Misticismul cuantic este un set de idei metafizice și practicile lor însoțitoare care vizează conectarea conștiinței , a minții umane sau a sistemelor filosofice mistice cu ideile mecanicii cuantice și interpretările acesteia [1] [2] [3] [4] [5] [6 ] ] . Misticismul cuantic este în general considerat pseudoștiință [7] [8] [9] , iar dezbaterea care o însoțește este văzută ca parte a opoziției dintre știință și religie [10] . Unele idei apropiate de misticismul cuantic există acum sub forma diferitelor teorii ale psihologiei cuantice .
Termenul „misticism cuantic” a fost folosit pentru prima dată de fondatorii teoriei cuantice la începutul secolului al XX-lea, când au discutat despre interpretările și consecințele opiniilor care aveau să devină fizica cuantică . Mai târziu, după cel de-al Doilea Război Mondial, acest termen a fost folosit, în special, în lucrările lui Erwin Schrödinger și Eugene Wigner [2] [11] . Pe parcursul dezvoltării ideilor cuantice, pe măsură ce acestea au început să prindă contur într-o teorie științifică reală , fundamentele acestei teorii și întrebările ontologice pe care le-au dat naștere, la rândul lor, au creat dificultăți în a face distincția între știința filozofică și știința naturală. subiecte atunci când discutăm aceste idei cuantice. Unii oameni de știință cuantici de seamă au formulat interpretări mistice ale rezultatelor cercetării lor. De exemplu, în cartea sa My World View, Schrödinger și-a descris concepțiile metafizice și mistice bazate pe filozofia hindusă a Vedanta .
Wolfgang Pauli [12] a fost interesat de misticismul cuantic în anii 1920 .
Juan Miguel Marin, istoric la Harvard , notează că Pauli a susținut „misticismul iluminat”, o sinteză a gândirii raționale și a religiei, și a sperat că teoria cuantică va fi capabilă să unifice abordări atât de diferite ale problemei conștiinței, atât psihologic/natural, cât și științific. metoda pe de o parte, iar ideile și metodele filosofice și mistice pe de altă parte.
Marin face și următoarea observație:
Lucrările lui Weyl și Pauli au contribuit la crearea unor teorii bazate pe invarianța gauge . Aceste teorii ocupă un loc important în teoria modernă a câmpurilor cuantice. Mulți fizicieni moderni, însă, ar fi șocați dacă ar ști exact ce au avut în vedere Weyl și Pauli când au folosit termenul „câmp” în lucrările lor, considerate acum clasice. Lumea interioară a fiecăruia dintre ei era pătrunsă de misticism, ei căutau modalități de a combina conștiința și fizica. Weyl a publicat textul prelegerii, pe care a încheiat-o cu laude pentru misticismul „creștin-matematic” al lui Nicolae din Cusa . … Dacă nu aveți o părere înaltă despre interpretarea de la Copenhaga și preferați alternativa propusă de David Bohm , atunci aș recomanda să citiți numeroasele dialoguri pe care le-a publicat pe tema misticismului oriental... Eddington și Schrödinger au încercat să creeze o teorie cuantică a gravitația, așa cum încearcă să facă mulți fizicieni moderni. A jucat oare misticismul pe care l-au îmbrățișat amândoi vreun rol în înțelegerile sau greșelile lor? Nu stiu. Dar cred că ar fi important să știm [13] .
Juan Miguel Marin
„‘Misticism’ in Quantum Mechanics: The Forgotten Controversy” în European Journal of Physics 30 (2009), după cum este citat de Lisa Zyga în „Quantum Mysticism: Gone but Not Forgotten”
Marin notează că Einstein s-a opus unora dintre formulările mistice ale lui Pauli și ale colegilor săi, deși pretindea că crede în zeul lui Spinoza [14] . Pauli, pe de altă parte, credea că rezultatele sale au dus la interpretări mistice, dar el însuși s-a opus ferm pseudoștiinței , a criticat aspru teoriile care nu îndeplinesc criteriul Popper și a fost creatorul celebrei formulări: „Nu numai că este pur și simplu greșit. , nici nu poți numi greșit!”.
Marin mai notează că după cel de-al Doilea Război Mondial, când centrul de dezvoltare al fizicii cuantice s-a mutat din Germania în America, ideile despre posibila legătură a mecanicii cuantice cu misticismul au fost practic uitate, deoarece majoritatea fizicienilor moderni sunt realiști (în sens restrâns). ), și nu cred că conștiința joacă cel puțin un rol în teoria cuantică. Viziunea dominantă asupra problemei observației în teoria cuantică este că observația nu „cheamă un obiect din neant”, ci pur și simplu îl fixează într-o anumită stare. În prezent, dezbaterea despre aceste probleme, inclusiv cărțile lui Capra menționate mai jos, este considerată parte a controversei dintre știință și religie [10] .
Fizicianul Roger Penrose , în cartea sa Shadows of the Mind, a propus ideea că conștiința ar putea fi un fenomen cuantic. În modelul său de „reducere obiectivă ghidată”, împreună cu neurologul Stuart Hameroff , el a propus că efectele cuantice influențează activitatea neuronală prin microtubuli care intră în citoscheletul celulelor [15] .
Un nou val de interes pentru interpretările mistice și aspectele psihologice ale noii fizici a apărut în afara științei în anii 1970. Fizicianul și misticul Fridtjof Capra , în cartea sa populară The Tao of Physics, a găsit paralele între fizica cuantică și ideile misticismului oriental.
David Bohm a fost foarte influențat de Jiddu Krishnamurti . În cartea sa din 1980 Wholeness and the Implicate Order, Bohm a remarcat că Krishnamurti a fost sursa viziunii asupra lumii care este exprimată în interpretarea sa asupra mecanicii cuantice. În această carte, Bohm prezintă realitatea ca un întreg, care poate fi înțeleasă folosind termeni precum „implicit” sau „ordine ascunsă” pe de o parte și „manifestat”, „manifestat” sau „ordine manifestată” pe de altă parte. În timpul așa-numitelor Războaie ale Științei , Steven Weinberg a criticat punctele de vedere ale lui Bohm, din cauza, în opinia sa, „afirmațiilor eronate” privind subiectele de fizică în general și despre subiectele mecanicii cuantice în special. . O altă carte binecunoscută, „Realitatea cuantică” de Nick Herbert, este dedicată în principal interpretărilor posibile ale teoriei cuantice.
Deși autorul Gary Zukav însuși a remarcat că nu era un fizician, în cartea sa din 1979 The Dancing Masters of Wu Li, el a făcut și paralele între misticismul oriental și fizica modernă.
EJ Squires susține că descrierea observatorului în teoria decoerenței , precum și în interpretarea de la Copenhaga , include întotdeauna informații suplimentare, și anume informații despre rezultatele tuturor evenimentelor aleatorii din trecut. În interpretarea cu mai multe lumi , această informație oferă un răspuns la întrebarea „Despre ce observator vorbim?” În interpretarea de la Copenhaga, aceste informații oferă un răspuns la întrebarea „despre ce fel de rezultate ale măsurătorilor anterioare vorbim”.
Skuaes conectează această informație cu conștiința observatorului, spre deosebire de corpul său, deoarece se presupune că există o legătură între observator și această informație, dar această informație nu este legată de materia care alcătuiește corpul observatorului. Potrivit lui Skuaes, aceste informații includ majoritatea informațiilor despre întregul univers [16] .
H. M. Marin crede că Einstein și alți oameni de știință s-au opus interpretărilor mistice ale mecanicii cuantice pentru că erau adepți ai școlii filozofice a realismului . Unii fizicieni moderni pun la îndoială opiniile filozofilor realiști ca fiind neconforme cu datele experimentale. În același timp, este necesar să se facă distincția între realismul fizicii clasice, care a fost apărat de Einstein, incompatibil cu mecanica cuantică și infirmat experimental într-o versiune locală, și versiunile sale moderne, care sunt viziunea asupra lumii a majorității fizicienilor moderni [10]. ] . Uneori nu se face o astfel de distincție, ceea ce duce la confuzie terminologică.
Așadar, Anton Zeilinger și colegii în articolul lor „Verificarea experimentală a realismului non-local”, publicat în revista Nature în 2007, au scris următoarele:
„ Majoritatea oamenilor de știință moderni sunt susținători fermi ai conceptului de „realism”. Susținătorii acestui punct de vedere consideră că realitatea observată („externă”) există independent de faptul observației. Cu toate acestea, fizica cuantică nu a lăsat neîntorsături unele dintre ideile noastre fundamentale. Teorema lui Bell afirmă că orice teorie bazată atât pe realism, cât și pe localitate este greșită. Experimentele cu perechi de particule legate cuantic au confirmat în mod repetat acest lucru. Astfel, conceptul fundamental de realism poate fi păstrat doar prin introducerea unei acțiuni non-locale pe distanță lungă. În lucrarea de față, am arătat teoretic și confirmat prin rezultate experimentale că un număr impresionant de astfel de teorii ale realismului nonlocal, și par destul de acceptabile, nu corespund, totuși, cu corelațiile cuantice observate în experiment. Am înregistrat astfel de corelații între doi fotoni legați cuantici, care nu au fost încă verificați de nimeni. Am arătat că astfel de corelații încalcă inegalitățile lui Leggett propuse de el pentru teoriile realiste non-locale. Rezultatele noastre sugerează că abandonarea conceptului de localitate poate să nu fie suficientă pentru a se potrivi cu rezultatele experimentelor cuantice și că anumite proprietăți ale realismului acceptate intuitiv trebuie, de asemenea, să fie abandonate. » [17]
Richard Conn Henry și Stephen R. Palmquist, în comentariul lor asupra lucrării la care se face referire, publicat în revista controversată Journal of Scientific Exploration , notează următoarele: „ Acum începem să înțelegem că mecanica cuantică poate exclude orice posibilitate a unei realitate independentă de conștiință. Deja interzice orice realitate similară ideilor noastre obișnuite despre ea. Alain Aspe (Alain Aspect) notează: „Aceasta implică că orice astfel de realism care mi-ar plăcea ar trebui să fie abandonat”. … Și dacă mintea nu este derivată din materie, ci mai degrabă este creatorul iluziei realității materiale (care, de fapt, contrar [viziunilor] materialiștilor, este adevărul cunoscut de la descoperirea mecanicii cuantice în 1925), atunci viziunea teistă asupra existenței noastre devine singura alternativă rațională la solipsism ” [18][ semnificația faptului? ] .
Cei mai mulți oameni de știință activi țin cu fermitate conceptul de „realism” – un punct de vedere conform căruia o realitate externă există independent de observație. Dar fizica cuantică a spulberat unele dintre credințele noastre de temelie. Conform teoremei lui Bell, orice teorie care se bazează pe presupunerea comună a realismului și a localității (însemnând că evenimentele locale nu pot fi afectate de acțiuni în regiuni separate asemănătoare spațiului) este în contradicție cu anumite predicții cuantice. Experimentele cu perechi de particule încurcate au confirmat pe deplin aceste predicții cuantice, făcând astfel insuportabile teoriile realiste locale. Menținerea realismului ca concept fundamental ar necesita, prin urmare, introducerea unor acțiuni „înfricoșătoare” care sfidează localitatea. Aici arătăm atât prin teorie, cât și prin experiment că o clasă largă și destul de rezonabilă de astfel de teorii realiste non-locale este incompatibilă cu corelațiile cuantice observabile experimental. În experiment, măsurăm corelațiile netestate anterior între doi fotoni încâlciți și arătăm că aceste corelații încalcă o inegalitate propusă de Leggett pentru teoriile realiste non-locale. Rezultatul nostru sugerează că renunțarea la conceptul de localitate nu este suficientă pentru a fi în concordanță cu experimentele cuantice, cu excepția cazului în care anumite trăsături intuitive ale realismului sunt abandonate.
Acum începem să vedem că mecanica cuantică ar putea exclude de fapt orice posibilitate de realitate independentă de minte⎯ și deja exclude orice realitate care seamănă cu conceptul nostru obișnuit despre astfel de lucruri (aspect: „implică renunțarea la tipul de realism pe care mi l-aș fi dorit”) . … Și dacă mintea nu este un produs al materiei reale, ci mai degrabă este creatorul iluziei realității materiale (ceea ce, de fapt, în ciuda materialiștilor, se știe că este cazul, de la descoperirea mecanicii cuantice în 1925) , atunci o viziune teistă asupra existenței noastre devine singura alternativă rațională la solipsism.