Kozlov, Alexey Alexandrovich (filozof)

Alexei Kozlov
Aliasuri Platon din Kaluga
Data nașterii 8 (20) februarie 1831( 20.02.1831 )
Locul nașterii Moscova , Imperiul Rus
Data mortii 27 februarie ( 12 martie ) 1901 (în vârstă de 70 de ani)( 1901-03-12 )
Un loc al morții Sankt Petersburg , Imperiul Rus
Țară  imperiul rus
Alma Mater
Scoala/traditie filozofia rusă
Direcţie Personalism , panpsihism
Perioadă Filosofia secolului al XIX-lea
Influentori G. V. Leibniz , G. Teichmüller
Influențat S. A. Askoldov , N. O. Lossky

Alexey Aleksandrovich Kozlov ( 1831 , Moscova - 1901 , Sankt Petersburg ) - filosof și publicist idealist rus , adeptul lui Gustav Teichmüller . Sistemul său filozofic, conturat în eseul „ Convorbiri cu Socrate din Sankt Petersburg ”, numit panpsihism [1] . Ideile lui Kozlov i-au influențat pe E. A. Bobrov , S. A. Askoldov , N. O. Lossky , N. A. Berdyaev și alții.

Biografie

Născut la Moscova la 8 februarie  ( 20 ),  1831 ; era fiul nelegitim al latifundiarului I. A. Pușkin, care era o rudă îndepărtată a poetului A. S. Pușkin și o țărancă eliberată. La scurt timp după nașterea fiului său, mama sa s-a căsătorit cu funcționarul A.P. Kozlov, de la care viitorul filozof și-a primit numele de familie. În 1838, mama lui a murit, iar tatăl său vitreg l-a pus în grija mătușii sale. Din 1843, Alexei Kozlov a studiat la Gimnaziul I din Moscova , în 1850 a intrat ca voluntar la Facultatea de Fizică și Matematică de la Universitatea din Moscova . Un an mai târziu, s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie și în 1856 a absolvit universitatea cu un doctorat [1] . În timp ce studia la universitate, Kozlov a devenit interesat de ideile de materialism și socialism ; lucrările lui L. Feuerbach și C. Fourier [2] au avut cea mai mare influență asupra lui . După absolvirea universității, s-a căsătorit cu o țărancă și a obținut un loc de muncă ca profesor de limba și literatura rusă la Institutul de Supraveghere a Terenului Konstantinovsky . Curând, această căsătorie s-a despărțit, iar Kozlov s-a înțeles cu fiica proprietarului de pământ Alexander Alexandrovich Chelishchev , Maria Alexandrovna; cu toate acestea, prima soție, din anumite motive, nu a vrut să-i dea un divorț, din cauza căruia copiii săi din a doua căsătorie (în special, fiul său S. A. Alekseev ) nu au putut purta numele de familie al tatălui lor.

Până la predarea la Institutul de Supraveghere, începutul activității literare a lui A. A. Kozlov datează. Subiectul principal al intereselor sale la acea vreme era economia politică ; articolele sale pe teme economice (de exemplu, „Despre creditul în bănci”, „Despre managementul economic al orașului Moscova”, „Despre situația financiară din Rusia”) au fost publicate în Moskovskie Izvestiya, Moskovsky Vestnik, The Day, Financial Buletinul [2] , „Buletinul industriei” și „Note interne” [3] . Posedând un caracter activ, Kozlov a manifestat o înclinație pentru promovarea ideilor socialiste; predând la Survey Institute, le-a expus ideilor socialiste studenților săi, motiv pentru care în 1861 a fost nevoit să părăsească predarea. A avut numeroase legături în mediul revoluționar, a fost apropiat de N. A. Ishutin , din 1858 a fost sub supravegherea poliției și a fost adus la anchetă de mai multe ori [4] . În 1866, a fost arestat sub suspiciunea de implicare în cazul Karakozov , apoi în organizarea unei societăți revoluționare și închis în Cetatea Petru și Pavel . A reușit însă să-și dovedească nevinovăția, iar după 6 luni de închisoare a fost eliberat cu supunere la supraveghere secretă și interdicție de a locui în capitale. S-a stabilit în satul Masharovo, provincia Kaluga , pe moșia socrului său, unde s-a apucat de agricultură, apoi a obținut un loc de muncă ca administrator forestier pe moșia unui mare producător din provincia Vladimir [1] ] .

