Clementine

Clementine
Autor Pseudo-Clement [d]

„Clementine” (de asemenea „Pseudo-Clementine” sau „Clementine”) - un monument al literaturii apocrife a creștinismului timpuriu [1] ; Roman grecesc creștin din secolul al II-lea sau al III-lea. n. e., scris probabil în Siria și cunoscut în două versiuni, datând din vreo sursă comună. A fost atribuită cândva Sfântului Clement (Clement al Romei), care a trăit în secolul I. Eseul este o expunere comparativă a învățăturilor creștinilor iudaizatori și ale creștinilor neamuri : autorul este înclinat în mod vizibil către cei dintâi [1] .

O versiune există în greacă și se numește: „ Conversații (homiliae) lui Clement al Romei ” [1] (această ediție se numește de obicei „ Omilii ” [2] ), a doua - în traducerea latină a lui Rufinus ( Recognitiones , „Memorii „ sau „Recunoașteri” ). Unele dintre părțile lor coincid literal, în altele se găsesc diferențe în detaliile intrigii. În plus, sunt cunoscute următoarele: a) o abreviere ( epitome ) a conversațiilor și b) fragmente fragmentare din „conversații” și „amintiri”. [unu]

Autorii EEBE caracterizează „Clementinele” ca o serie de lucrări legate în conținut de o sectă iudeo-creștină din secolul al II-lea, din care au supraviețuit doar omilie , recunoașteri și epitome . Omiliile, publicate pentru prima dată în 1853, reprezintă un sistem gnostic bazat pe Revelație : numai prin Revelație se poate dobândi cunoașterea , și nu prin filozofie (Omilii, I, 19, II, 5). Această poziție este ilustrată de povestea lui Clement, care a încercat în zadar să ajungă la cunoașterea adevărului prin filozofie . [3]

Originile textului și cercetării

Originea "Clementinei" este atribuită timpului nu mai devreme de 171 și nu mai târziu de 217 (pentru prima dată sunt menționate în Origen , aproximativ 230). Se crede că „Clementinele” sunt opera unuia dintre ereticii sirieni din secolul al II-lea: acest lucru este dovedit de faptul că relația celor două persoane întâi ale Sf. Treimea este prezentată aici în dezacord cu Sfânta Scriptură , veșnicia chinului este respinsă și Iisus Hristos este plasat împreună cu Moise . [unu]

Ca monument al literaturii apocrife a creștinismului timpuriu, demn de interes, „Clementinele” au fost studiate de Baur și de alți savanți ai școlii din Tübingen (existenți din 1819) [1] .

Cuprins

Omilii

„Omiliile” (Convorbiri) povestesc viu și artistic despre călătoriile apostolului Petru , despre dezbaterile sale cu Simon Magul , Appian , Athenodor etc. [1]

Omilia spune, la fel ca Mishnah (Sang. 37a): „Dumnezeu S-a revelat prin crearea omului după chipul Său; dacă ar fi fost alt Dumnezeu, s-ar fi descoperit și El, făcând alți oameni după chipul Său” (Omilii, XVI, 10). Atacurile la adresa celor care neagă unitatea lui Dumnezeu și dovezile acestei unități constituie conținutul principal al acestor omilii. Concepția monoteistă despre Dumnezeire este în întregime evreiască și toate încercările de a modifica monoteismul abstract sunt respinse cu tărie. Acestui monoteism i se acordă o importanță atât de mare, încât aproape trece în panteism, deoarece Dumnezeu în el este desemnat prin cuvintele τό παν τό ΄'ον, iar orice altceva este ca nimic. El singur este; El este tangibil și intangibil, aproape și departe, aici și colo; El singur există. El pătrunde totul cu Sine însuși, așa cum Soarele încălzește și luminează lumea (Omilii, XVII, 7; XVIII, 8 și passim). [3]

Poziția omiliei: „Dumnezeu nu există în spațiu, dar Dumnezeu este Ceea ce există” (XVII, 8); din acest punct de vedere panteist , omilia priveşte dezvoltarea lumii ca dezvoltare a ei în Dumnezeu; πνεΰμα ( pneuma ; spirit) și σωμα (soma; corp), unite inițial în Dumnezeu, s-au separat, iar acesta a fost începutul lumii . Creația este explicată astfel: duhul lui Dumnezeu s-a transformat în aer , aerul în apă , apa în foc . Omiliile învață nu revărsarea lumii de la Dumnezeu, ci curgerea veșnică a lucrurilor, la începutul și sfârșitul cărora este Dumnezeu. [3]

Trei dimensiuni ale spațiului în două direcții opuse, prin care s-a creat lumea ca realitate - aceasta se regăsește și în alt loc în omilii, care însă de multe ori nu a fost înțeles corect (XVII, 9). Asemenea cărții „ Iezira ” și Cabala , omilia conține doctrina contrariilor și contrastelor, care stabilește înțelegerea lumii: toate lucrurile sunt separate (διχως καί έναλτίως) și merg în direcții opuse, unind, separând și în final unindu-se din nou. Așa cum lumea materială este creată din patru elemente opuse între ele în perechi (Omilii, XIX, 12), și lumea spirituală este guvernată de contraste. Prin urmare, în istorie, mai ales în istoria lui Israel, Cain se opune lui Abel , Ismail  lui Isaac , Esau  lui Iacov etc. Principiile care au apărut separat la Adam și Eva , dar amestecate la majoritatea oamenilor, apar din nou separat din când în când. . Ultima fază a acestei dezvoltări este întoarcerea la Dumnezeu prin procesul de purificare și anihilare. Când va apărea Mesia , lumina veșnică, marele întuneric va dispărea (Omilia, II, 17). La înviere , toți oamenii vor fi transformați în făpturi de lumină, astfel încât să-L poată contempla pe Dumnezeu (Homilia, xvii, 16). Omiliile cred că מדת הדין ומדת הרחמים (dreptatea și mila) teologiei iudaice (Sifre, Deut. 27) constituie natura lui Dumnezeu (Omilii, IV, 13). Asceza strictă din omilii poate fi considerată o întoarcere la învăţăturile esenienilor . [3]

Recunoașteri

O altă ediție se numește „Amintiri ale lui Clement” ( recognitiones ), care au ajuns până la noi doar în traducerea latină a lui Rufinus (sec. IV); reprezintă o versiune comună și variată a precedentului. În ea, Clement apare ca însoțitor al apostolului Petru în călătoriile sale, în timpul cărora Clement își găsește părinții și frații, despre care nu știa nimic de mult timp, și poartă conversații cu aceștia. Apostolul Petru aici este un susținător înfocat al iudaizarii creștinilor, dezvoltând opinii apropiate de învățăturile ebioniților , spre deosebire de Simon Magul , care pare a fi apărătorul opiniilor lui Pavel , apostolul neamurilor. [unu]

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sfântul Clement // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ Cea mai simplă formă de predicare, constând în explicarea cuvintelor Evangheliei sau apostolului tocmai citite, verset cu verset, cuvânt cu cuvânt, era cunoscută în biserica antică sub numele de omilia ( ώμιλία , omilia), iar la ortodocși. Biserica se numește conversație. / Postilla // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 Clementine // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Link-uri către resurse în limba rusă

Cercetare:

Link-uri către resurse în limbi străine

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice