noi, oameni bogați și onorabili, ... am fost lipsiți de dreptul de vot și nu aveam voie să participăm la ședințe” ; „Copiii au fost duși la școală pentru a-și priva tații de posibilitatea de a vâna blănuri și de a-și câștiga propria pâine . ” În concluzie, el a îndemnat publicul să „depună eforturi pentru a elimina baza culturală și a supraviețui tuturor rușilor din tundra ” . Partea finală a adunării a fost ritul vremii , la care 15 căprioare au fost sacrificate plămânilor (spiritelor). Șamanii , frații Moldanov, au făcut un ritual și au anunțat publicului: „Dumnezeu a aprobat decizia noastră. Rușii nu trebuie să se supună, iar cine va face ceea ce porunc rușii va fi pedepsit .
28 decembrie 1931
150 de băștinași înarmați au plecat din Hullor în două grupe: primul, în număr de 50 de persoane, a mers la Amnu, a luat copiii de la baza de cult și a cerut închiderea imediată a școlii. Al doilea, în număr de peste 100 de oameni, s-a mutat la Polnovat pentru a se alătura detașamentelor Ob și Kunovat Khanty. La 20 km de Polnovat, detașamentul Kazym a fost întâmpinat de patru muncitori sovietici din orașul Berezov . Oficialii raionali au reușit să-i convingă să meargă la baza culturală și acolo să „rezolve toate problemele”.
8 ianuarie 1932
Negocieri ale rebelului Khanty cu autoritățile sovietice la baza de cult Kazym. Nativii au cerut organizarea imediată a unei ședințe și dizolvarea fostei componențe a Consiliului Național (președintele acestuia, O. Ernykhov, a fost acuzat de complacere față de regimul sovietic și neatenție la interesele băștinașilor). P. Spiridonov a fost ales noul președinte al consiliului sindical. Reprezentanții Berezovsky RIK au fost obligați nu numai să se înțeleagă cu candidatul, ci și să facă o serie de alte concesii și promisiuni, de exemplu, eliminarea misiunilor ferme pentru achiziționarea de produse comerciale.
12 ianuarie 1932
Khanty și Nenets, participanți la revolta Kazym, s-au dispersat în taberele lor, după ce au câștigat o victorie parțială și temporară asupra autorităților sovietice.
La începutul anului 1933
La începutul anului 1933, I. Ernykhov și alți 10 kulaci participanți la discurs, temându-se de persecuția OGPU, au fugit din Kyzym. Patru pumni nu au reușit să scape: P. Tarlin, M. Kaksin. I. Moldanov şi T. Moldanov au fost arestaţi.
23 martie 1933
Sverdlovsk . Raport al comitetului districtual Ostyako-Vogulsky către secretariatul comitetului regional Ural al VPK (b) cu privire la starea de lucru a partidului în masă în district. Evenimentele de la baza de cult Kazym din 28 decembrie 1931 până la 12 ianuarie 1932 au fost calificate drept „o demonstrație deschisă a băștinașilor Kazym, organizată de kulacii și șamanii locali împotriva evenimentelor desfășurate de consiliul tuz și de baza de cult” ; „Culacii și șamanii au reușit să realege... Consiliul Național Kazym, unde protejatul kulakilor Spiridonov, un podkulaknik autorizat în vârstă de 62 de ani, este în prezent președintele consiliului satului . ”
Primăvara 1933
În primăvara anului 1933, la inițiativa bazei culturale din parteneriatul integral Kazym, a fost organizată o brigadă de pescuit formată din Khanty și ruși și trimisă la lacul Num-To pentru a pescui. Muncitorii bazei culturale nu au ținut cont de faptul că pe lac există o insulă sfântă a Neneților.
iunie 1933
Berezov . De la baza de cult Kazymskaya a primit o telegramă că neneții urmăreau o brigadă de pescari din lac. Num-To, amenință că va arde baza culturală și cere eliberarea a patru kulaki Khanty arestați de OGPU în legătură cu evenimentele Kazym din iarna 1931-1932.
Vara 1933
In mijlocul verii in tabara lui I. Tarlin pe rau. Lyamin, șamanii au anunțat că vasele cu aburi ale Armatei Albe vor veni în curând „de sus” și roșii se vor retrage.
Toamna anului 1933
În toamnă , peste 30 de Kazym Khanty au venit la sanctuarul Lunkh-Khot . Ritualul șamanilor moldoveni a adus vești din lungh că guvernul țarist va înlocui în curând puterea sovietică; între timp , plămânul le spune tuturor oamenilor să migreze în tundra adâncă şi să se unească cu samoiezii . Imediat, șamanul Andrei Moldanov-Khromy a fost instruit de „lumea Kazymsky” să-i anunțe pe samoiezii despre viitoarea adunare generală în cursul superior al râului. Kazym .
noiembrie 1933
Discursul antisovietic a 80 de familii de ostiaci și samoiedi. La întâlnirea de la sanctuarul Tor-Khon-yuh-pai, a fost luată decizia de a „prinde rușii și de a-i lega” și apoi de a oferi captivii autorităților sovietice în schimbul a patru kulaki arestați anterior. De asemenea, era necesar să se interzică rușilor să pescuiască în lacul sfânt. Num ceva și închideți toate magazinele, cu excepția unuia din satul Amnya. Întreaga lume Kazym a fost de acord că rușii care călătoresc în jurul tundrei ar trebui să fie prinși și tricotați. Și dacă sunt prea mulți dintre ei, atunci „luptă-i până la moarte ” . Rebelii au ales un nou lider al „întregului popor Ostyak și Samoiede” E. Vandymov.
3 decembrie 1933
Un grup de muncitori sovietici condus de președintele comitetului executiv al districtului Berezovsky, tovarășul Astrakhantsev, a ajuns la negocierile cu ostiacii rebeli în tabăra celor șase ciumă (80 km sud-est de Lacul Num-to), inclusiv reprezentantul tovarășului Uralobkom Schneider. , un angajat al tovarășului Berezovsky OGPU.Possokhova, după ce a întrebat. Kazymskaya cultbaza tovarăș Smirnov, șef. Tovarășul Nesterov de către Parteneriatul Integral Amninsk, precum și traducătorii P. Lozyamov și N. Kaksin.
4 decembrie 1933
Ostiacii rebeli din lagărul „Șase Ciume” au capturat și bătut muncitori sovietici (Astrakhantsev, Posokhov, Smirnov, Nesterov și Schneider). În aceeași seară, din ordinul șamanului M. Moldanov, toți au fost uciși - sugrumați cu funii. Doi traducători Ostyak au rămas cu rebelii ca ostatici.
18 decembrie 1933
Ostiacii răzvrătiți au decis să meargă la Num-to , să jefuiască baza Uralpushnina și să ardă toate anexele pentru a împiedica în continuare rușii să pescuiască aici. Au fost opriți de sosirea lui P. Spiridonov cu vestea că un grup operativ OGPU a ajuns la baza culturală Kazym. Fermentarea a început în tabăra celor șase plăgi. În plus, proviziile se epuizau. Rebelii au decis să se despartă: o parte s-a întors în iurtele lor, cealaltă s-a dus în tundra îndepărtată Nadym.
A doua jumătate a lunii decembrie 1933
În decembrie, a început o mișcare insurecțională printre ob Ostyaks. În jurul lui Polnovat au fost organizate detașamente armate, s-a intensificat agitația împotriva autorităților sovietice și s-a menținut contactul cu rebelii Kazym. Cu toate acestea, după împărțirea în tabăra „Șase ciumă” și sosirea grupului operativ al trupelor OGPU din Sverdlovsk , președintele Kazym tuzsovet P. Spiridonov a ordonat tuturor nativilor plinuți „ să se întoarcă la Urmanii lor ” .
februarie 1934
În februarie-martie 1934, grupul operativ OGPU a arestat 88 de persoane în Kazymsky și Polnovatsky tuzsovets. O scurtă bătălie între nativi și grupul operativ al OGPU a avut loc o singură dată: Ostyak G. Sengepov și soția sa au început un schimb de focuri cu un detașament punitiv, în urma căruia ei înșiși au murit și au împușcat trei soldați ai grupului de lucru. (Kibardin, Durkin și Solovyov).
13 martie 1934
Decretul Biroului Comitetului Okrug Ostyako-Vogulsk al Partidului Comunist Bolșevic al întregii uniuni „Cu privire la lichidarea revoltei contrarevoluționare a kulakului din Kazym” .
26 aprilie 1934
În închisoare, în timpul anchetei, a murit inspiratorul răscoalei Kazym, I. Ernykhov. El a murit „din cauza unei tulburări a activității inimii și a unei inflamații croupoase a plămânilor ” .
10 iunie 1934
Rechizitoriul în dosarul nr. 2/49 „Cu privire la acțiunea contrarevoluționară împotriva puterii sovietice a băștinașilor din tundra Kazym” .
25 iunie 1934
Ostyako-Vogulsk. Ședința de vizită a Tribunalului Regional Ob-Irtysh a pronunțat o sentință asupra a 49 de inculpați în cazul revoltei antisovietice Kazym (noiembrie 1933 - martie 1934).
La 29 decembrie 1993, procuratura din regiunea Tyumen a analizat cazul revoltei Kazym din 1933-1934. Reabilitarea a 49 de participanți a fost refuzată.
În Ekaterinburg, există încă o legendă urbană despre sosirea unui detașament de cekisti în oraș pentru a căuta legendarul Baba de Aur . Recent, această legendă de pe forumurile de pe Internet a fost asociată în mod obișnuit cu Pasul Dyatlov . Cele mai comune versiuni ale legendei spun că toți cekistii „au dispărut în taiga”. Este evident că a existat o mitologizare a aceluiași grup punitiv al OGPU, care a părăsit Sverdlovsk pentru a elimina rezistența poporului Kazym. Mai rar, revolta Kazym este menționată direct în legendă. Exemplu de contaminare :
Industrializarea avea nevoie de fonduri, iar trei tone de aur nu puteau fi de prisos. În 1933, un grup operațional de ofițeri de securitate a plecat în regiunea de jos a Ob, care erau mult mai serioși decât misionarii ortodocși dinaintea lor. Reacția Khanty, care a păstrat apoi idolul în satul de pe malul râului Kazym, s-a dovedit a fi mai dură. Vânătorii de taiga cu experiență au împușcat întregul grup operativ, doar că unul a apărut lângă sat.
Curând a sosit un detașament punitiv pentru a înlocui morții. Aproape toți bărbații au fost împușcați fără proces sau anchetă. Cekistii au condus interogatorii părtinitoare și au dat satul peste cap, dar nu l-au găsit pe Baba de Aur.
Problema stabilirii gradului de fiabilitate a acestor informații este însă exacerbată de prezența unei contralegende printre Neneții Pădurii din regiunea Ob. În legendele asociate cu perioada de instaurare a puterii sovietice în Siberia și deposedare, sunt menționați neneții pădurii din clanul Naivahi Pyak Khoshemel și Ylyykapchu, care au fost conducătorii revoltei neneților din 1935-36. Una dintre aceste legende descrie evenimente care au o bază istorică reală:
Oamenii Armatei Roșii au venit în tundra, unul dintre ei a fost ucis de neneți. Un altul, mergând în căutarea lui, i-a văzut pe neneți stând lângă foc, care prăjeau ceva pe baghete lângă foc. La început nu am putut să înțeleg ce fumează, apoi mi-am dat seama. Ca să nu anunțe, neneții l-au ucis, iar tânăra care era cu ei a fost luată cu ei. Vestea soldaților Armatei Roșii pierduți în tundra a ajuns la autoritățile Surgut. Au trimis un detașament de pălării ascuțite. Piaks din toți (30 de persoane) din arcurile din spatele scuturilor de camuflaj au fost împușcați, aruncați pe o sanie și ei înșiși au dispărut în tundra. Fiul unui bogat Khanty, Kolchu Dyushi, i-a ascuns, le-a dat căprioare proaspete și apoi le-a trimis el însuși . Mulți neneți după aceste evenimente au fost împușcați și închiși. Din clanul Naivahi, au mai rămas doar 2-3 bărbați.
Dacă aceste două legende sunt legate între ele și în ce legătură sunt cu istoria revoltei Kazym sau cu cele ulterioare, nu a fost stabilit în mod fiabil din cauza deficitului de surse primare.
