„Revoluția conservatoare” ( germană: Revoluția conservatoare ) este o mișcare filozofică și politico-ideologică național-conservatoare germană care a apărut și s-a dezvoltat în perioada următoare sfârșitului Primului Război Mondial , în epoca Republicii Weimar .
Termenul de „revoluție conservatoare” a fost folosit în 1950 de către istoricul și politicianul elvețian, german Armin Mohler , în urma lui Friedrich Engels .
Engels scria în 1848 în legătură cu revolta poloneză din noiembrie 1830 : „Revolta din 1830 nu a fost nici o revoluție națională […], nici socială sau politică , nu a schimbat situația internă a poporului. A fost o revoluție conservatoare”. [1] .
Cei mai cunoscuți reprezentanți ai mișcării revoluționare conservatoare: Julius Evola , Edgar Julius Jung , Arthur Möller van den Broek , Ernst Junger , Stefan George , Carl Schmitt , Otmar Spann , Oswald Spengler [2] .
Ideile profesate de reprezentanții mișcării conservator-revoluționare, de regulă, sunt considerate în contextul dezvoltării așa-zisului. „ ideologii a treia cale ” (sau „ poziție a treia ”) [2] care se opun atât marxismului , cât și liberalismului .
Gânditorii care s-au identificat ca aparținând lagărului conservator-revoluționar au fost susținători ai „noului” conservatorism și naționalism , care are o natură specific germană, prusacă . Ca și alte mișcări conservatoare din aceeași perioadă, ei căutau o modalitate de a contracara mișcarea comunistă în creștere , unii dintre revoluționarii conservatori fiind susținători ai „ socialismului conservator ” [3] .
Armin Mohler , în cartea sa „The Conservative Revolution in Germany 1918-1932” ( germană: Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 ) [4] , vorbind despre mișcarea revoluționară conservatoare în ansamblu, notează că pentru versiunea corectă a „revoluția conservatoare” s-au caracterizat prin: rasism , monarhism dinastic , imperialism , anticomunism , atlantism , o atitudine neutră față de capitalism , adesea o orientare catolică și asociere cu Germania de Sud ( Bavaria ) și Austria .
Dimpotrivă, versiunea de stânga a revoluției conservatoare se caracterizează prin: diferențialism etnic (fără rasism ), socialism și democrație organică , simpatie pentru Rusia sovietică și Orientul în general, eurasianism , anti- capitalism , tendințe protestante (sau păgâne ), orientare spre Prusia si Europa de Est .
În același timp, ambele versiuni ale revoluției conservatoare aveau multe în comun. Deci pentru mișcarea conservator-revoluționară în ansamblu sunt caracteristice: naționalismul, orientarea către dezvoltarea autarhică a Germaniei, ostilitatea față de iluminism și mentalitatea modernă (decurgând din spiritul Revoluției Franceze și reformele de la 1848 ), orientarea către creație. a unei „noui ordini”, interes pentru istoria antică a Germaniei , ideea unei societăți juste bazate pe principiul solidarității (democratice sau ierarhice), o combinație de elemente arhaice și tradiționale cu gândirea tehnică modernă [5] .
O serie de autori [6] [7] consideră că mișcarea revoluționară conservatoare din anii 20-30. Secolului 20 reprezintă unul dintre produsele dezvoltării conservatorismului european , care, la rândul său, a fost rezultatul înțelegerii consecințelor Revoluției franceze. În special, printre „precursorii” revoluției conservatoare sunt evidențiați astfel de gânditori conservatori radicali ai secolului al XIX-lea. ca Joseph de Maistre , Louis Bonald si Donoso Cortes . Însuși termenul de „conservatorism revoluționar” a fost folosit pentru prima dată de slavofilul Yu. Samarin în lucrarea cu același nume, publicată la Berlin în 1875 [8] . Arthur Möller van den Broek a considerat unul dintre exponenții ideilor „revoluționar-conservatoare” ale lui F. Dostoievski [9] . Printre gânditorii germani care au influențat mișcarea conservator-revoluționară de mai târziu, se pot indica Fichte , Herder , Arndt , Jan și, în sfârșit, Nietzsche .
Spre deosebire de dreapta obișnuită , „revoluționarii conservatori” istorici nu au negat o criză profundă pe calea politică și socială a Europei, nu au afirmat valoarea necondiționată a ordinii pre-revoluționare. Spre deosebire de dreapta, ei credeau că această criză nu era pur și simplu produsul unei influențe externe, externe (venite din forțele anti-creștine, antimonarhiste și antieuropene, numite colectiv „ Masonerie ” sau „paramasonerie”). Totuși, asemănarea cu stânga în aprecierea stării de criză în ordinea pre-revoluționară nu a implicat în niciun caz unanimitate în definirea unei orientări pozitive menite să depășească această criză. Dacă stânga urmărește să radicalizeze tezele libertății, egalității și fraternității , atunci „revoluționarii conservatori” insistă pe abordarea exact opusă și, dimpotrivă, caută să revină la o ordine care a precedat nu numai Revoluția, ci și apariția. a cauzelor care au condus la aceasta. În acest sens, susținătorii celei de-a Treia Căi sunt mult mai de dreapta decât dreptul în sine [2] .
Termenul de „revoluție conservatoare” a apărut pentru prima dată la sfârșitul anilor 1910 în lucrările lui Arthur Möller van den Broek, Thomas Mann [10] și Hugo von Hofmannsthal [11] .
În 1919 , a fost publicată una dintre lucrările programului care a determinat dezvoltarea ulterioară a revoluției conservatoare. - cartea lui Oswald Spengler „Prussianism and Socialism” ( germană „Preußentum und Sozialismus” ) [12] . Spengler vorbește despre continuarea veritabilei „revoluții socialiste germane”, care de fapt a avut loc nu în noiembrie 1918 , ci mai devreme, în 1914, coincizând cu izbucnirea primului război mondial. În același timp, Spengler conturează nu numai proiectul politic al „socialismului prusac”: este o filozofie care continuă și dezvoltă metafizica lui Nietzsche a „voinței de putere”. Oswald Spengler subliniază legătura dintre socialism, muncă și putere:
„Socialismul înseamnă putere, putere și din nou putere... Drumul către putere este predeterminat: cea mai bună parte a clasei muncitoare germane se unește cu cei mai buni purtători ai vechiului instinct de stat prusac în hotărârea reciprocă de a fonda un stat strict socialist... ei sunt lipiți de un singur simț al datoriei, conștiința unei mari sarcini, voința de a asculta, pentru a porunci, dorința de a muri pentru a cuceri... pentru a afirma ceea ce suntem.” [13]
![]() | |
---|---|
În cataloagele bibliografice |