Mișcări carismatice ( ing. Mișcare carismatică din greacă χάρισμα „dar <har>; dar”) este o mișcare din cadrul creștinismului care a apărut în secolul al XX-lea mai ales în rândul comunităților protestante , dar s-a răspândit și în rândul catolicilor , proclamând că în activitățile sale în conformitate cu Scripturile ( 1 Cor. 12:7-10 ) se manifestă darurile Duhului Sfânt - vindecare , profeție , discernământ de duhuri, minuni, alte limbi [1] . În multe privințe, predarea și practica liturgică se intersectează cu penticostalismul, dar există și anumite diferențe [2] .
Termenul „ mișcare carismatică ” descrie o mișcare creștină internațională și interdenominațională în curs de desfășurare, în care comunitățile creștine individuale, stabilite istoric, adoptă credințe și practici asemănătoare penticostale, și anume „ botezul în Duhul Sfânt ”.
Inițial, scopul mișcării carismatice nu a fost să întemeieze noi comunități carismatice, ci să răspândească experiența carismatică în toate bisericile creștine deja existente de diferite confesiuni. Mai târziu, acest proces s-a schimbat, iar mișcarea carismatică în majoritatea cazurilor a început să se răspândească prin înființarea de noi comunități independente. [1] [3]
Bisericile carismatice își afirmă aderarea la Crezul Apostolic și Niceno-Tsaregrad (vezi Particularitățile religiei).
În Rusia, „carismaticii” înșiși se numesc de obicei creștini de credință evanghelică (penticostali). În unele regiuni, pentru a nu confunda penticostalii (PCE) și „harismaticii”, aceștia din urmă se referă la ei înșiși ca creștini evanghelici (CHEV).
Vezi și Lista confesiunilor penticostale
Mișcarea carismatică este o colecție de uniuni religioase și organizații religioase independente care au practic aceeași teologie și formă de închinare .
Reprezentanți ai mișcării carismatice Faith Movement (lideri: Kenneth Hagin , Oral Roberts , Kenneth și Gloria Copeland, Jerry Sawell, Jesse Duplantis, Creflo Dollar , Kate Butler, Benny Hinn , Joyce Meyer ); Mișcarea Carismatică Catolică ; mișcarea sud-coreeană „ Youido Full Gospel Church ” ( Adunările lui Dumnezeu ); „Reînnoirea mișcării” ( binecuvântarea „Toronto”) . Există și mulți alți reprezentanți ai mișcării carismatice.
Este dificil să evidențiem toate trăsăturile doctrinei mișcării carismatice, având în vedere faptul că este împărțită în multe curente. Cu toate acestea, marea majoritate a organizațiilor din mișcarea carismatică sunt de acord cu afirmațiile Crezului Apostolilor . Majoritatea sunt trinitarieni .
Principala diferență a tendinței carismatice este credința în Darurile Duhului Sfânt, prin care Dumnezeu se poate manifesta în orice credincios:
Unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii, prin același Duh; credință altuia, prin același Duh; altuia daruri de vindecare, prin același Duh; minuni pentru altul, profeție pentru altul, discernământul duhurilor pentru altul, limbi pentru altul, interpretarea limbilor pentru altul.
— 1 Cor. 12:8De asemenea, ei împărtășesc majoritatea principiilor protestantismului - despre „îndreptățirea prin credință” și „numai Scriptura” ( lat. Sola Scriptura ).
Practica glosolaliei este comună atât mișcării carismatice, cât și penticostalilor . Esența sa constă în convingerea că fiecare credincios care a experimentat „ Botezul în Duhul Sfânt ” poate primi un dar supranatural de la Dumnezeu pentru a vorbi (sau a se ruga) în limbaj uman (cum ar fi, de exemplu, engleză, germană, italiană etc. ), și, de asemenea, în limbi angelice. Botezul cu Duhul Sfânt, după carismatici, penticostali și alți membri ai mișcării penticostale, este însoțit de semnul vorbirii în alte limbi. Aceasta se bazează, de exemplu, pe aceste pasaje din Biblie:
Și aceste semne îi vor însoți pe cei ce cred: în numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi în limbi noi
— Mk. 16:17
Deci limbile sunt un semn...
— 1 Cor. 14:22Această credință este construită pe unele locuri din Noul Testament , și anume din cartea Faptele Apostolilor și Epistola I a Apostolului Pavel către Corinteni (14:13), precum și Evanghelia după Marcu (16:17). De exemplu, în capitolul 2 din Fapte este descris cum Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor în ziua Cincizecimii:
Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le dădea Duhul să se rostească
— Fapte. 2:4Carismaticii, precum penticostalii , cred că acestea sunt limbi speciale în care Duhul Sfânt dintr-o persoană se poate ruga și o persoană poate rosti cuvinte. De exemplu, aceasta se bazează pe acest text:
La fel, Duhul ne întărește în slăbiciunile noastre; căci nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete inexprimabile
— Roma. 8:26Înțelesul rugăciunii rostite, conform carismaticilor și penticostalilor , poate interpreta Duhul Sfânt într-o persoană prin darul de a interpreta limbi:
Prin urmare, vorbind într-o limbă [necunoscută], roagă-te pentru darul tâlcuirii
— 1 Cor. 14:13Potrivit criticilor mișcării carismatice, în Biserica Creștină timpurie (primul secol al noii ere) darul de a vorbi era prezent, dar apostolul Pavel scrie în epistola sa că acest dar nu a fost dat tuturor (1 Cor. 12). : 10, 28-30).
Nașterea mișcării carismatice este datată 3 aprilie 1960 . În acea zi, în loc să predice, preotul episcopal Dennis Bennet a povestit congregației sale despre experiența sa de a fi „botezat în Duhul Sfânt” (Bennet, cu mult înainte, în 1959 , a fost martor cum unii membri ai congregației sale au primit „botezul în Duhul” și a început să „vorbească în limbi”; mai târziu a început și el să tânjească după o apropiere mai mare de Dumnezeu și, în cele din urmă, a permis penticostalilor să pună mâinile asupra lui și a vorbit „în alte limbi”). Această declarație a creat confuzie în rândul membrilor comunității, ceea ce a dus la înlăturarea lui Bennett. Datorită presei și televiziunii, acest caz a primit publicitate și în curând Bennett a fost inundat de scrisori și invitații. Datorită activităților sale active de prelegere și predicare, mișcarea carismatică a început să se răspândească rapid, iar Bennett a fost recunoscut ca tatăl său. [1] [3]
Termenul „carismatic” a fost inventat de ministrul luteran american Harald Bredesen în 1962 pentru a descrie ceea ce se întâmplă în confesiunile protestante.
Răspândirea în continuare a mișcării carismatice:
În jurul anului 1980, a devenit clar că mișcarea carismatică, dacă este luată la scară globală, lăsase deja în urmă punctul culminant al dezvoltării sale. Continuarea mișcării carismatice a fost mișcarea care a ajuns să fie numită „Al Treilea Val al Duhului Sfânt” („Primul Val al Duhului Sfânt” este considerat mișcarea penticostală, „Al Doilea Val al Duhului Sfânt” este mișcarea carismatică) [3] , deși nu toată lumea aderă la acest punct de vedere și consideră „Al treilea val” este următoarea etapă în formarea mișcării carismatice, care a devenit deja neconfesională [1] .
Astăzi, cele mai mari comunități carismatice din Europa se găsesc în Suedia , Norvegia , Finlanda și Italia . În America Latină , în Brazilia există cinci denominațiuni carismatice, fiecare dintre ele include mai mult de 2 milioane de oameni, în Mexic, organizația de cinci milioane „LUMINA LUMII” este cea mai mare societate hispanica din lume. În Africa, mișcarea carismatică este cea mai răspândită la sud de Sahara, în ceea ce este cunoscut sub numele de Africa Subsahariană . Mișcarea carismatică este răspândită și în SUA. [unu]
Primele comunități ale mișcării carismatice au început să apară în paralel cu începutul perestroikei în Uniunea Sovietică . Ulf Ekman [4] ( „Cuvântul vieții” din Uppsala , Suedia ) și asistentul său Carl-Gustav Severin au jucat un rol imens în acest .
Carl-Gustav Severin a venit pentru prima dată în Uniunea Sovietică în 1985 , în orașul Leningrad (acum Sankt Petersburg ). Prima clădire religioasă a fost deschisă în orașul Gatchina ( regiunea Leningrad ). În 1988 , Carl-Gustav Severin a făcut o vizită în Khakassia .
Până în prezent, în Rusia s-au format multe comunități independente ale mișcării carismatice [4] , unele dintre ele fiind membri ai diferitelor asociații carismatice, păstrându-și autonomia, în timp ce altele rămân în afara acestora [4] .
Momentan situatia este destul de complicata. În ciuda opiniilor strict conservatoare ale unui număr de lideri din regiuni, prezența bisericilor cu „noi forme de slujire” în toată Rusia nu a fost neobișnuită pentru Biserica Rusă a Bisericii Penticostale, deși încă de la începutul anilor 1990. această uniune integral-rusă era considerată tradițional penticostală. Contradicțiile dintre carismatici și penticostali apar în principal din cauza opiniilor diferite cu privire la problemele lucrării misionare și a slujirilor. Astfel, carismaticii recunosc și folosesc noi forme în închinare și în munca misionară, în timp ce conservatorii resping ideile noilor doctrine teologice (unde, de exemplu, se pune accent pe prosperitate și sănătate), precum și formele de slujire prea emoționale, în opinia lor. Reprezentanții mișcării conservatoare penticostale disting clar între penticostali și carismatici. Episcopul asociației Nijni Novgorod KhVEP, Dulesin, vede diferența dintre aceste două curente nu în stilul extern de serviciu, ci într-o abordare diferită a predării. Dulesin consideră carismaticii ca fiind reprezentanți ai dezvoltării liberale a bisericii creștine și îi vede pe penticostali drept fundamentaliști care nu se îndepărtează de puritatea doctrinei. Carismaticii, în opinia sa, sunt cel mai preocupați de drepturile cetățeanului individual, de „... cum să se adapteze la viața lumească...”, și permit, de asemenea, apariția unor noi învățături, precum predarea bogăției și a sănătății. . [5]
Principalele diferențe dintre teologia carismatică și teologia tradițională penticostală sunt înțelegerea cauzelor „ nașterii din nou ”, care, în sensul tradițional, are loc prin iluminare, conștientizare și convertire completă (căință), și nu prin luarea unei decizii senzuale (căință superficială). sub influența sentimentelor în creștere). De asemenea, diferența constă în a pune accentul în cadrul întâlnirilor comunitare pe acțiunile care vizează posibilele manifestări ale acțiunii lui Dumnezeu în fiecare enoriaș , în timp ce, de regulă, diferența constă în dimensiunea audienței, care este mai mică pentru penticostalii tradiționali . 4] . Conform doctrinelor bisericilor penticostale, practicile care sunt permise în grupurile carismatice sunt imposibile în comunitățile tradiționale:
Carismaticii, în general, pledează pentru inovații externe în cursul închinării în biserică, dându-i un aspect și un sunet „modern”, care este adesea condamnat categoric de penticostali [4] . Diferența esențială se referă la însăși forma de închinare. Întâlnirile carismatice, de regulă, sunt destul de viu colorate din punct de vedere emoțional, în timpul părții liturgice se folosește adesea muzica ritmică, populară în rândul tinerilor ( disco , rock etc.), în timp ce slujbele penticostale sunt mult mai calme. De asemenea, problemele de evlavie sunt înțelese diferit (atitudinea față de mijloacele materiale, aspectul și comportamentul unui creștin, relațiile de familie și subordonarea). Unele aspecte ale teologiei carismatice (cum ar fi „ Evanghelia prosperității ”) sunt complet inacceptabile din punctul de vedere al penticostalilor conservatori.
Cercetătorii religioși evaluează diferențele dintre penticostali și carismatici în moduri diferite. Unii savanți religioși tind să creadă că acestea sunt tendințe fundamental diferite în creștinism, în timp ce alții atribuie aceste mișcări unui întreg.
Astăzi, bisericile carismatice încearcă să joace un rol destul de activ în societatea modernă, căutând să o influențeze.
Caritatea este în mod tradițional răspândită , toată participarea posibilă la proiecte sociale este luată la locația unei anumite comunități carismatice. Există o rețea de organizații penticostal-carismatice în diverse localități care îi ajută pe dependenții de droguri și alcoolici să scape gratuit de dependență. În același timp, activitățile unor astfel de organizații sunt monitorizate de agențiile de aplicare a legii, ceea ce provoacă adesea nedumerire pacienților și rudelor acestora. După cum a remarcat unul dintre participanții la proiect,
„... Când fiica mea de 17 ani a fost ridicată beată pe stradă și apoi am fost amendată cu 500 de ruble pentru asta, nimeni din poliție și parchet nu a fost îngrijorat de acest lucru. Și acum, când există speranța că copilul meu acum adult nu va muri undeva sub gard, ei cer o explicație de la mine ... "
Deci, unul dintre aceste centre de reabilitare este centrul de reabilitare New Life, Kingisepp , Regiunea Leningrad. Exemplul acestui centru arată că, spre deosebire de centrele comerciale, centrele de reabilitare creștină ajută pe oricine aplică. Oamenii din centrul din Kingisepp au creat 17 noi centre în toată țara (Smolensk și alte orașe). În total, aproximativ 300 de astfel de centre au fost organizate de creștinii evanghelici din Rusia. De asemenea, de exemplu, conform unui articol de pe site-ul Arhipelagului Rus, organizația carismatică Nijni Novgorod Loza, care aparține „ramurului” carismatic al penticostalismului, oferă asistență orfelinate, școli-internat, ajută la fondul de hematologie și ține tabere pentru copii. pentru toti. Centrul Creștin pentru Restaurare (Moscova) are propriul centru de reabilitare în regiunea Tver [6] , [7] unde dependenții de droguri și alcoolicii primesc ajutor. Periodic, penticostalii carismatici întâmpină rezistență în activitățile lor sociale din partea oficialităților de stat și municipale și a ortodocșilor, dar depășesc toate obstacolele „cu agresivitate „harismatică” și fără compromisuri” . [5]
| protestantism | |
|---|---|
| Quinque sola (cinci „doar”) |
|
| Mișcări de pre-reformă | |
| Bisericile Reformei | |
| Mișcări post-reformă | |
| „ Marea Trezire ” | |
| penticostalismul | |
|---|---|
| Credințele cheie | |
| Poveste |
|
| Cifre de frunte |
|
| Bisericile principale | |
| Portal: Creștinii evanghelici | |