Reînnoirea Carismatică Catolică este o mișcare din cadrul Bisericii Catolice care include aspecte atât ale practicii catolice, cât și ale practicii carismatice . O trăsătură distinctivă a acestei mișcări este atenția specială pe care o pune accent pe relația personală cu Isus și manifestările darurilor Duhului Sfânt [1] Înființată în 1967, această mișcare reunește acum aproximativ 160 de milioane de catolici carismatici din 230 de țări ale lume. [2] .
Elementul carismatic din Biserica Catolică este văzut ca revenirea puterii Duhului Sfânt pe care o aveau primii creștini. Unele comunități catolice „reînnoite” țin slujbe de vindecare și evanghelizare unde cred că se manifestă miracole, vindecări și prezența Duhului Sfânt [3] . Catolicii carismatici văd manifestarea darurilor Duhului Sfânt ca rezultat al unei relații personale cu Isus Hristos. Ei învață că cineva ar trebui să meargă direct la Isus și să facă ceea ce spune Domnul, precum și să rămână în roadele Duhului (Gal. 5:22-23). [patru]
Conform datelor din 2013, Reînnoirea Carismatică Catolică are aproximativ 160 de milioane de credincioși în 230 de țări. Conform instrucțiunilor Bisericii Romano-Catolice, membrii Reînnoirii Carismatice Catolice cooperează atât cu comunitățile bisericești catolice, cât și cu cele necatolice în scopul ecumenismului spiritual (apropierea între diferite confesiuni și membrii acestora). Astfel, în Biserica Catolică, experiența carismatică a botezului cu Duhul Sfânt și practicarea harismelor (sau darurilor) Duhului Sfânt sunt văzute de unii ca un mijloc rânduit de Dumnezeu pentru a uni toate confesiunile creștine într-un singur Trup ( Biserica).
Ca răspuns la o invitație a Papei Francisc [5] , Reînnoirea Carismatică Catolică și Frăția Catolică au organizat un eveniment comun pentru a celebra jubileul de aur al Reînnoirii Carismatice Catolice (în 2017, această mișcare și-a sărbătorit cea de-a 50-a aniversare). Evenimentul a început pe 31 mai 2017, iar celebrarea a continuat până la Liturghia penticostală din 4 iunie. [6] Înregistrările pentru eveniment sunt deschise din iunie 2016. [7]
Mișcarea carismatică din cadrul Bisericii Catolice și-a luat naștere la Universitatea Catolică Dukven din Pittsburgh (SUA, Pennsylvania). În primăvara anului 1966, doi profesori de teologie, Ralph Kiefer și Bill Storey, dorind să-l vadă pe Duhul Sfânt personal și direct implicat în viața bisericii (așa cum cred ei că este descris în Cartea Faptele Apostolilor ), fac un acord să se roage zilnic pentru o revărsare mai mare a Duhului Sfânt în viața lor... În august același an, ei participă la convenția mișcării misionare catolice Cursillo din orașul South Bend, unde organizatorii întâlnirii le oferă să citească două cărți populare penticostale - „Crucea și cuțitul” de David Wilkerson și „They Speak in Tongues” de John Sherrill. Ambele cărți tratează experiența a ceea ce scriitorii penticostali au numit „botezul cu Duhul Sfânt” și binecuvântările care rezultă din acea experiență. După ce au citit aceste lucrări, Ralph Kiefer și Bill Storey au simțit inferioritatea vieții lor spirituale și nevoia de a experimenta acel „botez al Duhului Sfânt”. După ce au înțeles pentru ce anume ar trebui să se roage lui Dumnezeu, ei îi cer lui Dumnezeu să-i boteze cu Duhul Sfânt cu un nou entuziasm zi de zi și în curând, dorind să obțină mai multe lămuriri, caută contactul cu penticostalii. După ce află acest lucru, preotul episcopal William Lewis invită profesori catolici să participe la o întâlnire interconfesională de rugăciune carismatică „Chapel Hill” („munte de rugăciune”) în casa domnișoarei prezbiteriane Florence Dodge. Invitați pentru 13 ianuarie, patru membri ai facultății Dukvain — Ralph Kiefer și soția sa Bobbi, Bill Storey și Patrick Bourgeois — participă la o întâlnire de rugăciune pentru a afla mai multe despre experiența unei „Rusalii personale” [8] .
În această zi, 13 ianuarie 1967, membrii grupului de rugăciune invită profesorii catolici să se roage asupra lor pentru primirea Duhului Sfânt cu punerea mâinilor (după exemplul Scripturii), dar niciunul dintre ei nu este de acord, deoarece pentru credincioșii catolici se dovedește a fi străin de ideea că oamenii care nu sunt catolici și nu au ordinea spirituală adecvată pot pune mâna asupra lor. În ciuda faptului că toți cei patru invitați au refuzat punerea mâinilor, profesorul de istorie Ralph Kiefer nu a fost dispus să accepte gândul de a părăsi întâlnirea fără să fi experimentat vreodată botezul cu Duhul Sfânt. El a spus: „Nu plec până nu primesc asta”.
Membrii grupului de rugăciune au fost apoi de acord să se roage pentru botezul spiritual al lui Ralph Kiefer fără punerea mâinilor, dar semnul exterior al botezului în Duhul Sfânt – vorbirea în limbi – nu a fost urmat. În cele din urmă, cei patru catolici au părăsit întâlnirea fără să experimenteze nimic nou. Ralph Kiefer și Patrick Bourgeois și-au petrecut zilele următoare reflectând asupra întâlnirii, fiind pe de o parte precauți față de grupul de rugăciune „netradițional”, pe de altă parte, impresionați de credința profundă a credincioșilor carismatici și de interpretarea lor literală a Scripturii. Bourgeois a spus că a părăsit prima întâlnire realizând că acești oameni „gustaseră ceva special din viața creștină” și că totul îi amintește de Crucea și cuțitul de David Wilkerson. Potrivit lui Kiefer, după întâlnire, a experimentat o coliziune cu o anumită barieră psihologică, dar în cele din urmă a călcat peste ea. Rezultatul lungilor deliberări ale lui Ralph Kiefer și Patrick Bourgeois este că cei doi fac o a doua vizită la „muntele rugăciunii” la casa domnișoarei Florence Dodge în săptămâna următoare, de data aceasta pregătiți să fie puse pe mână de către credincioșii „obișnuiți” din denominațiuni „străine”.
La 20 ianuarie 1967, membrii grupului de rugăciune carismatică, ca răspuns la cererea credincioșilor catolici, au pus mâna pe fiecare persoană în parte cu o rugăciune pentru primirea Duhului Sfânt. Apoi, în cele din urmă, profesorii catolici au experimentat ceea ce spun că s-au rugat pentru „tot anul, în fiecare zi”. Privind înapoi la acest episod, Ralph Kiefer își amintește: „Pur și simplu mi-au cerut să fac un act de credință pentru ca puterea Duhului Sfânt să lucreze în mine. M-am rugat în limbi destul de repede... Am simțit un fel de pace, în cele din urmă o pace plină de rugăciune. Și, să spun adevărul, eram curios unde va duce totul. Nu am putut înțelege de ce acest fenomen carismatic nu are loc mai des decât s-ar putea aștepta. Se pare că acesta poate fi ceea ce lipsea creștinismului din Noul Testament”.
Întorși de la întâlnirea carismatică, catolicii „reînnoiți”, prin punerea mâinilor, transmit experiența botezului în Duhul Sfânt lui Bill Storey și Bobby Kiefer, care au fost prezenți la prima întâlnire, și apoi altora. profesorii lui Dukvens. La acea vreme, subiectul de studiu la universitate era Predica de pe Muntele lui Isus Hristos, cu toate acestea, în legătură cu evenimentele recente, cursul de studiu a fost schimbat, iar studenții au fost instruiți să dedice timp rugăciunii și studiului cărții. „Crucea și cuțitul” de David Wilkerson și primele patru capitole ale Cărții Faptele Apostolilor. [opt]
Câteva săptămâni mai târziu, în 17-19 februarie 1967, în istoria Bisericii Catolice, vin zilele cunoscute drept „Dukven Weekend”. Se știe că pe 17 februarie, aproximativ 25 de elevi, alături de profesori, se retrag să se roage pentru pogorârea Duhului Sfânt. Sâmbătă, 18 februarie, un membru al grupului carismatic „Muntele de rugăciune” vizitează credincioșii catolici cu o predică pe tema celui de-al doilea capitol al cărții Faptele Apostolilor, iar în seara aceleiași zile, studenții, independent unul de celălalt , a început să experimenteze botezul în Duhul Sfânt cu semnul vorbirii în alte limbi (mai târziu a fost raportat și despre manifestarea darurilor vindecării, profeției și discernământului duhurilor). Ca urmare a „Rusaliilor” care se desfășoară până la sfârșitul weekendului, aproximativ 25 de studenți de la Universitatea Dukwen au experimentat botezul Duhului Sfânt, unii fără punerea mâinilor, alții cu punerea mâinilor. Astfel, în acest celebru „weekven Dukven” s-a născut ceea ce este acum cunoscut sub numele de Reînnoirea Carismatică Catolică [9]
Vestea despre acest eveniment s-a răspândit ca focul. Foarte curând, pe 5 martie, de la Universitatea Dukven din Pittsburgh, „renașterea” a fost adusă la Universitatea Catolică Notre Dame din orașul South Bend (Indiana), care a întreținut relații de prietenie cu Dukvens, iar apoi la Universitatea de Stat din Michigan. Din aceste centre, „focul” a început rapid să se răspândească în diferite state din America și Canada. Cinci ani mai târziu, peste cinci sute de grupuri carismatice de rugăciune catolice au fost înregistrate în Statele Unite. La ei au fost prezenți mulți preoți și membri ai ordinelor monahale - iezuiți și franciscani . Notre Dame devine centrul catolicilor carismatici. Începe să găzduiască întâlniri anuale ale mișcării pentru reînnoirea carismatică a Bisericii Romano-Catolice. Așa că mișcarea carismatică s-a născut în mediul Bisericii Romano-Catolice. [zece]
Reacția inițială la mișcarea din ierarhia bisericească a fost precaută și, în același timp, de susținere. Unii au susținut inițial mișcarea carismatică ca un precursor al ecumenismului (unitatea spirituală a diferitelor confesiuni și a membrilor acestora). Se credea că practica carismatică va aduce comunitățile catolice și protestante mai aproape una de cealaltă. Astăzi, mișcarea carismatică din Biserica Catolică se bucură de sprijinul majorității din ierarhia bisericească, de la Papă până la episcopii eparhiilor din întreaga lume, ca mișcare bisericească recunoscută.
Reînnoirea carismatică catolică a fost recunoscută de patru papi diferiți: Papa Paul al VI-lea, Papa Ioan Paul al II-lea, Benedict al XVI-lea și Francisc. La a patra întâlnire internațională a catolicilor carismatici, desfășurată în mai 1981, Papa Paul al VI-lea a declarat: „Ne bucurăm împreună cu voi... renașterea vieții spirituale, care se manifestă astăzi în Biserică în diverse forme și în diverse medii”. Următorul Papă, Ioan Paul al II-lea, a spus: „În acest moment al istoriei creștinismului, Reînnoirea Carismatică poate juca un rol semnificativ în promovarea apărării necesare a vieții creștine, în societățile în care secularismul și materialismul au slăbit capacitatea de oamenii să răspundă Duhului Sfânt și să recunoască chemarea iubitoare a lui Dumnezeu. Contribuția voastră la reevanghelizarea societății va fi făcută, în primul rând, prin mărturia personală a Duhului din voi și prin demonstrarea prezenței Sale prin acte de sfințenie și solidaritate. … Care este o modalitate mai eficientă de a-i atrage pe cei care și-au pierdut atracția spirituală către acest adevăr, care singur poate potoli setea inimii umane, decât un exemplu viu de creștini înfocați? [unsprezece]
Într-o întâlnire din 2008 cu carismatici catolici, Papa Benedict al XVI-lea a spus: „Reflecțiile voastre asupra centralității lui Hristos în predicare și asupra importanței „harismei în viața bisericii locale” cu referire la teologia paulină, în Noul Testament și în experiența Reînnoirii Carismatice sunt foarte interesante. Ceea ce aflăm din Noul Testament despre harismele care au apărut ca semne vizibile ale venirii Duhului Sfânt nu este un eveniment istoric lăsat în trecut, ci o realitate veșnic vie. Este același Duh Divin, sufletul Bisericii, care lucrează în fiecare timp, iar aceste intervenții misterioase și eficiente ale Duhului Sfânt se manifestă providențial în zilele noastre. Mișcările și noile comunități sunt ca o descoperire a Duhului Sfânt în Biserică și în societatea modernă. Putem spune astfel, pe bună dreptate, că unul dintre aspectele pozitive ale comunităților de Reînnoire Carismatică Catolică este tocmai accentul pe care îl pun pe carisme sau pe darurile Duhului Sfânt și meritul lor este că au amintit Bisericii de relevanța acestor daruri. ” .