Încoronarea regilor Germaniei și ai Sfântului Imperiu Roman , precum și a împăraților Sfântului Imperiu Roman , a fost o serie de ediții a numeroase documente, ceremonii și sacramente laice și ecleziastice necesare pentru ascensiunea pe tronul Sfântului Roman. Imperiu.
Ritualul care s-a dezvoltat ca urmare a unor lungi transformări a fost marcat de caracterul Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane ca monarhie electivă. Ea combina tradițiile Romei antice și statul franc din epoca carolingiană, unde, pe de o parte, triburile germanice erau sursa puterii regelui, iar pe de altă parte, scaunele episcopale. Încă din Evul Mediu târziu, acest ritual a fost îndeplinit în conformitate cu prescripțiile Bulului de Aur, principalul act legislativ al Sfântului Imperiu Roman al Națiunii Germane, emis în 1356 în timpul domniei împăratului Carol al IV-lea al Luxemburgului . Până la încoronarea lui Francisc al II-lea în 1792, acesta a rămas practic neschimbat.
Ritualul de încoronare a evoluat de-a lungul a secolelor pe baza tradiției germano-france de a ridica regele pe un scut în semn de alegere a poporului. Deși, potrivit lui Isidor de Sevilla , șefii monarhilor vizigoți și lombarzi din secolul al VII-lea au fost încoronați cu coroane de aur, rămâne discutabil dacă au jucat sau nu un rol în urcarea la tron.
Sursele din vremea lui Pipin cel Tânăr, care, în calitate de majordomo, a primit puterea asupra imperiului franc de la Papa Romei, nu sunt nici prea informative în ceea ce privește ritualul propriu-zis al încoronării. Citind din Einhard:
El a dobândit această înaltă demnitate prin ungerea de mâna arhiepiscopului și martirului Bonifaciu , […] și, conform obiceiului francilor, a fost ridicat pe tronul regal la Soissons .
Pentru prima dată consemnată în sursă, ungerea conducătorului statului franc a rămas ulterior actul central al încoronării și a introdus o componentă a sacrității în acest ritual. Prin acest sacrament, așa-zisa prosperitate regală ( Königsheil ) trebuia să treacă la noua dinastie, carolingienii, care, din vremea care nu a lăsat izvoare scrise, legitima puterea merovingienilor. Conceptul de bunăstare regală includea noțiunea că viața unui conducător a influențat în mod direct bunăstarea oamenilor și succesul militar, vremea bună, fertilitatea și reaprovizionarea regulată a comunității cu urmași. Pierderea acestei oportunități a dus la îndepărtarea de la putere sau chiar la omor, după cum reiese dintr-un fragment din lucrarea lui Ammianus Marcellinus (Res gestae XXVIII 5, 14) despre soarta domnitorului burgund în 380/390. Nu întâmplător Einhard a exagerat în mod deliberat sărăcia și slăbiciunea conducătorilor merovingieni.
Dimpotrivă, nici Einhard, nici alte surse contemporane nu vorbesc despre încoronarea propriu-zisă. Poate că a fost săvârșit ca un rit suplimentar. Spre deosebire de încoronare, locul central al ceremonialului era ocupat de ridicarea pe scut. Această stare de lucruri a continuat sub fiii lui Pepin, Carol cel Mare și Carlomann, care au urcat pe tron la Noyon și Soissons în 754. Cu toate acestea, deja în 781, Carol cel Mare , împreună cu fiii săi, Ludovic I Cuviosul și Pipin Cocoșatul , au acceptat „diadema regală” de la Papa Adrian al II -lea.
Încoronarea a devenit un element cheie al ceremoniei în anul 800, când Carol cel Mare a fost încoronat de Papa Leon al III-lea . Einhard povestește evenimentul după cum urmează:
Când regele, chiar în ziua Sfintei Nașteri, s-a ridicat după ce s-a rugat pentru Liturghie în fața mormântului Sfântului Apostol Petru, Papa Leon i-a pus pe cap o coroană […] și din acel moment, după ce a renunțat la titlul de patrician. , l-a proclamat împărat și august.
Treisprezece ani mai târziu, fiul lui Charles, Louis , s-a încoronat drept succesorul tatălui său. Această auto-încoronare a avut loc la ordinele directe ale lui Carol cel Mare. Biserica și tronul, pe care acesta din urmă a luat parte la ceremonie, au căpătat mai târziu o semnificație deosebită pentru încoronarea medievală a regilor romano-germani. Ordinea bisericii care face parte din încoronarea regală ( Krönungsordo ) conține cel puțin dovezi circumstanțiale ale modului în care a avut loc procedura de înscăunare a regelui. În măsura în care încoronarea și ungerea soției regelui, obișnuite pentru epoca înaltului Ev Mediu, erau posibile în acele vremuri, izvoarele dau ocazional și destul de puțin. Se știe că în 862 Lothair al II-lea a întronat și a ordonat ca coroana regală să fie pusă asupra soției sale Valdrada. Cel mai vechi text supraviețuitor despre încoronarea unei regine datează din 866 și este o formulă pentru încoronarea lui Irmintrude , soția lui Carol cel Chel , regina francilor de vest .
Semnificația orașului Aachen ca loc de încoronare pentru înscăunarea regilor în secolele următoare devine evidentă după moartea regelui Henric I al Francilor de Est. Deși a fost primul conducător din Saxonia, a avut loc o adunare electivă în 936. în orașul Carol cel Mare. Pe ea, Otto I, fiul regelui decedat, a fost ales noul rege al imperiului și în sfârșit încoronat. Cu excepția a patru încoronări, care au avut loc la Mainz, Köln și Bonn, până în 1531 toate înscăunările regilor romano-germani au avut loc la Aachen.
Începând cu urcarea pe tronul lui Otto, a început formarea treptată a actelor simbolice, care au legitimat puterea monarhului până la încoronarea ultimului împărat în 1792. Legătura dintre actul pur laic de urcare la tron, cu rădăcinile sale în tradiția franco-germană, cu ungerea și liturgia Liturghiei, a fost din ce în ce mai consolidată, creând o astfel de idee de putere supremă care a făcut vizibil caracterul sacru al regalităţii. Era vorba, de asemenea, de sublinierea caracterului divin al puterii asupra supușilor, precum și a milostivirii lui Dumnezeu, prin care regele dobândește tronul. Coroana imperială, în care era adesea așezată relicva, era un semn al predestinației divine și al reprezentării în numele lui Hristos pe pământ. Ritualul încoronării a făcut din rege o persoană nouă.
Prima descriere a posibilului curs al evenimentelor în timpul unei încoronări medievale este în istoricul Widukind din Corvey . El a păstrat pentru posteritate istoria încoronării lui Otto I la Aachen. Dar, întrucât Widukind nu a fost martor la acest eveniment, cercetătorii contestă faptul că descrierea din „ Faptele sașilor ” corespunde într-adevăr cu încoronarea lui Otto I. Se presupune că Widukind prezintă o stilizare a ceremoniei de încoronare ca atare, sau , care pare mai de încredere, în Actele sașilor descrie încoronarea lui Otto al II-lea (961-983), la care a participat de fapt istoricul și, evident, a proiectat ceea ce a văzut asupra tatălui acestui monarh.
Despre ceremonie în cuvintele autorului Actelor sașilor:
După moartea lui Henric, tatăl patriei, cel mai mare și mai bun dintre regi, întregul popor al francilor și al sașilor și-a ales suveran pe fiul său Otto, care fusese cândva numit rege de către tatăl său; când a fost planificat locul [pentru desfășurarea] alegerilor generale [ale regelui], s-a hotărât să le țină în palatul din Aachen. Acest loc este situat nu departe de [orașul] Iulia, numit după fondatorul său, Iulius Caesar. Iar când el [Otto] a ajuns acolo, ducii, guvernatorii regiunilor, cu restul detașamentelor de vasali, adunate în colonada, care este legată de bazilica lui Carol cel Mare, l-au pus pe noul duce pe tronul construit. acolo, l-au pus pe noul duce pe tronul construit acolo, i-au întins mâinile și i-au promis solemn loialitatea și ajutorul împotriva tuturor dușmanilor și [astfel] după obiceiul lor l-au făcut rege. În timp ce ducii și alți funcționari făceau toate acestea, arhiepiscopul, cu tot clerul și tot poporul de rând, aștepta apariția noului rege în bazilică. La plecare, arhiepiscopul a făcut un pas înainte să-l întâmpine, a atins cu mâna stângă mâna dreaptă a regelui și, purtând în mâna dreaptă un toiag împletit cu o panglică, îmbrăcat într-o stela și haine potrivite, s-a dus la mijlocul lui. templul și s-a oprit. [De aici] s-a întors către oamenii care stăteau în jur, căci galeria de dedesubt și de sus din această bazilică era aranjată în formă de cerc, astfel încât toți oamenii să o poată vedea. „Iată”, a spus el, „vă aduc pe Otto, pe care Dumnezeu l-a ales, suveranul Heinrich numit cândva, iar acum toți prinții au fost făcuți regi; dacă această alegere este pe placul vostru, atunci arată-o ridicând mâna dreaptă la cer. ." [Ca răspuns] la aceste cuvinte, toți oamenii și-au ridicat mâinile drepte în sus și i-au urat cu glas tare noului duce bunăstare. Apoi, împreună cu regele, îmbrăcat după obiceiul francilor într-o tunică deasă, arhiepiscopul s-a mutat la altar, pe care se aflau însemnele împărătești, o sabie cu brâu, o mantie cu agrafe și un toiag cu sceptru. și o coroană. La vremea aceea, arhiepiscopul era un anume Hildebert, franc de origine, de ocupație - un călugăr care fusese crescut și educat în mănăstirea Fulda, care, prin meritele sale, a reușit să devină starețul acestei mănăstiri și apoi a fost ridicat la rangul de arhiepiscop al scaunului din Mainz. ... [Deci], s-a dus la altar, a luat aici o sabie cu brâu, s-a întors către rege și a zis: „Ia această sabie și zdrobește cu ea pe toți adversarii lui Hristos, barbari și creștinii răi, prin voință. lui Dumnezeu ți s-a dat putere asupra întregii puteri a francilor pentru păstrarea celei mai durabile pace între toți creștinii”. Apoi, luându-și încheieturile și o mantie, le-a îmbrăcat pe [regele] și a zis: „Lasă această haină cu falduri curgătoare să-ți aducă aminte de ce râvnă în credință ar trebui să te aprindă [și] că, păstrând lumea, să rămâi. necruțător până la capăt.” Apoi, luând sceptrul și toiagul, a spus: „Să vă slujească aceste semne de amintire că trebuie să-i pedepsiți pe supușii voștri cu severitate paternă și să întindeți mâna milei, în primul rând, către slujitorii lui Dumnezeu, văduvele și orfani, iar uleiul sa nu se usuce niciodata in sufletul tau. compasiune si sa fii incununat acum si in viitor cu rasplata vesnica." Și fără întârziere, arhiepiscopii Hildebert și Winfried l-au uns [pe rege] cu ulei sfânt și l-au încununat cu o coroană de aur. Aceiași arhiepiscopi l-au condus la tron și s-au urcat pe el pe treptele în spirală: tronul era construit între două coloane de o frumusețe uimitoare: de aici [regele] putea vedea pe toată lumea și era văzut de toată lumea.
2. După ce s-a rostit lauda lui Dumnezeu și s-au ținut solemn sacramentele, împăratul a coborât în sală, s-a dus la masa de marmură, împodobită cu splendoare împărătească și s-a așezat [la masă] cu arhiepiscopul și cu tot poporul, în timp ce ducii le slujeau. Eberhard a condus sărbătoarea, Frank Hermann a condus ispravnicii, Siegfried, cel mai proeminent dintre sași și a doua persoană după rege, cumnatul regelui [decedat], acum înrudit [cu noul rege], avea grijă la acea vreme de Saxonia, ca să nu se întâmple nimic -sau invazia inamicului, și totodată l-a păstrat și crescut pe mai tânărul Heinrich. Iar regele, după ce a dat fiecăruia dintre prinți câte un dar corespunzător demnității [lor], după cum se cuvenea generozității regale, plină de bucurie, a dat afară mulțimea.
Cronicarul de la Aachen Peter von Beek, autorul primei cronici tipărite despre Aachen Aquisgranum din 1620 (în latină), a vorbit despre festivitățile care au însoțit încoronarea:
Apoi regele urcă pe tronul lui Carol cel Mare în Hochmünster (alias Marienkirche, Biserica Sf. Maria, astăzi Catedrala din Aachen) cu o rugăciune și apoi acceptă felicitări. Se cântă Te Deum („Te lăudăm, Doamne”) și consacratorul (literal „sfințitor”, episcop care ridică un preot la rangul episcopal, aici răspunde de partea liturgică a încoronării) se întoarce cu însoțitorul său înapoi. la altar. Totodată, regele a fost primit la colegiul clericilor din Aachen (Marienstift) și acolo a depus un jurământ de credință și supunere față de vechea Evanghelie a lui Lotar în fața (moaștelor) sângelui sfântului mucenic Ștefan. Apoi acceptă calitatea de cavaler al sabiei carolingiene și coboară în Aachen Münster (un alt nume pentru Catedrala din Aachen), unde va continua slujba festivă.
Actul de încoronare directă pare să fie, chiar și până la începutul Evului Mediu înalt, încă nerezolvat complet ca parte permanentă a ceremoniei. Așa că istoriograful și poetul Vipo din Burgundia povestește că la o zi după alegerea sa, Conrad al II-lea. a fost uns episcop de Mainz în mare grabă. În orice caz, nu s-a vorbit de o încoronare, darămite de depunerea însemnelor, cunoscută astăzi sub numele de coroana imperială . Când și în ce împrejurări această coroană a dobândit un arc înalt care o încoronează cu broderie de perle cu numele de Conrad al II-lea rămâne necunoscut. Din acele surse care conțin informații despre diferite încoronări din secolele al X-lea până în secolele al XIV-lea, devine clar că alegerea regelui a avut loc rareori în același loc cu încoronarea. Cel mai adesea era un loc neutru unde se puteau aduna oameni importanți ai imperiului și, în același timp, destul de îndepărtat de taberele nobilimii imperiale adesea ostile. Acesta a fost și motivul pentru care întâlnirile se țineau adesea în aer liber. Acest aranjament a permis, de asemenea, unor grupuri mai mici de alegători să se alăture discuțiilor preelectorale fără a „pierde fața”. Alegerea lui Conrad al II-lea a avut loc în valea Rinului de lângă Kamba, un loc vizavi de Oppenheim, și în aceeași vale dintre Worms și Mainz. Congresul pentru alegerea lui Lotario al III-lea a avut loc pe Rin, lângă Mainz, iar alegerea lui Carol al IV-lea în 1346 a avut loc pe „Tronul Regal” de lângă Rens. Este o structură de piatră octogonală cu două etaje, înconjurată de o grădină de aluni, care înfățișează un tron mărit. Rens este menționat în surse drept „un vechi loc de întâlnire”. Deosebit de faimos este primul congres al alegătorilor din 16 iulie 1338 (Kurverein von Rhense), unde a fost luată o decizie care a fost foarte importantă în istoria dreptului statului german. Iritați de pretențiile Papei Benedict al VII-lea, alegătorii au fost de acord că vor apăra libertatea, onoarea, drepturile și obiceiurile statului și onoarea princiară a alegătorilor monarhului. Acest acord a fost formulat mai precis în același an la Frankfurt. Se spunea că demnitatea imperială vine direct de la Dumnezeu (imediat a Deo) și că cel ales de toți alegătorii sau de majoritatea lor imediat și numai în virtutea acestei alegeri devine rege și împărat, fără a avea nevoie de recunoașterea și aprobarea tronului apostolic. . Sursele contemporane descriu o tabără de prinți înființată de ambele maluri ale Rinului, care s-au adunat în legătură cu alegerea lui Lothair.
Aceste alegeri nu au fost un vot organizat de un cerc restrâns de oameni, în sensul de astăzi. Alegătorii au depus un jurământ de credință față de un candidat pentru monarhi, care se potrivea tuturor printr-un acord prealabil. De regulă, cu cât numărul participanților eminenți la proces era mai mare, cu atât puterea legitimității unor astfel de alegeri era mai gravă. Ei trebuiau să facă vizibilă „vocea lui Dumnezeu”. Întrucât nu admite ambiguitatea, alegătorii au trebuit să vorbească și ei în unanimitate. Alegătorii care nu au fost de acord cu candidatura monarhului nu au venit deloc sau au plecat imediat înainte de procedură. Acești prinți ar putea jura credință noului rege la o dată ulterioară. Era posibil să se obțină o asemenea loialitate acordându-le concesii și privilegii de către puterea supremă. O altă opțiune pentru nemulțumiți a fost alegerea propriului candidat de către propriul lor cerc în deplin acord. Conflictul de interese a fost rezolvat fie prin mijloace militare, fie prin pocăința alesului, „vocea lui Dumnezeu” în favoarea căruia suna mai slab.
Din 1147, majoritatea alegerilor regale au avut loc la Frankfurt pe Main. În secolul al XIII-lea, procedura care se desfășoară în acest loc devine un fenomen obișnuit, care, de exemplu, se reflectă în Oglinda șvabă din 1275: „Alse man den kiunig kiesen wil, daz sol man tuon ze Frankenfurt.
Coronatio Aquisgranensis („Încoronarea Aachen”), o rutină de încoronare din secolul al XIV-lea care se referă la încoronarea lui Henric al VII-lea la Aachen, reflectă cursul evenimentelor din timpul încoronării din acea perioadă. Spre deosebire de încoronarea lui Otto I, singurul executor legitim al acestui act este Arhiepiscopul de Köln. El este însoțit de arhiepiscopii din Trier și Mainz. Restul procedurii pare de recunoscut printre multe altele, dar în general rămâne neschimbat. Ca de obicei, regele trece printr-un test simbolic al credinței și al ungerii sale, depune un jurământ de credință față de biserică, apoi câștigă însemnele și coroana. În sfârșit, regina Margareta, a cărei încoronare este și ea menționată cu siguranță în sursă, trece prin aceeași procedură.
Până în 1531, la Aachen a avut loc încoronarea majorității monarhilor romano-germani. Există un total de 31 de astfel de ceremonii. Așa că a fost încoronat Otto I, din a cărui domnie începe studiul istoric istoria Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane. Succesorii săi Otto al II-lea și Otto al III-lea au fost supuși, de asemenea, la ceremonia de încoronare și ungere acolo. Henric al II-lea și Conrad al II-lea au urcat pe tron la Mainz, Henric al III-lea și Henric al IV-lea din nou la Aachen. Antikingul Rudolf al Suabiei a fost uns rege în Mainz, iar antiregele Hermann von Salm în Goslar. Ambii fii ai lui Henric al IV-lea, Conrad al III-lea și Henric al V-lea, au fost unși la Aachen. În același oraș a avut loc încoronarea lui Lotario al III-lea, a lui Conrad al III-lea și a lui Frederic I Barbarossa. Chiar și în timpul vieții tatălui său, Henric al VI-lea a fost încoronat la Aachen. După o dublă alegere controversată în 1198, Otto al IV-lea a fost uns rege la Aachen și antagonistul său Filip al Suabiei la Mainz. În cuvintele lui Minnesinger Walther von der Vogelweide, Inocențiu al III-lea, care în același an a preluat tronul papal, a încoronat doi alemani în același timp... cu o coroană pentru a ajuta pământurile germane să dea faliment, în timp ce vistieria papală se umple rapid. sus. După ce Filip a reușit, nu fără ajutorul monarhului francez, să pună în față forțe armate împotriva lui Otto, a fost reîncoronat în 1205, deja la Aachen, de către coronatorul legitim. Goslar, locul de încoronare a lui Hermann von Salm, nu poate fi văzut decât ca o excepție de la regulă. Pe baza faptului că atât Goslar, cât și Mainz au fost la un moment dat aleși pentru o misiune înaltă din motive de comoditate, devine clar că Aachen a fost locul oficial și cel mai important de încoronare din timpul domniei lui Carol cel Mare, menținând acest statut până la sfârșitul anului. Evul mediu. Aici au fost unși Rudolf I de Habsburg, Adolf de Nassau, Albrecht I, Henric al VII-lea, Ludovic al IV-lea al Bavariei, Wenzel, Sigismund, Frederic al III-lea, Maximilian I și Carol V. În alte orașe au fost unși doar trei regi, Frederic cel Frumos și Carol al IV-lea la Bonn și Ruprecht la Köln, numai pentru motivul că Aachen nu era în puterea lor. Cât de importantă a fost o încoronare la locul potrivit pentru a legitima puterea supremă o arată faptul că atât Carol al IV-lea, cât și Ruprecht au fost recoronați acolo.
În ceea ce privește perioada anterioară începutului perioadei moderne timpurii, trebuie să se facă distincția între încoronarea regilor romano-germanici, încoronarea regilor altor părți ale imperiului, cum ar fi Italia imperială și Burgundia și încoronarea împăratului. . În ciuda asemănărilor din ceremonii, încoronarea unui împărat era mult mai importantă din punct de vedere al conținutului simbolic teologic și secular. Deși, aproape încă din Înaltul Ev Mediu, alegerea regelui romano-german a fost asociată cu o revendicare la tronul imperial, ceea ce, începând cu domnia otonilor, reiese din titlul „Rex Romanorum”, acest scop a fost nu întotdeauna realizabil. Pe de altă parte, titlul regal a legitimat doar dominația asupra unei părți a imperiului. Numai titlul imperial era o pretenție de stăpânire asupra întregii țări, inclusiv exercitarea celor mai înalte drepturi în Burgundia și Italia imperială, precum și o pretenție de putere de tip universalist. Ultimul subiect a fost tratat cu brio într-un discurs al istoricului vest-german W. Holtzmann la cel de-al X-lea Congres Mondial al Istoricilor de la Roma, în 1955. Tema sa, „Imperiul și Națiunile”, reflecta o viziune mai mult sau mai puțin general acceptată asupra problemei în istoriografia RFA. Omul de știință a vorbit despre dualitatea ideologiei Sfântului Imperiu Roman - regândirea ideilor antice și apariția altora noi generate de Evul Mediu vest-european: tradițiile puterii romane mondiale au fost combinate cu conceptul de unitate creștină mondială. . puterea romană mondială unită cu ideea unității creștine mondiale. Înainte de restaurarea imperiului, adică în perioada de la domnia lui Carol cel Mare până la Otto I, unitatea mondială a creștinilor era personificată doar de papalitate. Odată cu proclamarea Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane, împăratul a stat în fruntea creștinătății occidentale împreună cu papa și chiar și pentru o vreme a câștigat mai multă importanță, subordonând tronul Vaticanului intereselor politicii sale mondiale. Autorul raportului a apreciat în mod pozitiv cezaropapismul împăraților germani, deoarece a devenit un instrument pentru protejarea suveranității seculare a statului de pretențiile teocratice ale papalității.
Cel mai târziu din secolul al XI-lea, papii au avut grijă să-și păstreze poziția dominantă la încoronare și astfel din când în când să-și demonstreze puterea asupra împăraților. Încoronarea imperială, cu excepția a trei ori, a avut loc la Roma și a fost condusă de papă. Acest ordin a fost încălcat doar în timpul încoronării lui Henric al VII-lea, când a fost îndeplinit de cardinali autorizați de papă. Biserica de încoronare a stat anterior pe locul Bazilicii romane Sf. Petru. Cu toate acestea, în unele cazuri a fost folosit un alt templu, de exemplu, Lothair al III-lea și Henric al VII-lea au fost încoronați în Catedrala din Lateran. Procedura de încoronare propriu-zisă a fost precedată de luni și chiar ani de negocieri între regele romano-german și papă asupra condițiilor care ar face posibilă. Un exemplu în acest sens este diplomația aproape de încoronare a lui Frederic I, a nepotului său Frederic al II-lea, a Henric al VII-lea și a nepotului său Carol al IV-lea. Când a fost stabilită data exactă a încoronării, regele, însoțit de prinți și clerici seculari, a pornit peste Alpi spre Roma. Adesea acestea au fost campanii militare de returnare a regiunilor căzute din Italia imperială sub autoritatea împăratului. Așadar, Conrad al II-lea, în timpul unei campanii la Roma, a recăpătat controlul asupra mai multor orașe din Italia superioară care încercau să obțină independența față de imperiu. Frederic I și Henric al VII-lea au acționat în mod similar.
La periferia Romei, viitorul împărat era situat lângă porțile orașului cu tot bagajul, astfel încât pentru prima dată să se afle în interiorul zidurilor orașului direct în ziua încoronării. Aceasta a fost adesea însoțită de ciocniri cu orășenii. Așa că Frederic I Barbarossa a trebuit să pună în mișcare miezul armatei sale, cavaleria cavalerească puternic înarmată. Henric al VII-lea s-a confruntat cu cea mai grea bătălie care a avut loc vreodată pe pământul Romei medievale: trupele ostile împăratului au blocat intrarea în Catedrala Sf. Petru. Sursele medievale descriu de obicei pe scurt ceremonia de mai multe zile. De exemplu, în Wipo of Burgundy citim despre încoronarea lui Conrad al II-lea în 1027:
Așadar, regele Conrad, care a sosit la Roma în același an ca înainte, adică de la nașterea Mântuitorului din 1027, a zecea indicție, a fost primit cu o cinste extraordinară de Papa Ioan și de toți romanii în ziua Sfintelor Paști. , care în acel an în a șaptea zi înainte de încheierea calendelor de aprilie, a fost ales împărat de către romani, a primit o binecuvântare de la papă, numindu-și numele de Cezar roman și August. De asemenea, regina Gisela, care a fost hirotonită împărăteasă, a primit același nume. Toate acestea s-au petrecut în prezența a doi regi, Rudolph, regele Burgundiei și Canute, regele Angliei, iar la sfârșitul slujbei bisericești, împăratul, mergând între ei, a mers cu cinste în odăile sale.
Prima relatare detaliată a încoronării este a lui Enea Silvio Piccolomini , un umanist și istoric care mai târziu a preluat papalitatea sub numele de Pius al II-lea . El a povestit urcarea la tron a lui Frederick al III-lea în „Istoria lui Frederick al III-lea” ( Historia Friderici III. sive Historia Austriaca ).
În 1356, Carol al IV-lea a fixat în cele din urmă procedura de alegere regală cu „ Burul de Aur ”. Până în 1806, a servit drept bază pentru legislația Sfântului Imperiu Roman. Spre deosebire de procedura anterioară de acces la tron, conceptul central al noului document a fost titlul regal. Necesitatea acestui lucru s-a datorat faptului că în timpul conflictului cu papalitatea, a luptei pentru învestitură, a fost pusă sub semnul întrebării autoritatea spirituală a împăratului. Era necesar să-și fundamenteze puterile, pe baza propriei legi, imperiale. Deja din momentul alegerii și datorită lui, monarhul a dobândit toate drepturile regelui și viitorului împărat. Deși s-a insistat asupra unei încoronări imperiale la Roma din mâna papei, confirmarea oficială a autorității împăratului de către papă nu mai era obligatorie.
Deși adepții lui Carol al IV-lea au căutat încoronarea imperială după toate regulile, numai Sigismund în 1433 și Frederic al III-lea în 1452 la Roma, precum și Carol al V-lea la Bologna, au reușit să facă acest lucru. În plus, Bullul de Aur prevedea alegeri prin vot majoritar, astfel încât alegerile în mai multe etape erau de domeniul trecutului. Partea care pierdea a trebuit să accepte rezultatele. Faptul că regele ales de majoritate nu avea nevoie de confirmarea statutului său de papă a fost confirmat de primul congres al alegătorilor din 16 iulie 1338 la Renze (Kurverein von Rhens) și anunțat la 4 august 1338 la Reichstag-ul Sfântul Imperiu Roman la Frankfurt de către Ludovic de Bavaria. El a adăugat că alesul poate aplica și pentru demnitatea imperială.
Cele mai semnificative schimbări în ordinea încoronării au fost legate de faptul că dreptul electoral a rămas exclusiv cu șapte alegători: Arhiepiscopul de Köln, Arhiepiscopii de Mainz și Trier, Contele Palatin al Rinului, Ducele de Saxonia, margrav de Brandenburg și regele Boemiei. Anterior, toți marii feudali ai imperiului aveau acest drept, chiar dacă alegerile erau însoțite de confuzie – care dintre prinții imperiali îl putea exercita. De exemplu, au existat dispute cu privire la faptul dacă prinții Italiei imperiale ar putea vota pentru împărat sau dacă ducele Boemiei avea dreptul să o facă. Încoronarea regelui romano-german a avut loc la una până la trei săptămâni după ce prinții și-au făcut alegerea și a confirmat doar formal actul alegerii, dovadă fiind faptul că după publicarea Bulului de Aur, autocrații au numărat timpul. a domniei lor din momentul alegerilor . Sensul legal al încoronării a dispărut, dar a continuat să fie sărbătorită cu nu mai puțin fast.
Încoronarea a fost un eveniment costisitor nu numai pentru viitorul rege, ci și pentru zona în care a avut loc încoronarea. Deși bugetele ei detaliate nu au supraviețuit, se poate imagina ordinea sumelor pe baza altor documente. Așadar, s-a păstrat o hrisovă, conform căreia Rudolf I i-a dat ca gaj contelui Jülich Wilhelm al IV-lea în 1278 orașul Boppard cu drepturi vamale și orașul Oberwesel cu toate drepturile aferente acestuia. Dar suma plătită de Wilhelm nu a acoperit costul încoronării - 4.000 de mărci Köln și 3.000 de mărci de argint sterling, așa că Rudolph a fost nevoit chiar să-și amaneteze propria coroană pentru 1.050 de mărci. O idee despre ce nivel a fost prețul încoronării este dată de faptul că costul curții Bochholz de lângă Bergheim a fost de 15 mărci Köln.
După îndelungata domnie a lui Frederic al III-lea, care a fost încoronat imperial la Roma în 1452, fiul și succesorul său Maximilian I a anunțat la 4 februarie 1508 în Catedrala din Trient, în timpul unei ceremonii festive, că va dobândi tronul imperial fără o călătorie la Roma. și încoronarea de mâinile papale. Acest lucru era necesar, deoarece Republica Venețiană i-a interzis lui Maximilian să ajungă la Roma, trecând prin ținuturile sale. Referindu-se la „Burul de Aur”, el s-a declarat imediat „împărat roman ales”. Papa Iulius al II-lea a recunoscut acest titlu, pentru că l-a considerat gol, declarând însă în acel moment și în viitor sprijinul imperial al Bisericii Romane.
Primul succesor al lui Maximilian, Carol al V-lea, a acceptat și el o reîncoronare de la papă, după ce a obținut titlul regal la încoronarea din 1520, pentru a-și sublinia pretențiile universaliste de autocrat. Această încoronare a fost prima după o pauză care a durat aproape optsprezece ani, după îndelungata domnie a lui Frederic al III-lea și Maximilian I, dar a fost și ultima, de vreme ce fratele și succesorul lui Carol, Ferdinand I, a decis să nu meargă la papă pentru încoronarea imperială. . Titlul de „împărat roman ales” i-a fost aprobat în fața unei reuniuni a alegătorilor de la Frankfurt și confirmat în fața persoanei papale, dar în curând participarea papei la procesul de obținere a titlului imperial s-a dovedit a fi complet. inutil.
Cu cât mai mulți solicitanți pentru tronul imperial au fost aleși și încoronați de „regii romani” deja în timpul vieții predecesorilor lor, cu atât diferența dintre împăratul „ales” și „încoronat” era mai estompată. În timp ce în Evul Mediu, o astfel de încoronare a fost considerată acceptabilă numai după încoronarea predecesorului acestui monarh cu coroana imperială. Titlul „Rege al Romei” s-a alăturat astfel titlului succesorului deja ales, care, după moartea predecesorului său, a devenit el însuși „împăratul ales al Romei”. Alții, aleși regi după moartea predecesorilor lor, au preluat aproape imediat atât titlurile regale, cât și cele imperiale, astfel încât distincția dintre ei a rămas în continuare.
Începând cu încoronarea lui Maximilian al II-lea în 1562, încoronările au avut loc la locul alegerii monarhului, Frankfurt pe Main. Se pune întrebarea de ce Aachen își pierde poziția sa proeminentă anterior ca oraș de încoronare. Au existat motive logistice și de infrastructură în favoarea Frankfurtului, chiar dacă Aachen era la acea vreme unul dintre cele mai îndepărtate locuri ale imperiului pentru conducătorii descendenți din Casa de Habsburg. Frankfurt pe Main era relativ ușor accesibil din toată țara, atât pe apă, cât și pe uscat. Situat pe axa nord-sud, relativ aproape de centrul imperiului, orașul era convenabil pentru majoritatea alegătorilor: se putea ajunge în urma unei scurte călătorii. Catedrala Imperială Centrală Sf. Bartolomeu din Frankfurt, întors în 1548 la Biserica Catolică, a fost o biserică potrivită pentru o încoronare ca mărime și decorare. Datorita rolului sau de centru comercial si targ, orasul dispunea de un numar mare de hoteluri si pensiuni de tip palat, potrivite pentru gazduirea a numeroase ambasade.
La începutul istoriei aprobării Frankfurtului ca loc de încoronări se afla un caz. Ca urmare a morții arhiepiscopului de Köln, Maximilian al II-lea a rămas în 1562 fără un duhovnic care să-l încoroneze cu titlul de rege al Romei. Întrucât alegerea regelui a avut loc pe 24 noiembrie, ceea ce în acele zile însemna o călătorie dificilă până la Aachen, colegiul alegătorilor a decis ca de data aceasta încoronarea să aibă loc la Frankfurt cu participarea episcopului local, adică a arhiepiscop de Mainz. Aachen a obținut confirmarea oficială a privilegiului său - de a avea statutul de loc de încoronare regală. Iar noul rege încoronat, împreună cu alegătorii, și-au asigurat reprezentanții că acest ordin va rămâne de neclintit. Dreptul fostului oraș de încoronare de a ține această ceremonie a fost ulterior confirmat de mai multe ori, cu toate acestea, încoronarea nu a mai avut loc niciodată acolo.
Cea mai importantă sursă de ilustrații care dau o idee despre procedura pentru alegeri și încoronări în timpurile moderne este cartea din 1612 „Alegeri și încoronarea tuturor celor mai strălucitori, mai puternici, mai invincibili prinți și domni, domnul Matthias I. „ , Regele ales al Romei și al altora, și soții lor..., în frumos reprezentat în gravuri pe cupru” ( Wahl undt Krönung des aller durchleuchtigsten, großmechtigsten unüberwindlichsten Fürsten und herrn, herr matthiae I., erwehlten Römischen Ihrer etc. Kay. Mai. Gemahlin etc. în schönen Kupferstucken abgebildet ). așa-numitele diarii, care trebuiau să reprezinte sărbătoarea strălucitoare care a însoțit evenimentul și, prin urmare, să glorifice puterea împăratului. În primele decenii ale secolului al XVIII-lea, acestui tip de auto-reprezentare a conducătorului i s-a acordat chiar o temă separată în „știința ceremonialului”.
Ceremonialul celebrării încoronării s-a bazat în mare măsură pe ceremonialul din Evul Mediu, dar a fost extins în domeniul elementelor fundamentale, precum, de exemplu, capitularea electorală. Acesta este un document semnat de un candidat la o funcție publică aleasă. Astfel, este de acord să accepte acest post în caz de victorie în alegeri, și își asumă și anumite obligații de satisfacere a intereselor alegătorilor sau de a efectua alte măsuri în domeniul politicii interne sau externe.
După moartea predecesorului - regele și împăratulDacă în timpul vieții împăratului nu au avut timp să aleagă un nou rege romano-german, așa cum sa întâmplat, de exemplu, sub Iosif al II-lea, după moartea sa a apărut așa-numitul interregnum (Interregnum), în timpul căruia țara a fost rămas fără împărat. Bula de Aur a ordonat, după moartea împăratului, arhiepiscopului de Mainz, precum și alegătorilor Saxiei și Palatinatului, să se prezinte la curtea imperială cât mai curând posibil. Alți alegători și alți prinți semnificativi ai imperiului au primit notificări de la acești trei. Prinții mai mici și alte moșii puteau obține informații de la Dieta germană sau de la Reichstag-ul „permanent” de la Regensburg. Conducerea imperiului a fost preluată în comun, ca vicari imperiali, de electorii Saxonia și Palatinatul. Înainte ca puterile acestor figuri să fie stabilite de Taurul de Aur, au existat dispute regulate cu privire la cine ar trebui să conducă afacerile imperiului în perioada intermediară. Adesea, văduvele imperiale, cum ar fi Kunigunde de Luxemburg după moartea lui Henric al II-lea, au fost implicate în conducerea imperiului. Când s-a ivit ocazia, papalitatea s-a străduit, de asemenea, să-și extindă puterea la cea atot-imperială. După depunerea lui Frederic al II-lea de către Primul Consiliu de la Lyon, curia a insistat că legea imperială ar trebui să permită papei Romei să dobândească drepturile de regent cel puțin asupra Italiei imperiale cu tronul imperial gol.
Pregătirile pentru încoronareBula de Aur a decretat că Electorul de Mainz era obligat în termen de o lună să convoace un colegiu electoral al alegătorilor pentru a alege un nou rege și împărat. Alegătorii nu aveau dreptul să-și depună voturile în scris, dar își puteau transmite decizia printr-un trimis sau alți alegători, în caz contrar votul era pierdut. Arhiepiscopului i s-a acordat o perioadă de trei luni pentru a invita alegătorii la o întâlnire la Frankfurt. Invitația a fost transmisă alegătorilor laici prin ambasadori de rang înalt, iar celor spirituali prin canoane, membri ai capitolului catedralei. Alegătorii l-au primit pe ambasador în cadrul unei audiențe oficiale de sărbătoare. A predat scrisoarea pe care o primise de la Electorul de Mainz, semnată de acesta personal, care trebuia certificată de un notar. Fiecare elector sau ambasadorul său era obligat să sosească însoțit de cel mult două sute de călăreți, dintre care cincizeci aveau voie să fie înarmați. Pe lângă Alegătorii cu însoțitori, era interzisă șederea altor străini în oraș. Dacă o astfel de persoană era descoperită, aceasta era expulzată din Frankfurt. Dacă orașul nu și-a îndeplinit obligațiile legate de primirea delegațiilor, și-a pierdut și celelalte privilegii, fiind expus dizgrației imperiale. În plus, a fost necesară aducerea însemnelor imperiale, atribute ale puterii monarhului, de la Nürnberg și Aachen la locul încoronării. Încă din Evul Mediu târziu, acestea au fost ținute în grija acestor orașe imperiale. Cu o escortă înarmată solemnă, însemnele au fost duse la Frankfurt, unde au fost primite de membrii consiliului orașului, însoțiți de un regiment de cavalerie.
Gravura din aramă menționată din 1790 înfățișează o procesiune purtând însemne la Frankfurt pentru încoronarea lui Leopold al II-lea, care a avut loc în același an. Însemnele însele se aflau într-un cufăr în așa-numita trăsură de încoronare, acoperită cu o copertă roșie. Pe ea era întinsă o pancartă galbenă cu imaginea unui vultur imperial. Pe partea laterală a trăsurii pot fi recunoscute două imagini ale stemei imperiale. Patru cavalerie ușoară imperială pe cai gri au însoțit trăsura ca escortă. Acompaniamentul complet, conform numărului de pe gravură, a fost:
Alegerile în sine urmau să aibă loc la Frankfurt, dar transferul locului a fost permis și din cauza unor circumstanțe speciale. La Frankfurt, în conformitate cu prevederile Bulului de Aur, au fost aleși în total 16 regi romano-germani: începând cu Wenzel în 1376 și terminând cu Francisc al II-lea în 1792.
După cum sa menționat anterior, nu toți au fost ridicați pe tronul regal după moartea împăratului, șapte au fost aleși și încoronați cu coroana regală în timpul vieții sale. Iar după moartea împăratului, sau, ca și în cazul lui Carol al V-lea, după renunțarea la coroana imperială, au luat titlul de „împărat ales” fără altă încoronare. Acest lucru a devenit posibil, întrucât Taurul de Aur nu exclude fără echivoc astfel de situații, dimpotrivă, pe lângă decesul unui funcționar, indică și alte motive extraordinare, neindicate mai detaliat, pentru a legitima o astfel de accelerare în acceptarea posturilor publice. Practica timpurilor moderne timpurii se contopește aici cu ideile din Evul Mediu că odată cu încoronarea regelui romano-german cu coroana imperială, titlul regal devine din nou liber. Deja Otto I a folosit acest lucru pentru a obține alegerea fiului său Otto al II-lea ca rege deja la vârsta de șase ani.
Ziua alegerilor a început cu sunetul clopotelor bisericii din Frankfurt. Cei șapte alegători s-au adunat apoi la Römer , vechea primărie din Frankfurt pe Main, pentru a-și îmbrăca veșmintele solemne. Din Römer se îndreptau către portalul nordic al Catedralei Imperiale Sf. Bartolomeu. Începând cu Reforma, alegătorii care au acceptat credința evanghelică s-au întors la conclav pe durata Liturghiei catolice. Jurămintele pe care alegătorii trebuiau să le depună, precum și anunțul solemn al numelui alesului, trebuiau consemnate în detaliu de către notari. De fapt, promulgarea noului împărat a avut loc în aceeași capelă cu alegerile. Introducerea finală a regelui în demnitate prin așezarea alesului pe tron a înlocuit treptat ridicarea medievală timpurie a monarhului la scut. La sfârșitul ceremoniei solemne de alegere a împăratului, sună Te Deum - un imn, al cărui text, conform legendei, a fost scris la sfârșitul secolului al IV-lea de către Sf. Ambrozie din Milano.
Predare selectivăDin 1519, regele nou ales și împăratul ales au trebuit să depună un jurământ la capitularea electorală, ale cărui termeni au fost conveniți în prealabil cu alegătorii. Un astfel de document a fost întocmit de toți regii romani, de la Carol al V-lea până la Francisc al II-lea. În capitularea electorală, regele a fost de acord că nu va priva Sfântul Imperiu Roman de caracterul de monarhie electivă și nu va afecta drepturile alegătorilor. Deși a fost deja posibil să se convină asupra unui astfel de document în timpul alegerii lui Carol al V-lea, termenul în sine a fost menționat pentru prima dată în legătură cu alegerea lui Ferdinand I în 1558.
În cartea lui Helmut Neuhaus „Imperiul în timpurile moderne timpurii” din 2003, este menționată preistoria apariției acestui tip de scrisori: „Prototipul documentului îl reprezintă capitulările electorale episcopale ale principatelor, unde a domnit clerul, în care, începând din secolul al XIII-lea, capitolul catedralei, iar mai târziu și reprezentanții laici ai acestor zone, au trebuit să-și confirme privilegiile. În colecția de scrisori Unio Electoralis novissima , care consemna negocierile alegătorilor adunați la Frankfurt, apare pentru prima dată un document cu numele Wahlkapitulation , capitulare electorală.
Aleasa a depus juramantul intr-o atmosfera solemna in biserica Sf. Bartolomeu. Din acel moment, completând oficial actul de alegere, a primit titlul de „Rege al Romei”.
ÎncoronareÎn ziua încoronării, însemnele imperiale, sosite de la Nürnberg și Aachen, au fost predate la biserica de încoronare, unde uitarii imperiali ereditari le-au primit și le-au așezat pe așa-numitul altar cu cruce, Kreuzaltar, situat între cor și naosul central al bisericii. Acest tip de altar a apărut în perioada post-reformei, celelalte denumiri ale sale, mai târziu, sunt Laienaltar (altarul pentru laici), Gemeindealtar (altarul comunal) și Messealtar (altarul pentru liturghie).
Procesiunea către biserică era condusă de alegători seculari călare sau mesageri ai noului rege și împărat cu capetele descoperite. Direct în fața împăratului călărea Mareșalul Reich al Sfântului Imperiu Roman cu sabia scoasă. În fața lui se află ispravnicul șef cu puterea regală, el, la rândul său, l-a urmat pe vistiernicul principal al orașului, care ținea sceptrul. Pe mâna stângă a acestuia din urmă călărea păzitorul șef al vistieriei cu o coroană. Însuși împăratul s-a așezat pe un cal într-o „acasă” ornată. Această veșmânt solemnă diferă de ornamentul de încoronare - unul dintre însemnele imperiale, care i-a fost atribuit mai târziu. Un baldachin a fost purtat peste el de zece mesageri din orașe. A fost urmat de nobilimea de curte, Gărzile de viață imperială, reprezentarea cetățenilor din Frankfurt, precum și suita împăratului și alegătorilor călare sau în trăsuri pentru călătorii ceremoniale.
În Catedrala Sf. Bartolomeu, împăratul l-a primit pe electorul de Mainz și pe alți alegători spirituali, care i-au înmânat apă sfințită pentru ungere. În concluzie, regele a intrat în biserică, unde a fost întâmpinat de portarii imperiali ereditari, conții familiilor nobiliare Pappenheim și Vätrrn. Biserica de încoronare era păzită din exterior de gărzile elvețiene din electoratul din Mainz, iar din interior - din electoratul din Saxonia. Când antifoanele au tăcut, alegătorii din Köln și Trier l-au condus pe rege la altar, unde electorul de Mainz, îmbrăcat într-un vultur episcopal, îi aștepta. Regele a îngenuncheat și s-a recitat o rugăciune, la finalul căreia și-a luat loc pe banca lui îngenunchiată. După slujba solemnă finală, electorul de Mainz i-a adresat regelui întrebări în latină despre obligațiile sale ca conducător. El a fost întrebat dacă conducătorul, în calitate de creștin credincios, este gata să facă un jurământ de a proteja biserica, de a susține statul de drept, de a crește imperiul, de a proteja văduvele și orfanii și de a-l onora pe Papa. Regele a răspuns la toate întrebările volo („Vreau”). Când s-a depus jurământul de a ține această promisiune solemnă, alegătorii prezenți au fost întrebați dacă acceptă acest rege, dacă sunt dispuși să se supună ordinelor lui și să-i întărească imperiul, la care au răspuns „ Fiat, fiat, fiat!”. "(din lat. - " "Da se va face, da se va face, da se va face!").