Panpsihismul (din altă greacă παν- - all- și ψυχή - suflet ) este o idee a animației universale a naturii [1] . Formele de panpsihism includ reprezentări animiste ale culturilor primitive , hilozoismul în filosofia greacă antică , precum și învățăturile despre suflet și realitatea psihică ca adevărată esență a lumii. Există trăsături ale panpsihismului în învățăturile unui număr de filozofi germani ai New Age: în conceptul monadei G. W. Leibniz , în ideile filozofice ale lui F. W. J. Schelling , A. Schopenhauer , G. T. Fechner., W. Wundt , E. Hartmann , precum și C. G. Jung ; în filozofia rusă - printre leibnizieni A. A. Kozlov , L. M. Lopatin , N. O. Lossky [2] și alții, iar în K. E. Tsiolkovsky [1] ( monismul Universului ).
Susținătorii panpsihismului printre filozofii de seamă contemporani includ David Chalmers , Christoph Koch și Galen Strawson [3] . Panpsihismul, împreună cu monismul neutru , a câștigat o oarecare credibilitate în rândul unor filozofi moderni și oameni de știință a minții, deoarece oferă o abordare naturalistă a soluționării problemelor filosofice antice, respingând dualismul cartezian, teologia creștină și o viziune mecanicistă asupra lumii și, de asemenea, promițând să rezolve probleme sociale și de mediu. probleme. [4] [5] .
Termenul „panpsihism” a fost inventat de filozoful italian din secolul al XVI-lea Francesco Patrici . Termenul este compus din două cuvinte grecești: παν (totul) și ψυχή ( suflet sau conștiință ). Filosofii nu sunt de acord cu privire la fiecare dintre cele două componente ale acestui termen și, prin urmare, nu există un sens exact general acceptat al termenului „panpsihism”. Unii susținători ai panpsihismului susțin că literalmente toate obiectele și sistemele de obiecte din univers sunt conștiente. Alți panpsihiști cred că numai anumite clase largi de obiecte sunt conștiente. În plus, panpsihismul nu oferă o definiție clară a ceea ce este conștiința și, în acest sens, nu are avantaje față de alte abordări ale conștiinței [4] .
Majoritatea panpsihiștilor consideră conștiința umană ca un fenomen unic foarte dezvoltat, care are ceva în comun cu conștiința animalelor, plantelor, obiectelor neînsuflețite, dar în același timp le depășește cu mult. În același timp, rămâne neclar ce anume are în comun conștiința umană cu conștiința animalelor, a plantelor și a obiectelor neînsuflețite. Astfel, panpsihismul nu este un concept clar coerent, ci o abordare generală, adică un fel de metateorie a conștiinței [4] .
Panpsihismul ar trebui să fie distins de conceptele apropiate acestuia [4] :
Dintre aceste concepte, doar panexperimentalismul poate fi considerat un adevărat panpsihism. În prezent, panexperimentalismul este cel mai adesea considerat de filozofi ca o formă modernă de panpsihism, toate celelalte concepte specificate fie sunt depășite, fie nu au nimic de-a face cu panpsihismul [4] .
După sfârșitul erei elenistice și declinul stoicismului , în Europa a domnit o viziune religioasă monoteistă asupra lumii. Deoarece panpsihismul se opune în mod fundamental dogmelor creștine monoteiste, de atunci a fost în declin pe teritoriul european de multe secole. Dezvoltarea în continuare a învățăturilor panpsihiste în această parte a globului nu a început decât în perioada Renașterii . Panpsihismul a fost susținut de cei cinci mari filosofi ai Renașterii: Gerolamo Cardano , Bernardino Telesio , Francesco Patrici , Giordano Bruno și Tommaso Campanella [4] .
Gerolamo CardanoGerolamo Cardano a fost primul dintre filozofii europeni ai Renașterii care a prezentat conceptul filozofic panpsihist [4] . El credea că există trei principii neschimbate în univers: materia, spațiul și sufletul lumii (anima mundi), trăind peste tot sau nicăieri. Datorită sufletului lumii este asigurată unitatea Universului. În același timp, el a negat ideea creării Universului de către Dumnezeu din nimic. Potrivit lui Cardano, „nu există o mare diferență între un om, un cal sau un câine”, dar omul se află în vârful lumii animale datorită faptului că este înzestrat cu o minte activă (mens sau anima intellectiva). care face parte din sufletul lumii. Bărbații sunt o substanță nematerială eternă care conține mintea tuturor oamenilor existenți și a oamenilor care nu s-au născut încă. Relația dintre mintea activă individuală a unui individ și mintea colectivă este ca relația dintre o rază de soare și soare. Ontologia lui Cardano corespunde nu numai panpsihismului, ci și panteismului [6] .
Bernardino TelesioOmul de știință și filozoful italian Bernardino Telesio a creat în secolul al XVI-lea un sistem filozofic panpsihist care a avut un impact semnificativ asupra filozofiei occidentale, în principal indirect prin lucrările lui Giordano Bruno, Tommaso Campanella, Francis Bacon și Thomas Hobbes [7] . O trăsătură distinctivă a filozofiei lui Telesio este atitudinea sa critică față de metafizică și susținerea unei abordări științifice empirice [8] . La fel ca Empedocle, Bernardino Telesio a postulat existența a două forțe opuse în natură, pe care le considera căldură și frig. Ca urmare a interacțiunii acestor forțe, se formează materia pasivă, asociată cu Pământul. Telesio a susținut că prezența căldurii și a frigului în toate lucrurile îi înzestrează cu capacitatea de a simți. Din acest motiv, opiniile sale sunt uneori caracterizate ca pansensualism, care este un tip special de panpsihism [4] . El a conectat conștiința și activitatea mentală a animalelor cu existența în toată natura a „spiritului vital” - o substanță specială, subtilă, care este concentrată în creier și distribuită în tot corpul prin sistemul nervos [9] .
Francesco PatriciFilosoful italian Francesco Patrici , în lucrarea sa principală „New Philosophy of the Universe” (Nova de universis philosophia, 1591), a introdus termenul de „panpsihism” și a conturat un sistem cosmologic complet al unității divine, în care lumea este prezentată ca o integritate animată ierarhică pe nouă nivele. Patrici a pus în contrast dogma creștină a creării lumii de către Dumnezeu „din nimic” cu conceptul neoplatonic de emanație . În centrul acestui sistem cosmologic se află sufletul (anima), care pătrunde toate nivelurile ființei. Ea există simultan la nivelul sufletului lumii, și la nivelul sufletului uman, și la nivelul sufletului lucrurilor neînsuflețite [4] [10] .
Giordano Bruno Tommaso CampanellaGânditorii iluminişti francezi Julien La Mettrie şi Denis Diderot au respins conceptul de suflet supranatural şi au ajuns la concluzia că conştiinţa este prezentă în toată materia. Această viziune este numită „materialism vitalist”. În 1769, Diderot a publicat o lucrare intitulată Visul lui d'Alembert, care reiterează opinia conform căreia toată materia are capacitatea de a simți, astfel încât să nu fie nevoie de ideea carteziană a unui „suflet” [11] . Această lucrare conține următorul fragment: „Fiecare formă are propria ei fericire și propria ei nefericire. De la elefant la afide... și de la afide la molecula sensibilă și vie, sursa tuturor, nu există un singur punct în toată natura care să nu sufere și care să nu se bucure” [4] .
Johann HerderFilosoful, teologul și scriitorul german Johann Herder a susținut că forța sau energia ( German Kraft ) este singura bază substanțială a realității, care are atât proprietăți mentale, cât și fizice. El a încercat să reducă la Kraft multe fenomene naturale diferite (gravitație, electricitate, magnetism, lumină) și a susținut că aceste fenomene sunt manifestările sale separate (Kraefte). În conceptul „Kraft” Herder a inclus în același timp materia-energie, energia vieții, spiritul și conștiința. El a înzestrat plantele și pietrele cu un analog al sufletului și a spus că toate au conștiință, dar nivelurile lor de conștiință diferă unele de altele și de nivelurile de conștiință ale animalelor [4] .
Arthur Schopenhauer Johann Wolfgang GoethePoetul și naturalistul german Johann Wolfgang von Goethe a dezvoltat în lucrările sale o formă poetică de panpsihism care personifica natura. Aderarea lui Goethe la panpsihism este exprimată cel mai clar în eseul său intitulat „Explicarea articolului aforistic „Natura” (1828) [12] :
Dar întrucât materia este fără spirit, iar spiritul fără materie nu există niciodată și nu poate acționa, atunci materia se poate ridica, așa cum spiritul nu poate face fără atracție și respingere.
Această frază exprimă pe scurt esența panpsihismului: materia și conștiința nu pot exista una fără cealaltă, în timp ce nu sunt identice unele cu altele și nu sunt reduse una la alta [4] .
Gustav FechnerUnul dintre fondatorii psihologiei științifice , Gustav Fechner , a pus un accent deosebit pe viața plantelor. El credea că plantele au aceeași conștiință ca animalele adormite. În 1836, Fechner a publicat Cartea vieții după moarte (Büchlein vom Leben nach dem Tode), în care și-a detaliat părerile panpsihiste. S-a bucurat de un mare succes și a fost publicată în limba engleză în 1904 (The Little Book of Life After Death) cu o prefață a unui alt fondator al psihologiei științifice, William James. Aceleași puncte de vedere sunt descrise în una dintre cele mai faimoase lucrări ale lui Fechner, Nanna sau Ființa psihică a plantelor (Nanna, oder, Über das Seelenleben der Pflanzen), publicată în 1848. În 1851, Fechner a publicat o carte intitulată Zend-Avesta, sau Fenomenele Raiului și Lumii Cealalte (Zend-Avista: oder über die Dinge des Jenseits vom Standpunkt der Naturbetrachtung), în care și-a extins panpsihismul la întreaga natură în spiritul metafizicii cu aspect im dual [4] [13] .
Rudolf LotzeFilosoful, fizicianul și medicul german Rudolf Lotze , care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea psihologiei științifice, a dezvoltat o doctrină caracterizată de cercetătorii moderni drept „panpsihism idealist” [13] . Într-una dintre lucrările sale principale - o lucrare în trei volume numită „Microcosmos. Gânduri asupra istoriei naturale și cotidiene a omenirii: experiența antropologiei ”(“ Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit ”, 1856-1864) - Lotze a oferit o descriere detaliată a concepțiilor sale filozofice, bazate pe negarea gândirii mecaniciste . El a încercat să îmbine tradițiile filozofiei idealiste germane cu concepțiile științifice naturale și a apărat punctul de vedere conform căruia toate obiectele materiale duc o viață dublă, apărând sub formă de materie la exterior și posedând proprietăți mentale în interior. În Microcosmos, acest gânditor a cerut extinderea psihologiei dincolo de individ. El a respins teoria paralelismului psihofizic , afirmând în schimb influența activă a unui suflet independent asupra corpului [4] [14] .
Eduard Hartmann Ernst MachFizicianul și filozoful pozitivist austriac Ernst Mach , fiind un susținător al empirismului strict , a dezvoltat un concept filozofic care este o variantă a monismului psihofizic (neutru). Acest concept depășește dualismul spiritului și materiei. Potrivit lui Mach, opoziția dintre fizic și mental se datorează exclusiv poziției cercetătorului. Deci, atunci când studiem natura culorii, „acordăm atenție dependenței acesteia de o sursă de lumină (alte culori, căldură, spațiu etc.) - avem un obiect fizic în fața noastră, dar dacă ne interesează dependența de culoare pe retină, atunci avem de-a face cu obiect psihologic” [15] .
Conceptul panpsihist de realitate dezvoltat de Mach se bazează pe primatul senzațiilor senzoriale. Potrivit acestuia, „nu lucrurile (corpurile), ci culorile, tonurile, presiunile, spațiile, timpii (ceea ce de obicei numim senzații) sunt elementele reale ale lumii” [4] [16] .
Criticând materialismul mecanicist al iluminismului francez și mitologia religioasă, Mach, în cartea sa Die Mechanik in its Historical Development (Die Mechanik in ihrer Entwicklung), publicată în 1883 și care i-a adus faima în întreaga lume, în spiritul lui Arthur Schopenhauer, a subliniat asemănarea voinței și voinței umane în natură [4] [17] :
Ambele puncte de vedere conțin exagerări fantastice incorecte ale cunoștințelor unilaterale. O investigație fizică rezonabilă va duce la o analiză a senzațiilor senzoriale. Vom ști atunci că foamea noastră nu este atât de diferită în esență de dorința acidului sulfuric pentru zinc și voința noastră nu este atât de diferită de presiunea unei pietre pe un suport, așa cum pare în prezent. Ne vom simți apoi din nou mai aproape de natură, nu ne descompunem într-un morman de molecule care nu mai sunt inteligibile pentru noi, nici natura într-un sistem de fantome.
Ernst HaeckelNaturalistul și filozoful german Ernst Haeckel este caracterizat în literatura filozofică modernă ca principalul teoretician al panpsihismului monist. El a dezvoltat o teorie în care evoluția și unitatea tuturor fenomenelor naturale joacă un rol important. Pe baza acestor idei, Haeckel a concluzionat că orice dualitate, inclusiv dualismul cartezian al minții și al corpului, este greșită. Haeckel considera lumea ca fiind animată și constând dintr-o singură substanță spiritual-senzorială, a cărei esență nu poate fi cunoscută de știință, ci este revelată omului într-un act de revelație religioasă cu contemplare reverentă a naturii spiritualizate [15] [18] .
Acest gânditor a prezentat un argument în favoarea panpsihismului, care este că toate corpurile naturale au anumite proprietăți chimice, iar cea mai importantă dintre aceste proprietăți este afinitatea chimică. El a susținut că această afinitate chimică a diferitelor lucruri ar putea fi explicată doar presupunând capacitatea moleculelor de a se simți unele pe altele. În același timp, Haeckel a afirmat că conceptul său de monism neagă atât spiritul viu încorporat, cât și materia moartă fără suflet, asumând în schimb unitatea inseparabilă a spiritului și materiei în fiecare atom [4] .
William Clifford Josiah Royce Charles PierceÎntr-unul dintre cele mai faimoase articole ale sale, „Man’s Glassy Essence” (1892), Charles Pierce a declarat [19] :
Ar fi o greșeală să privim aspectele psihice și fizice ale materiei ca zone complet separate. Din exterior, un lucru, dacă îl considerăm în termeni de acțiuni-reacții cu alte lucruri, apare ca materie. Din interiorul ei, ținând cont de caracteristicile sale imediate ca sentimente, apare ca conștiință.
Unul dintre fondatorii psihologiei științifice , William James , a abordat pentru prima dată subiectul panpsihismului în lucrarea sa clasică Principles of Psychology (1890), dedicând un întreg capitol tratării de către Clifford a acestei teorii și exprimând o simpatie clară pentru aceasta. . În același timp, James, pe de o parte, și-a exprimat în capitolul VI opinia că, în absența unei confirmări experimentale a existenței celor mai simple elemente ale conștiinței, panpsihismul nu-și are locul în psihologie, pe de altă parte, a subliniat corespondența logică a panpsihismului cu teoria evoluției a lui Charles Darwin, care a fost larg discutată la acea vreme, întrucât panpsihismul sugerează dezvoltarea evolutivă a conștiinței, și nu o trecere bruscă de la materia lipsită de conștiință la ființe vii dotate cu conștiință [20] . James și-a descris pentru prima dată propria sa viziune asupra panpsihismului în notele de curs pe care le-a pregătit pentru un curs semestrial la Universitatea Harvard în 1902-1903. În aceste note el a numit pragmatismul metoda sa, iar panpsihismul pluralist doctrina sa .
Angajamentul lui James față de panpsihism a fost demonstrat clar și fără echivoc de el în cartea sa din 1909, A Pluralist Universe. În ea, James a explicat că teoria sa a empirismului radical este un fel de monism pluralist, conform căruia toate obiectele au propria lor percepție asupra realității fizice. În același timp, James a subliniat că viziunea sa asupra lumii aproape coincide cu viziunea lui Gustav Fechner [4] .
Panpsihismul lui William James se bazează pe angajamentul său față de teoria monismului neutru , conform căreia realitatea nu este nici mentală, nici fizică, ci poate apărea mentală sau fizică din perspective diferite. În notele sale din 1909, James a scris: „Structura realității pe care o descriu este de tip psihic”. Deși James a formulat o serie de argumente convingătoare împotriva panpsihismului în Principles of Psychology, scriitorii moderni care au analizat opiniile ulterioare ale lui James îl consideră a fi un susținător al acestui concept [4] [13] .
Henri BergsonFilosoful francez Henri Bergson credea că în stadiile inițiale ale evoluției materiei, existența conștiinței sub forma unei activități nedefinite și vagi a precedat apariția sistemului nervos. În cartea „ Evoluția creativă ” el a notat [21] :
Ar fi la fel de absurd să negi cunoștința unui animal pentru că nu are creier, precum să spui că nu poate mânca pentru că nu are stomac.
Alfred WhiteheadMatematicianul și filozoful britanic Alfred Whitehead a adus cea mai semnificativă contribuție la apărarea și dezvoltarea panpsihismului dintre toți filozofii secolului al XX-lea. El a propus o schimbare radicală a conceptului de natură fundamentală a lumii. Ca un înlocuitor pentru cosmologia tradițională bazată pe triada materiei, spațiu și timp, Whitehead a dezvoltat o metafizică a proceselor în care evenimentele experienței și procesele de creare și dispariție joacă un rol cheie. Panpsihismul lui Whitehead se bazează pe ideea că cele mai simple evenimente care alcătuiesc lumea sunt parțial mentale [4] [13] .
Acest concept are ca scop depășirea dualismului materiei inerte și minții perceptive. Noul concept de „experiență” al lui Whitehead este atât de general încât exclude orice proprietăți care sunt unice animalelor superioare. Acest gânditor a criticat aspru credința populară că experiența constă într-o colecție de impresii și idei senzoriale discrete. Din punctul de vedere al lui Whitehead, evenimentul experienței este un proces autogenerat de „fuziune” a experienței trecute și a calităților și energiilor externe, asimilate („prins”) de propria unitate internă de experiență. Purtătorii de experiență ca ființe fizice percep inconștient realitatea externă ca pe ceva care are un efect cauzal asupra lor, iar ca ființe mentale ei reacționează la acest efect printr-o altă integrare a experienței (care poate fi atât conștientă, cât și inconștientă) [22] .
Bertrand RussellOmul de știință și filozoful britanic Bertrand Russell, după o lungă evoluție a concepțiilor sale filozofice, a devenit un susținător al monismului neutru. El credea că realitatea primară constă în evenimente care ocupă diferite părți ale spațiului-timp, iar materia și conștiința sunt forme diferite de manifestare a acestei realități primare. Dacă evenimentele sunt descrise în limbajul fizicii, ele sunt considerate în cadrul fizicii. Dacă sunt descrise în limbaj psihologic, atunci sunt studiate de psihologi [23] .
Russell a început să exprime un sprijin deosebit de puternic pentru panpsihism la sfârșitul anilor 1920. În cartea sa An Outline of Philosophy (1927), el a scris că nu vede o graniță clară între conștiință și materie, ci vede doar diferite grade de intensitate a activității mentale, astfel încât conștiința unei stridii este mai puțin dezvoltată decât cea a o persoană., totuși, stridia nu este complet inconștientă [4] .
Russell credea că imposibilitatea de a trasa o linie clară între materie și conștiință se datorează parțial faptului că cel mai important aspect al conștiinței este memoria, care este similară cu materia neînsuflețită. Din punctul său de vedere, lumea fizică nu este determinată rigid de legile cauzalității , deoarece orice obiect, până la atom, are un fel de liber arbitru limitat . În cartea sa din 1956 Portraits from Memory, Russell a scris că conceptul de memorie se aplică tuturor obiectelor și sistemelor fizice, folosind debitul unui râu ca exemplu [4] :
... dacă gândirea constă în anumite schimbări de comportament în concordanță cu evenimentele anterioare, atunci trebuie spus că fundul râului gândește, deși gândirea sa este subdezvoltată.
Charles HartshorneFilosoful american Charles Hartshorne , ca parte a filozofiei sale procesului , a dezvoltat panpsihismul procesual. Începând cu Beyond Humanism, publicat în 1937, el a apărat timp de patru decenii într-o serie de lucrări ale sale opinia conform căreia toate obiectele separate au o aparență de suflet. Hartshorne a creat un sistem filozofic care combină ideile lui Leibniz și Whitehead, pe care le-a numit panpsihism sau fizicism. Acest sistem a fost poziționat de autorul său ca a treia cale între materialism și dualism [4] .
Panpsihismul/fizicalismul lui Hartshorne presupune că orice unități naturale au valoare intrinsecă, nu doar instrumentală, chiar dacă nu sunt concepute a fi conștiente (de exemplu, electroni sau celule vegetale). Din acest motiv, metafizica lui Hartshorne oferă baza atât pentru recunoașterea valorii estetice a naturii, cât și pentru etica mediului [24] .
Hartshorne a susținut necesitatea de a accepta premisa panpsihistă a unificării subiectului și obiectului în experiența cognitivă a continuumului, conform căreia toate elementele experienței, inclusiv cele fizice, sunt impregnate de „sentiment” și „socialitate”. Pe această bază, el a propus să considere fizica în cadrul psihologiei în loc să ia în considerare psihologia în cadrul fizicii [25] .
Există două abordări științifice principale ale conștiinței: emergentism și panpsihism. Conform primei abordări, conștiința este o nouă proprietate a unui sistem recursiv ierarhic care apare ca urmare a unei interacțiuni complexe între componentele sale individuale. Conform celei de-a doua abordări, conștiința apare datorită proceselor cerebrale care oferă acces la componentele mentale ireductibile ale realității fizice, care sunt de aceeași natură fundamentală ca o sarcină electrică sau spin [26] .
Toate teoriile fiziciste ale conștiinței existente în prezent se bazează implicit pe teoria apariției , adică pe ideea că o anumită calitate (în acest caz, conștiința) ia naștere la un anumit stadiu al dezvoltării materiei, complet lipsită de aceasta. calitate în fazele anterioare. În același timp, niciuna dintre teoriile fiziciste ale conștiinței nu oferă o explicație atât de satisfăcătoare a ideii de apariție în raport cu conștiința, care a fost dată problemei apariției, de exemplu, în chimie. Având în vedere lipsa unei astfel de explicații, panpsihismul rămâne una dintre posibilele soluții la problema apariției conștiinței, care poate fi inclusă în tabloul științific modern al lumii [13] .
Panpsihismul este exact opusul emergentismului. Susținătorii panpsihismului au susținut încă din cele mai vechi timpuri eroarea ideii de apariție în relație cu conștiința. Argumentul lor a fost că conștiința nu poate apărea de nicăieri și, prin urmare, a fost întotdeauna prezentă în univers încă de la începuturile sale. În 1977, marele biolog american Sewell Wright a publicat un articol intitulat „Panpsychism and Science” („Panpsychism and Science”), în care susținea că conștiința nu poate apărea de nicăieri, deoarece acesta ar fi un adevărat miracol. Filosoful american Thomas Nagel , în eseul său din 1979 intitulat „Panpsihismul”, a luat în considerare acest argument, deși s-a abținut să-l dezvolte [4] .
Principala problemă a emergentismului în raport cu conștiința este că este fundamental diferită de alte fenomene. Dacă apariția animalelor cu sânge cald cu cinci degete reprezintă o restructurare a materiei fizice existente, atunci conștiința are un statut ontologic complet diferit. Este un aspect fundamental al ființei, spre deosebire de caracteristicile biologice structurale. În plus, apariția conștiinței nu este doar un fapt filogenetic al unei etape trecute de evoluție, ci are loc literalmente în fiecare zi, de exemplu, în timpul dezvoltării unui embrion uman. Dacă embrionul nu are conștiință, dar nou-născutul are, atunci mecanismul ontogenetic al apariției conștiinței rămâne neclar [4] .
Filosoful britanic Galen Strawson a dezvoltat acest argument mai detaliat în lucrarea sa din 2006. El a prezentat următorul argument [3] :
Pe baza acestui argument, Strawson a concluzionat că panpsihismul nu este doar una dintre formele posibile de fizicism realist, ci singura formă posibilă de fizicism realist. Potrivit acestuia, apariția conștiinței din materia lipsită de conștiință, prin definiție, de fiecare dată ar trebui considerată ca un miracol [4] .
În ciuda faptului că filosofia clasică s-a orientat adesea către panpsihism, odată cu apariția filosofiei minții la mijlocul secolului XX, această idee și-a pierdut orice atractie pentru reprezentanții filozofiei profesionale. Cu toate acestea, în anii 1990, filozoful australian David Chalmers a reușit să adune câteva argumente puternice împotriva fizicismului și a arătat că panpsihismul este o teorie consistentă din punct de vedere logic și chiar atractivă. Mai târziu, mulțumită în mare parte lui Galen Strawson, a apărut un grup de tineri filozofi care susțin diferite tipuri de panpsihism. Explozia de interes pentru studiile științifice și filozofice ale conștiinței care a avut loc în zilele noastre sub influența „revoluției cognitive” a reaprins dezbaterea despre eterna dilemă a emergentismului și panpsihismului. Revizuită în ultima vreme de unii filozofi, în primul rând David Chalmers, și încă o dată teze influente că explicația conștiinței este o problemă deosebit de dificilă pentru știință, forțată încă o dată să se apuce de studiul fundamentelor metafizice ale viziunii științifice asupra lumii (vezi The Conscious). Mind 1996). Chalmers numește această problemă „problema grea a conștiinței”; uneori se mai numește și „decalajul explicativ” sau „problema creației”. Dificultatea cheie este cum se explică în termeni naturaliști generarea conștiinței prin „materie simplă”. Și, din nou, este necesar să decidem dacă psihicul apare și cum se întâmplă exact acest lucru, dacă există numai în anumite condiții naturale non-mentale specifice și neuniversale, sau dacă psihicul însuși face parte din structura fundamentală a lumii, poate în spiritul ideilor panpsihiștilor. [27]
În ultimii ani, s-a înregistrat o creștere a popularității panpsihismului în rândul oamenilor de știință. Trei dintre cele mai influente teorii neurobiologice ale conștiinței se bazează pe versiunea modernă a panpsihismului: teoria procesării recurente (Teoria recurenței locale), teoria nucleului dinamic (Teoria miezului dinamic reintrant) și, de asemenea, dezvoltată de una dintre cele mai importante. celebri oameni de știință moderni în neuroști Giulio Tononi teoria informației integrate [28] [29] [30] . Christoph Koch a spus despre aceasta: „Teoria lui Tononi oferă o formă științifică, acționabilă, predictivă și precisă din punct de vedere matematic de panpsihism pentru secolul 21. Acesta este un pas gigantic spre rezolvarea finală a străvechii probleme a sufletului și a trupului ” [31] .
Neuroștiința Antti Revonsuo consideră că panpsihismul rămâne un concept filozofic, nu o ipoteză științifică care trebuie testată, până când sunt dezvoltate dispozitive pentru a detecta conștiința [32] .