În timpul șederii sale în sat, Kozlov a început să se intereseze serios de filozofie; Impulsul pentru aceasta a fost cunoașterea cărții lui J. Frauenstadt „Scrisori despre filosofia lui Schopenhauer”. S-a întâmplat în jurul anilor 1872-1873, când Kozlov avea deja peste 40 de ani. Purtat de filozofia lui A. Schopenhauer , a devenit adeptul său pasionat și a decis să înceapă promovarea ideilor sale [2] . Din acel moment, Kozlov a început să studieze sistematic filosofia și să apară în presă cu publicații filozofice. Prima sa lucrare a fost o expunere în două volume a lucrării adeptului lui Schopenhauer E. Hartmann „Filosofia inconștientului”. Au urmat articole critice în reviste, iar în 1876 a fost publicată prima sa carte independentă „Studii filozofice”, în care a apărat ideea de filozofie ca știință riguroasă [2] . În 1876, Kozlov a primit o invitație de a lua o catedra filozofică de la Universitatea din Kiev și, în același an, a început să țină prelegeri acolo. În 1881 și-a susținut teza de master pe tema „Metoda și direcția filosofiei lui Platon”, iar în 1884, la Sankt Petersburg - teza de doctorat pe tema „Geneza teoriei spațiului și timpului la Kant” și a primit titlul de profesor [2] .

În timp ce preda la Universitatea din Kiev, Kozlov a lansat o activitate literară energică. Publicațiile sale de jurnal au fost în cea mai mare parte critice și polemice în natură, cu o simplitate a stilului care l-a făcut un eseist filozofic binecunoscut. Nemulțumit de cadrul îngust al publicațiilor universitare, în 1885 Kozlov a început să-și publice propria jurnal, Philosophical Three-monthly, care a devenit prima revistă pur filozofică din Rusia [2] . Revista a fost întocmit de la început până la sfârșit de însuși Kozlov și nu i-a adus niciun beneficiu material. În acest moment, a avut loc o schimbare în concepțiile filosofice ale lui Kozlov: nemulțumit de metafizica voinței lui Schopenhauer, el a început să caute alte fundamente pentru viziunea sa asupra lumii și, în acest scop, a apelat la învățăturile lui G. V. Leibniz și ale adepților săi [3] . În 1880, una dintre lucrările filosofului german G. Teichmüller a căzut în mâinile sale , ceea ce a făcut o impresie puternică asupra lui; după ce și-a susținut teza de doctorat, a început să studieze sistematic lucrările acestui autor și a devenit curând adeptul său înfocat. Într-un articol dedicat lui Teichmüller, Kozlov l-a numit „stea de primă mărime” și a chemat filosofii ruși și europeni să învețe de la el [5] . Învățătura proprie a lui Kozlov, pe care a expus-o în lucrările sale ulterioare, reproduce pe deplin ideile de bază ale lui Teichmüller [6] .

În 1886, activitatea lui Kozlov a fost întreruptă de o boală gravă: a suferit o apoplexie , după care jumătate din corp a rămas paralizat. Filosoful a fost legat de o catedra si a fost nevoit sa renunte la predarea la universitate. În ciuda acestui fapt, el a continuat să se angajeze în activități filozofice și literare; neputând să scrie cu propria sa mână, a început să-și dicteze lucrările. Cele mai importante scrieri ale sale au apărut tocmai în această ultimă perioadă a vieții sale [2] . Până atunci, viziunea filosofică a lui Kozlov asupra lumii, bazată pe învățăturile lui Teichmüller și numită de el panpsihism , luase în sfârșit contur . În 1888, Kozlov a început să publice colecția filozofică și literară „Cuvântul său”, în care și-a dezvoltat învățătura și a argumentat cu opinii opuse. Locul central în această ediție a fost ocupat de „ Convorbiri cu Socrate din Sankt Petersburg ”, scrise sub formă de dialoguri filozofice sub numele de Platon din Kaluga ; personajul principal al dialogurilor, care a dezvoltat ideile autorului, a fost un anume Socrate din Peskov , iar adversarii săi erau eroii romanelor lui Dostoievski [1] . În total, în perioada 1888-1898, au fost publicate cinci numere din „Cuvântul meu”. În 1891, Kozlov și familia sa s-au mutat la Sankt Petersburg , unde s-a format un mic cerc filozofic în jurul lui, care a fost vizitat, în special, de fiul său S. A. Alekseev-Askoldov și N. O. Lossky .

A murit la Sankt Petersburg din cauza pneumoniei la 27 februarie  ( 12 martie )  1901 și a fost înmormântat la Cimitirul Ortodox Volkovo .

