| Stefanos Kanellos | |
|---|---|
| greacă Στέφανος Κανέλλος | |
| Data nașterii | 9 martie 1792 |
| Locul nașterii | Constantinopol |
| Data mortii | 1823 |
| Un loc al morții | Creta |
| Cetățenie | Grecia |
| Ocupaţie | medic , poet , revoluționar |
| Tată | Ioannis Kanellos |
Stefanos Kanellos ( greacă Στέφανος Κανέλλος ; 9 martie 1792 Constantinopol - 1823 , Creta ) - un celebru medic grec [1] , om de știință, scriitor, poet, traducător, compozitor, profesor, legiuitor de la începutul secolului al XIX-lea, figură a pre- educație revoluționară , membru al unei organizații revoluționare Filiki Eteria și participant la Războiul de Eliberare a Greciei din 1821-1829 [2] .
Stephanos Kanellos s-a născut în 1792 la Constantinopol. Tatăl său, Ioannis Kanellos, era originar din insula Chios , dar mama sa provenea dintr-o familie nativă grecească din Constantinopol. Anii copilăriei și-a petrecut la Constantinopol, unde și-a primit studiile primare de la rectorul (cărturarul) al Marii Școli a Națiunii grecești, Dorotheus Proios.
În 1811, poemul său liric „Salut” (Προσφώνημα) a fost inclus în colecția filologică „Versuri” de Athanasios Christopoulos , iar Kanellos însuși, împreună cu Grigory Konstantos și frații Muruzis, a început să fie menționat ca membru al literaturii și științifice. cercul lui Christopoulos. Cercetătorii de astăzi cred că poezia „Visul”, din „Lirica” lui Christopoulos, îi aparține și lui Kanellos [3] .
În 1812, la vârsta de 20 de ani și cu scopul de a obține o educație medicală, Canellos a plecat în Germania. În 1815, Societatea Greacă a Prietenilor Muzelor (Viena) , prin excepție, i-a acordat o bursă pentru trei ani. În februarie 1817, după ce și-a scris disertația despre „Necrofanie” (νεκροφάνεια), Canellos a primit o diplomă de profesor la Universitatea din Würzburg . S-a mutat la Paris, unde timp de doi ani, lucrând ca medic, a continuat să studieze medicina, precum și fizica, matematica și filozofia.
În timp ce se afla în Germania și Franța, Kanellos din 1817 a devenit unul dintre principalii contribuitori ai revistei filologice și științifice grecești The Scientist (Enlightened) Hermes (Ermis o Lόgios - Ερμής ο Λόγιος ), care a fost publicată de Antimos Gazis la Viena în perioada 1811. -1821. (Pe această bază, unele surse includ Viena printre orașele în care Canellos a studiat [4] ). A abordat în principal subiecte din științele naturii, dar și subiecte din filosofie și literatură. Lucrările în jurnal au provocat și nevoia de traduceri, iar Canellos a tradus un număr mare de lucrări ale oamenilor de știință francezi și germani. Printre altele, a tradus din olandeză și a publicat o lucrare despre oglinzile lui Arhimede (1817). Mai târziu, în timp ce lucra la București , împreună cu Athanasius Vogoridis, a publicat o critică a operei lui Konstantin Kumas „Constituția filosofiei” (Σύνταγμα Φιλοσοφίας, τόμοι 4, Βιέννη 1818-1820).
În 1819, Kanellos și-a încheiat studiile în universitățile occidentale și s-a întors la Constantinopol, presupunând că va rămâne în patria sa, unde va lucra ca medic. Există informații că a lucrat la școala Kuruceshme de pe insula Halki (acum Heybeliada) [5] . Totuși, în anul următor, la invitația Academiei Domnești Elene din București, a ajuns în Țara Românească, unde a început să predea matematică și istorie naturală. La acea vreme, directorul Academiei era Konstantinos Vardalahos și, în afară de alte figuri cunoscute ale iluminismului grec, Georgios Gennadios preda acolo . Pe lângă faptul că Canellos era un susținător al limbii vorbite, el a folosit experimente și ajutoare în predarea sa. La București, s-a alăturat organizației revoluționare grecești Filiki Eteria , care și-a stabilit ca scop eliberarea pământurilor grecești de sub jugul turc. Potrivit altor surse, el a devenit hetarist mai devreme, la întoarcerea sa la Constantinopol în 1819.
Când, în februarie 1821, hetaeriştii, conduşi de Alexandru Ypsilanti , au început ostilităţile în Principatele Dunării , Canellos şi-a părăsit fără ezitare cariera academică şi a stat sub steagul lor. Cu toate acestea, cel mai probabil, el nu a luat parte direct la ostilități. Istoriografia menționează doar rolul care i-a fost încredințat de a transmite mesaje și de a prezenta poziția mișcării eteriste monarhilor Rusiei și regatelor germane. Cu toate acestea, această încercare nu a avut succes. Legați de prevederile și principiile Sfintei Alianțe , monarhii creștini au primit vestea începutului Războiului grec de eliberare cu ostilitate, considerând grecii rebeli drept revoluționari care s-au răzvrătit împotriva suveranului lor, în ciuda faptului că era un imperiu musulman.
După înfrângerea eteriştilor din Principatele dunărene, Kanellos şi-a făcut iniţial drum spre teritoriul Imperiului Austriac , cel mai ostil faţă de eterişti . Dintr-o scrisoare trimisă de el la 30 iulie din Transilvania Kronstadt lui Konstantin Kokkinakis din Viena, Kanellos era îngrijorat de două întrebări: soarta mamei și surorilor sale după pogromul și masacrul populației grecești din Constantinopol și faptul că, majoritatea probabil, el nu a avut timp să plece la sud de insurgenta Grecia din Trieste înainte de datele stabilite de 15 august. Kanellos i-a cerut lui Kokkinakis să întârzie plecarea navei. Din scrisoare rezultă, de asemenea, că a fost însoțit în Austria de Anastasios Polizoidis și că Kanellos a considerat necesar să livreze, „pentru ca să ne fie de folos acolo unde ajungem” instrumente chirurgicale, precum și procesele verbale ale ședințelor convenției naționale. din perioada Revoluției Franceze a Revoluției și a congreselor naționale germane [6] : 241 . În cele din urmă, a rămas în Germania, pentru a sprijini Grecia insurgentă, a vizitat Dresda , Munchen , Heidelberg , unde s-a întâlnit cu filheleni germani , printre care Friedrich Thiersch și istoricul Karl Icken. La Heidelberg s-a întâlnit și pe vechii săi prieteni, doctorii Chelius și Nögele și nu a ratat ocazia de a le vizita prelegerile și spitalele din oraș. Cu toate acestea, decizia lui Kanellos de a pleca în Grecia rebelă a fost irevocabilă. De data aceasta a decis să ajungă în Grecia prin porturile din sudul Franței. Pe drum, Kanellos s-a oprit la Paris , unde s-a întâlnit cu unul dintre cei mai faimoși iluminatori ai Greciei prerevoluționare, Adamantius Korais . Kanellos a ajuns în capitala temporară a Greciei rebele, orașul Nafplio , în iunie 1822.
La începutul anului 1822 și înainte de a pleca în Grecia rebelă, la cererea istoricului și folcloristului german Karl Icken ( Karl Jakob Ludwig Iken , 1789-1841) [7] [8] [9] , Kanellos a pregătit un amplu raport despre starea de educație și de iluminare a populației grecești din teritoriile controlate de turci. Istoricul grec modern, Stefanos Papageorgiou, scrie că este surprinzător că „mitul național”, așa cum îl numește el mitul „Școlii secrete”, provine de la un străin (Iken). Lăsând deoparte acele țări grecești care au scăpat fericit de jugul turc și au luat parte la Renaștere ca parte a Republicii Venețiane , Kanellos în raportul său a prezentat o imagine general tristă a educației în ținuturile ocupate de turci. Iken a reflectat această informație în două volume ale cărții sale „Leukothea” (Leipzig, 1825), al cărei laitmotiv era sintagma „turcii au împiedicat școlile mai strict decât bisericile” care a primit mai târziu o rezonanță neașteptat de mare. Ca absolvent al școlii bisericești înființată după căderea Constantinopolului , Kanellos nu a putut decât să speculeze despre dificultățile educației grecești din primele două secole ale jugului otoman și despre posibile persecuții împotriva școlilor grecești, despre care, însă, nu a avut dovezi scrise. Dimpotrivă, el a participat la iluminismul neogrec și a asistat la explozia educațională cantitativă și calitativă din secolele XVII-XVIII, ca urmare a activităților iluminatorilor și revoluționarilor greci, ca o condiție prealabilă pentru eliberarea națiune în ajunul Războiului de Eliberare:
„Școala greacă” a orașului tesalian Tsaritsani , unde Koumas, Konstantinos preda algebra, când „predarea matematicii era considerată sursa ateismului” [10] :Α-170 a funcționat din 1690 [11] .
Școala evanghelică din Smirna a funcționat din 1717, predecesorul ei „Școala Veche” din 1708 [12] .
„Academia” greacă din Kydonies , Asia Mică, funcționează din 1802.
Încă de la sfârșitul secolului al XVII-lea, școlile grecești din Ioannina din Epir și Kastoria din vestul Macedoniei predau matematica modernă și cea mai recentă filozofie după modele vest-europene ( Rene Descartes și Nicolas Malebranche ) [13]
Cosma din Etolia , care a activat în domeniul învățământului primar, a scris la sfârșitul vieții că a creat „doar 10 gimnazii care predau dialectul și știința străvechi, dar 200 de școli primare de lectură” [14] .
Istoricul și filhelenul britanic George Finlay , în Istoria revoluției grecești, a scris că, ca urmare a activității apostolilor iluminismului grec, la începutul secolului al XIX-lea, „Din Țara Românească și Moldova, până în Egipt, din orașul Smirna și până la Kerkyra, nu există un singur oraș, nu există o singură insulă în care să nu găsești o școală cu învățământ gratuit, funcționând pe cheltuiala comunității” [15] .
Jugul turc nu a contribuit la educația grecească, dar patronii, educatorii și revoluționarii greci au găsit modalități de a depăși toate dificultățile și obstacolele puse de autoritățile otomane.
Cu toate acestea, în general, nivelul de educație al populației grecești de pe teritoriul Imperiului Otoman a rămas cu mult în urma Europei de Vest, iar „patriotul de foc” Kanellos, după cum scrie S. Papageorgiou, a justificat acest decalaj cu „intervenția turcilor”. ”. Icken a acceptat acest argument al lui Kanellos și l-a reflectat în cartea sa, fără a presupune că teza sa va deveni în curând un ideologemă într-o țară în renaștere și va lua forma unui grotesc . În regatul grec al bavarezului Otto, teza lui Icken-Kanellos s-a transformat într-un „adevărat fenomen istoric, în care turcii barbari neagă grecilor educația și creează școli secrete în biserici și mănăstiri, unde noaptea și cu felinare. , pe ascuns de la turci, copiii greci merg." „Școala secretă” a devenit tema picturii și literaturii grecești. Cântecul „Luna mea strălucitoare, strălucește pe drumul meu, mă duc la școală”, pe muzica cântecului francez din 1761 „Ah! Vous dirais-je Maman”, a devenit o parte indispensabilă a festivităților școlare. Umflând mitul creat cu mâna ușoară a lui Iken-Kanellos, în multe mănăstiri grecești prezintă săli subterane în care (se presupune) funcționau școli secrete, iar în unele sunt instalate figuri de ceară ale călugărilor-profesori și studenți. Fără a slăbi rolul bisericii în păstrarea limbii și a națiunii în sine, S. Papageorgiou spune ironic că aceste mănăstiri în cele mai multe cazuri „întâmplător” sunt situate în sudul Greciei, ceea ce corespunde teritoriului regatului lui Otto [16] : 113 .
Imediat după sosirea sa în Nafplion , Kanellos a luat parte la ostilitățile din Peloponez ca medic de câmp. Puțin mai târziu, Kanellos a luat parte la a II-a Adunare Națională din Astros și la dezvoltarea legislației statului renaștere. Acolo, în aprilie 1823, împreună cu Alexander Mavrokordatos și medicul George Glarakis, Kanellos a devenit membru al comitetului care pregătea „Legea constituțională a statului” (Καταστατικός Νόμος του Κράτους). În plus, din 1820, adică cu un an înainte de declanșarea Războiului de Eliberare, Canellos a prevăzut necesitatea unei organizări legislative a națiunii insurgente și a studiat în acest scop Protocoalele întâlnirilor Revoluției Franceze, care, la cererea sa, a primit-o de la Constantin Kokkinakis.
Chiar și în principatele dunărene, Kanellos a început să scrie (poezie și muzică) marșuri militare. A continuat această activitate în Peloponez. Unele dintre aceste poezii de marș ale sale au fost destul de faimoase în timpul Războiului de Independență. Printre ele se numără marșul „Copiii elenilor, ce așteptați” („παιδιά των ελλήνων τι τι τι τερείτε”), relevant în acei ani cântecul „Oamenii buni nu fură” („τα παληκάρια ταληκάρια ταληκάρια ταληκάρια τα τερείτε”) .
La sfârșitul lunii aprilie 1823, Kanellos a ajuns la una dintre fortărețele flotei grecești, insula Hydra . Cu o scrisoare de recomandare a lui A. Korais, Kanellos a devenit consilier al armatorului și căpitanului, Emmanuel Tombazis . A inițiat crearea unei tipografii de către E. Tombazis și fratele său Jacob , în care a reușit să publice o broșură politică tradusă de el din germană despre drepturile și obligațiile cetățenilor germani.
La începutul anului 1823, guvernul provizoriu al Greciei revoluționare l-a numit pe E. Tombazis „comisar plenipotențiar” (αρμοστής) al Cretei [17] [18] . Sarcina noului comisar din Creta a fost să-i unească pe cretani și să conducă operațiunile militare, după misiunea eșuată a anteriorului comisar, un ofițer și diplomat rus, grecul Mihail Afenduliyev . Tombasis cu flotila și voluntarii sai, și Kanellos însoțindu-i, au ajuns în Creta la sfârșitul lunii mai [10] :B-405 [10] :B-406 [19] [20] . Fără a-și părăsi misiunea medicală pe câmpurile de luptă, în Creta, Kanellos s-a ocupat în principal cu soluționarea conflictelor interne și cu munca legislativă. Aici a creat un fel de constituție locală, numită „Organizațiile Cretei”, dar și-a continuat activitățile de medic, mai ales după ce pe insulă a izbucnit ciuma. Canellos a contractat ciuma și a murit în Creta în iulie 1823, la vârsta de 31 de ani. Este de remarcat faptul că V. Lazaros, în cartea sa „Doctori și Medicină în Revoluția din 1821” îl numește „micul Rigas” [21] (referire la Rigas Ferreos ), ceea ce reflectă contribuția lui Kanellos nu numai la medicina rebelilor. Grecia, dar și activităților sale revoluționare, legislative și educaționale