Filosofie

De la Brockhaus și Efron

Kozlov își numește viziunea filozofică asupra lumii panpsihism . Conceptul de piatră de temelie din el este conceptul de a fi. Nu se formează prin abstracție, dar conștiința originară îi servește drept sursă . Fiind simplă și imediată, această conștiință reprezintă trei domenii: conștiința despre conținut, conștiința despre formă și conștiința despre substanța noastră. Toate oferă material pentru formarea conceptului de ființă, dar acest concept în sine constituie un grup special de conștiință, și anume despre formele sau metodele de relație dintre elementele conștiinței originare. Astfel, conceptul de ființă are drept conținut cunoașterea substanței noastre, activitățile sale și conținutul acestor activități în unitatea și relația lor între ele. Toată cunoașterea se bazează, până la urmă, pe cunoașterea sinelui . Transferăm acest concept către alte substanțe. Gândindu-ne la ființa și esența lumii reale, trebuie să eliminăm complet timpul și să nu-l introducem sub nicio formă în conceptul nostru despre lume. Timpul, în afară de actul de gândire și de reprezentare a substanțelor, nu are nicio semnificație și se bazează doar pe ele. Prima celulă a ideii de timp ia naștere dintr-o comparație a conținutului unei amintiri cu conținutul unei reprezentări prezente, cu condiția ca ambele conținuturi să se refere la același sine și să fie recunoscute ca fiind la fel de reale sau date în activitatea noastră actuală. . Timpul intră apoi în stadiul subiectiv al dezvoltării sale, iar aici el reprezintă forma în care sinele nostru înțelege, distribuie și combină în unitatea sa substanțială propriile sale acte de rememorare, senzație prezentă și așteptare. În sfârșit, în stadiul obiectiv al dezvoltării, timpul este scos din sfera subiectivă a stărilor și activităților noastre și devine o formă de distribuție a obiectelor în perspectiva temporală, adică conținutul activităților noastre de contemplare, reprezentare și gândire. în forma lor abstractă. În același mod, K. deduce și ideea de spațiu, negând orice realitate din spatele acesteia. Formarea acestei idei nu poate fi explicată cu ajutorul asocierii, deoarece această explicație se încadrează într-un cerc fals [încercarea lui Kozlov de a explica originea timpului , printre altele, din elemente precum memoria , care presupune deja timpul, nu este liber de această eroare logică. Vl. S. ].

Dezvoltarea ideii de spațiu trece prin etapele spațiului subiectiv, obiectiv și geometric. În acest proces de dezvoltare, activitatea noastră de gândire joacă rolul principal, astfel încât proprietățile de bază pe care le gândim în ideea de spațiu sunt de fapt semne nu ale spațiului, care în sine nu are realitate, ci ale activității noastre de gândire, care, în legătură cu senzaţiile, creează această idee. Dacă spațiul și timpul nu există de la sine, atunci nici în spațiu și timp nu există în realitate. Există doar lumea spirituală, adică substanțele spirituale cu activitățile și relațiile lor, iar corpurile noastre și întreaga lume materială sunt doar semne ale acestor substanțe spirituale, ale activităților și relațiilor lor. Astfel, lumea care ne apare este o lume a semnelor, care sunt construite după legile reprezentării și gândirii și, în acest sens, sunt supuse legilor universale și imuabile ale activității de reprezentare, care sunt înrădăcinate în însăși natura substanta noastra. Având în vedere acest lucru, astfel de semne dau motive pentru a concluziona cu deplină certitudine la lumea cu adevărat existentă a substanțelor. Știința este una, iar forma sa cea mai înaltă, adevărată este filosofia; împărțirea existentă a unei științe în mai multe este condiționată și se bazează pe un punct de vedere privat, care are în vedere comoditatea studiului.

Subliniindu-și învățătura, Kozlov ia în mod constant în considerare tendințele opuse și adesea le dedică eseuri critice întregi. El se oprește în detaliu asupra lui Huma și Kant.

Compoziții

Ediții individuale

Articole în reviste

Articole în „Filozofic Tri-monthly”

Articole în Svoye Slovo

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. A. A. Kozlov și panpsihismul său Copie de arhivă din 5 martie 2016 la Wayback Machine // Questions of Philosophy and Psychology. - M. , 1901, nr. 58. - S. 183-206.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bobrov E. A. Viața și operele lui A. A. Kozlov Copie de arhivă din 21 decembrie 2016 la Wayback Machine // Philosophy in Russia. Materiale, studii, note. - Kazan, 1899. Emisiune. I. - S. 1-24.
  3. ↑ 1 2 Ya. Kolubovski. Kozlov, Alexey Alexandrovich // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ Kozlov Alexey Alexandrovich // Figuri ale mișcării revoluționare din Rusia  : în 5 volume / ed. F. Ya. Kona și alții - M  .: Societatea Uniune a Condamnaților Politici și Exilaților , 1927-1934.
  5. ↑ Kozlov A. A. Gustav Teichmüller Copie de arhivă din 14 martie 2014 la Wayback Machine // Questions of Philosophy and Psychology . - M. , 1894. - Anul V. Cartea. 4-5.
  6. ↑ Rumer I. A. A. Kozlov Copie de arhivă din 29 octombrie 2020 la Wayback Machine // Russian Thought . - M. , 1912. - Anul treizeci și trei, carte. V. - S. 10-12.

Literatură

Lectură recomandată

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii