Isidor din Sevilla

Lemele 1-4 ale celei de-a doua cărți sunt dedicate doctrinei trinității Divinității . În prima lemă, conceptele de „Dumnezeu” și „Domn” sunt separate. Odată cu atribuirea primului Tatălui , iar celui de-al doilea Fiului , a argumentat Isidor din Sevilla, bazându-se pe folosirea indiferentă a numelor în Scriptură. Se propune să se facă distincția între aceste denumiri pe baza dihotomiei atitudinilor față de Dumnezeu, dată de tradiția biblică, dihotomia dragostei și fricii. În această parte, influența textului din secolul al IV-lea „Explicația despre epistola către Galateni” este puternică, iar pe de altă parte, Lactantius, care indică atitudinea dublă a omului față de Dumnezeu: „iubiți-l ca pe Tatăl și slujiți-l. ca Domnul” (IV. 28). Paralelele făcute de Isidor sunt însă originale: numele „Dumnezeu” – denotă natura – evocă iubire; numele „Domn” – înseamnă putere – provoacă frică [78] .

Considerarea triadologiei se bazează pe „Confesiunea de credință” atribuită lui Eusebiu de Vercelles . Unitatea Treimii este explicată cu ajutorul termenului substantia , care în a patra lemă este separat de termenul essentia , în timp ce trinitatea este explicată prin conceptul de relație de persoane ( relatio personarum ). În continuare, se construiesc triadele de calităţi: născut - ieşit (Lema 2); nenăscut, necreat - născut, necreat - nenăscut, ieșitor (Lema 3). Corelând Persoanele Treimii cu o singură substanță, Isidor din Sevilla a recurs la imaginile focului, luminii și căldurii. Un exemplu a fost dat din Declarația de credință atribuită lui Venantius Fortunatus :

„soarele, lumina și căldura, trei nume și trei - unul... aceste trei nume și lucrul este recunoscut [din ele] unul. Deci Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una în Dumnezeire” [79] .

Doctrina lui Hristos este prezentată în Lemele 5-10, în timp ce Isidor din Sevilla a dezvăluit două subiecte: două naturi în Hristos (Lemele 5-8) și diferențele dintre Hristos și om în starea căderii (Lemele 9-10). Lema 7 interpretează diferite nume pentru Fiul lui Dumnezeu și distinge între natural ( naturalia ) și incidental ( accidentia ). Interpretările sunt împrumutate din tratatul lui Grigore de Elvirsky „Despre credință”, dar nu există nicio diviziune acolo - aceasta este opera lui Isidor din Sevilla. Împărțirea se realizează după următorul criteriu - numele naturale sunt asociate cu superioritatea Sa divină ( diuinitatis excellentia ). Numele „Mediator”, care implică prezența naturii umane, se dovedește a fi natural, în timp ce „Omul” este întâmplător. Aceasta este o dovadă a orientării anti-ariene a acestor leme: arienii au negat natura divină a Fiului, prin urmare acele nume care nu o indică în mod direct ar trebui să se dovedească a fi întâmplătoare și nu naturale [80] .

Lemele 8-10, bazate pe Morala lui Grigore cel Mare fac distincția între natura umană a lui Hristos și natura căzută a omului de rând. Diferențierea se stabilește prin corelarea naturii umane a lui Hristos cu natura sa divină și „natura noastră” cu căderea ( praeuaricatio ), căreia îi sunt consacrate leme separate. Astfel, Hristos la naștere nu moștenește păcatul originar , moare și învie după voia Sa, în timp ce o persoană obișnuită îl moștenește, moare din cauza căderii și învie prin harul lui Hristos. Folosind cea de-a 17-a scrisoare a lui Fulgentius Ruspiysky , care vorbea despre cele două nașteri ale lui Hristos - veșnic din Tatăl și conform umanității, Isidor a construit o serie terminologică diferită. El înlocuiește cuvântul „ natiuitas ” cu cuvântul „ generatio ” („origine”). Hristos are două origini: divină și umană, dintre care doar prima este desemnată ca naștere, a doua ca creație [81] .

Când explică căderea , Isidor, potrivit lui Grigore cel Mare, împărtășește căderea omului și a îngerilor, dintre care primul este iertat pentru că o persoană are un corp - aceasta este așa-numita severitate a slăbiciunii ( pondus infirmitatis ). În general, doctrina creației și căderii în păcat este prezentată într-un mod extrem de lapidar, urmând textul biblic doar în termeni cei mai generali, și nu este indicat în mod specific ce a apărut în spatele a ceea ce. De asemenea, complotul Căderii nu este discutat sau măcar repovestit; Nici Isidor nu a menționat explicația tradițională a căderii ca neascultare față de Dumnezeu. Isidor și-a completat doctrina sufletului examinând problema originii lui (Lema 28) în lumina problemei ecleziastice practice a botezului pruncilor. Apoi Isidor trece la subiecte legate de domeniul teologiei morale și conexe - liberul arbitru și predestinația (lema 30), legea și Evanghelia (lema 31) [82] .

„Propoziții”

Acest tratat, numit și De summo bono după primul rând, al lui Isidor de Sevilla este împărțit în trei cărți, prima fiind un exemplu de literatură catehetică , a doua având un caracter etico-ascetic. Conținutul celei de-a treia cărți este mai puțin clar, conține atât elemente ascetice, cât și elemente de gândire socio-politică. Împreună ele constituie, după definiția lui S. Vorontsov, un proiect integral care unește teologia, asceza și politica. Interpretarea sa este dificilă, deoarece nu a existat o explicație a autorului despre intenția și motivele alcătuirii tratatului. P. Casier, în prefața ediției critice din 1998, a sugerat că „Sentințe” au fost scrise de mult timp și nu au fost deloc publicate în timpul vieții lui Isidor [83] .

Cuprins

Prezentarea primei cărți urmează logica Crezului . Ea începe cu o luare în considerare a proprietăților lui Dumnezeu (imuabilitate, atotputernicie, atemporalitate, Dumnezeu ca Creator al lumii - capitolele 1-6). Cartea se deschide cu maxima că Dumnezeu este binele suprem. În legătură cu doctrina lui Dumnezeu, Isidor citează conceptul timpului lui Augustin (capitolul 7). Următorul capitol este dedicat lumii și originii ei (capitolul 8). Un capitol separat tratează despre originea răului (capitolul 9). Dintre ființele create sunt luate în considerare îngerii (capitolele 10) și omul (capitolele 10-13). Isidor vorbește apoi despre Hristos (capitolul 14) și despre Duhul Sfânt (capitolul 15). Un bloc separat (capitolele 16-18) este dedicat bisericii și categoriilor dependente de acest concept (eretici, păgâni). Următorul bloc (capitolele 19-21) este dedicat întrebărilor legate de Legea creștină. Două capitole tratează rugăciunea și sacramentele (capitolele 22-23). Încă două capitole sunt despre sfinți (capitolele 24-26). Blocul final de capitole (capitolele 24-31) conturează doctrina lui Antihrist , învierea și răzbunarea [84] . Este caracteristic că nu există un capitol despre Treime, iar în capitolele „Despre Hristos” și „Despre Duh” se pune accent pe consubstanțialitatea Fiului și a Duhului cu Tatăl. Aparent, autorul a căutat să evite includerea unor materiale dogmatice complexe într-un text destinat instruirii [85] .

A doua carte a Maximelor începe cu o examinare a doctrinei înțelepciunii și a virtuților teologice: credința, speranța și dragostea (capitolele 1-4). Următoarele două capitole tratează o serie de probleme despre liberul arbitru, har și predestinare (capitolele 5-6). Isidor vorbește atunci despre „ conuersi ”, adică cei care duc o viață ascetică (capitolele 7-11). Tema păcatului și pocăinței acoperă o mare parte a cărții (capitolele 12-24). Unele aspecte ale doctrinei omului sunt prezentate din perspectiva ascezei (capitolele 25-28). Considerarea viciilor și a luptei ascetice cu ele cu ajutorul virtuților completează cartea a doua a „Sentințelor” (capitolele 29-44) [86] . Această carte se bazează pe conceptul lui Aristotel despre legătura dintre o viață fericită cu înțelepciunea și virtutea ca modalități de a le înțelege și de a le realiza. Cu toate acestea, toate elementele acestei scheme sunt regândite dintr-o poziție creștină. În primul rând, cunoașterea lui Dumnezeu este asociată cu înțelepciunea și fericirea, care este direct legată de ideile lui Lactantius și Augustin. Cunoașterea lui Dumnezeu nu este însă rezultatul eforturilor intelectuale, ci al ascezei monahale. Virtuțile sunt împărțite în absolute și relative. Virtuțile absolute - în primul rând credința (în strânsă legătură cu faptele) și iubirea, într-o măsură mai mică speranța - sunt necesare pentru obținerea unei vieți binecuvântate. Noțiunea de virtute relativă opusă viciului se întoarce la conceptul peripatetic al „mijlocului” (poate prin Cassian ). În același timp, viciul este interpretat soteriologic  , ca o consecință a apostaziei de la Dumnezeu [87] .

A treia carte a „Sentințelor” este legată de a doua temă ascetică, cu toate acestea, cea mai mare parte a cărții este dedicată discuțiilor despre grupurile sociale semnificative ale statului. A treia carte începe cu capitole despre răbdarea pedepsei divine (capitolele 1-4) și ispitele (capitolele 5-6). Următoarele sunt practicile monahale: rugăciunea (capitolul 7) și lectura (capitolele 8-13) - Isidor acordă mult mai multă atenție acestui lucru decât rugăciunii. Capitolul 14 este dedicat „ conlatio ” (sesiune-interviuri). Următorul capitol (al cincisprezecelea) este consacrat distincției modurilor de viață; capitolele 16-22) sunt dedicate diverselor probleme legate de monahism. Următoarele capitole sunt dedicate unor vicii (capitolele 23-27), dragostei și prieteniei (capitolele 28-32). Următorul bloc de capitole (36-48) este dedicat episcopilor și preoților și rolului lor în societate (de exemplu, funcția de predare - capitolele 36-43), de la care Isidor trece la suverani (capitolele 49-53), a căror virtuțile principale sunt dreptatea (capitolul 49), mila (capitolul 50) și respectarea legii (capitolul 52). Ultimul bloc „social” este despre judecători și instanțe (capitolele 53-61). Concluzia cărții este împărțită în capitole în mod obișnuit. Aici dragostea de lume se opune dragostei de milă (capitolele 62-64), și vorbește și despre concizia vieții și sfârșitul ei (capitolele 65-66) [87] .

Practică educațională și ascetică

În cea de-a treia carte a „Sentințelor” chestiunea lecturii este considerată într-un mod deosebit, sau mai degrabă, ce și cum ar trebui să citească un călugăr. În primul rând, vorbim despre citirea Scripturii, care, pe de o parte, dezvoltă mintea, pe de altă parte, o conduce la meditația asupra lucrurilor divine. Isidor a arătat harul necesar pentru o înțelegere corectă a Scripturii [88] . Acesta este ceea ce explică de ce ereticii citesc Scriptura fără niciun rezultat. Începe apoi o discuție despre literatura necreștină, opusă Scripturilor – „cărțile Neamurilor”. Au o elocvență care îi deosebește de Biblie, dar această elocvență este recunoscută mai degrabă ca dăunătoare, mai ales dacă nu există adevăr în spatele ei. Adevărul este întotdeauna exprimat în cuvinte lipsite de artă. Mai departe, însă, este maxima din Augustin - „mai bine să fii gramatic decât eretic” [89] . Prima propoziție a capitolului „Despre cărțile neamurilor” are forma unei reguli monahale și poate fi proiectul ei:

„Mai mult, creștinului îi este interzis să citească născocirile poeților, pentru că, distrându-i cu fabule deșarte, ei dispun mintea să trezească pofta” [89] .

Argumentarea și alte figuri retorice au fost considerate de Isidor de Sevilla drept tipuri de trucuri. Cu alte cuvinte, beneficiile scrierilor filozofice și poetice nu erau evidente și chiar îndoielnice pentru el, în timp ce răul era evident; adică moștenirea antică este mai degrabă respinsă. În același timp, Isidor a declarat că lucrările gramaticienilor au valoare aplicată. S. Vorontsov a atras însă atenția asupra faptului că aceste afirmații contrastează cu erudiția lui Isidor însuși, care a citat din belșug atât pe filosofi antici, cât și pe poeți. Terminologia „protectoare” este mai degrabă destinată publicului țintă al tratatului – monahale [90] .

Doctrina socio-politică

Isidor de Sevilla nu a prezentat o imagine holistică a idealului social, precum platonician sau augustinian. Ideile sale sunt exprimate sub forma unor note mai degrabă morale adresate episcopilor, regilor și judecătorilor. „Moralia” a lui Grigore cel Mare și „Regula pastorală” a acestuia servesc drept sursă principală pentru aceasta. Ordinea enumerării și a circulației este dată direct de primele două cărți ale „Sentințelor”. Societatea este condusă de episcopat: Dumnezeu este binele suprem, cunoașterea Lui prin evlavie duce la beatitudine, de aceea, cel care învață binele ar trebui să fie în fruntea societății. Potrivit lui Isidor, funcția principală a episcopiei și a clerului este de a învăța, iar cuvântul „învățător” ( doctor ) din cartea a treia este folosit sinonim cu termenul de „cleric”. Clericul ideal este perfect atât în ​​învățătură, cât și în viață, confirmându-și cuvintele cu practică. Altfel, este arogant sau inutil, învățătura este comparată de Sevilz cu un medicament, a cărui aplicare necesită prudență. Episcopul, ca conducător al clerului, trebuie să fie drept, dar mai presus de toate, să posede virtuțile smereniei și iubirii, întrucât comunică cu subalternii săi. Ignoranța și viața nevrednică a clerului împiedică realizarea învățăturii. Isidor este extrem de dur cu monahii ignoranți, plasându-i la același nivel cu cei imorali; printre viciile clerului, mânia și trufia sunt puse pe primul loc [91] .

Vorbind despre puterea regală, Isidor de Sevilla a spus că episcopii nu ar trebui să se amestece în treburile laice fără o nevoie specială, dar datoria lor directă este să protejeze poporul în fața autorităților, în care sunt vătămați de frică și servilism. Regele, creștin fiind, trebuie să se supună disciplinei bisericești, în acest sens este subordonat episcopului, dar numai în chestiuni de morală și dogmă, și nu politică. O varietate de interdicții servesc ca instrument de influență, până la excomunicarea din comuniune [92] . Acest lucru poate fi înțeles din faptul că pentru Isidor starea a fost una dintre consecințele căderii și servește drept binecuvântare doar în starea căzută. Episcopul a împrumutat această idee de la Augustin și Grigorie. Cu toate acestea, Isidor a abandonat ideea că puterea unei persoane are sancțiunea providenței și a crezut că domnitorul are doar o funcție restrictivă - să-și rețină supușii de rău și să-i supună legii. Posesia puterii nu este o binecuvântare, pentru că numai Dumnezeu poate judeca în mod corect atât stăpânii, cât și sclavii, iar toate relațiile de putere sunt limitate la trup, nu la spiritual - mintea subordonată se poate ridica deasupra stăpânului. Cu alte cuvinte, puterea este „construită” în biserică, nu invers. Isidor de Sevilla nu a asociat prezența puterii cu meritul, dar distribuția ei este legată de providență: un rege evlavios și nelegiuit este pus poporului în funcție de neprihănirea lui, a poporului. Motivul dependenței legitimității domnitorului de moralitatea sa a fost dezvoltat de Isidor în domnia a 75-a a Catedralei IV Toledo [93] .

Regele trebuie să fie drept, milos, să respecte legile, a căror definiție nu este dată. Întrucât atât regele, cât și supușii săi sunt în mod egal membri ai Trupului lui Hristos (biserica), conducătorul este obligat să contribuie la prosperitatea poporului. Poporul este responsabil pentru rege, iar regele este responsabil pentru funcționarii și judecătorii numiți de el. Apropo de judecători, Isidore le-a enumerat virtuțile: dreptatea (în sentință) și milă (în executare). Printre vicii, prostia și mita sunt numite separat. Un capitol separat [94] este dedicat acestuia din urmă .

„Despre natura lucrurilor”

Metodă și surse

Tratatul „Despre natura lucrurilor” a fost creat înainte de „Etimologii”, iar materialele sale au fost utilizate în mare măsură în diferite cărți ale enciclopediei din Sevilla, precum și în „Cartea numerelor”. Cronologia compilației „Despre natura lucrurilor” este destul de discutabilă. J. Fontaine, în prefața ediției critice și traducerii din 1960, a datat cartea în anul 613, pe baza cuvintelor lui Isidor din dedicația regelui Sisebut , răspunsul regal către episcop - sub forma unui poem care lăuda lunar . eclipse - și date din astronomie. Conform calculelor, eclipsele totale de Lună au fost observate de două ori în Spania în 611 (4 martie și 29 august) [95] , precum și o eclipsă totală de Soare pe 2 august 612 [96] .

Interesul regelui pentru filosofia naturală a fost modelat de profesorul și consilierul său, Isidor de Sevilla. În prefață, adresându-se monarhului, episcopul se referă la conducătorul biblic ideal, regele Solomon :

Studiul naturii tuturor acestor lucruri nu ar trebui lăsat la o judecată superstițioasă, dacă cineva le poate lua în considerare cu o minte sănătoasă și sobră. La urma urmei, dacă studiul acestui subiect n-ar fi avut deloc de-a face cu studiul adevărului, înțeleptul rege nu ar fi spus niciodată astfel de cuvinte: „El însuși mi-a dat adevărata cunoaștere a ceea ce este, ca să știu locația. ale cerului și proprietățile elementelor și schimbările în circulație [luminare] și împărțirea anotimpurilor [a anului] și schimbarea anilor și aranjarea stelelor” [96] .

Interesul pentru cosmografie , astronomie și astrologie a crescut semnificativ în perioada tulbure a secolelor IV-VII, atât în ​​vestul latin, cât și în estul grec. În Spania a existat o școală astronomică la mănăstirea Sf. Cosma și Damian în Agali, lângă Toledo, în care au lucrat Ildefons și Eugene de Toledo, și discipolul lui Eugene Helladius, care în 615, prin voința regelui, a primit scaunul episcopal al capitalei. Prăbușirea ordinii mondiale tradiționale și așteptările milenare au stimulat interesul pentru fenomenele cerești. În mesajul Papei Grigore cel Mare către Regele Ethelbert al Angurilor sunt enumerate fenomene cosmice, indicând apropierea sfârșitului lumii, dintre care cinci sunt prezentate în tratatul lui Isidor [97] . În plus, în Spania vizigotă, tradiția arianismului era încă puternic simțită cu dependența ei filozofică de aristotelism și dorința unei interpretări literale a Scripturii. Isidore a experimentat și o anumită influență a ideilor ariene, de exemplu, interpretând crearea lumii în Diferențieri. În același timp, scopul principal al creării tratatului „Despre natura lucrurilor”, aparent, a fost dorința de a depăși influența intelectuală a arianismului; textul era în mod clar destinat nu numai regelui, ci și unui anumit cerc intelectual [98] .

Textul lui Isidor în Evul Mediu a fost folosit pentru a preda cosmografia clericilor , astfel încât manuscrisele au fost create în principal în centrele școlare ale Europei. J. Fontaine a realizat un studiu special al distribuției textului tratatului și a identificat 17 manuscrise datate din timpul domniei lui Sisebut până la Carol cel Mare (secolele VII-IX). Potrivit lui Fontaine, tratatul a fost scris la Sevilla, predat regelui la Toledo , apoi lista sa a fost adusă la Zaragoza , de unde manuscrisul a început să se răspândească în tot statul franc ( lanțul Fleury  - Saint-Denis  - Cambrai ). În Italia, răspândirea manuscriselor din „Despre natura lucrurilor” a început cu Montecassino , prin care au ajuns pe ținuturile germane ( Abația Fulda și o mănăstire de lângă Salzburg ) și simultan în Northumbria și Irlanda [99] .

Însuși titlul tratatului indică o legătură cu poemul lui Lucretius , dar se baza pe un material sursă mare și divers. Probabil, Isidor a fost foarte influențat de poezia „Apariții” de Arata din Sol , care a fost foarte populară la Roma, au existat patru traduceri în latină. Isidore pare să fi folosit traducerea lui Avienus din secolul al IV-lea . J. Fontaine a efectuat o analiză comparativă a tratatului „Despre natura lucrurilor” cu scrieri antice similare și a identificat 26 de potriviri complete cu poemul lui Lucretius, 24 – cu tratatul Placita Aetius , 31 – cu „Istoria naturală” a lui Pliniu cel Bătrân. [20] . Informații copiate din tratate antice presărate într-o ordine bizară cu citate din Biblie, Augustin, Ambrozie din Milano , Lactantius (citat de peste 20 de ori) [100] și Grigore cel Mare; Fontaine a numit acest mod „equilibrist” [101] . Este remarcabil în acest context că Isidor a citat în mod casual și inexact Biblia. Din cele 37 de referințe la Scriptură, 25 au fost în Vulgata, iar restul au fost în traducerea latină veche care nu a ajuns până la noi , aparent comună în Spania la acea vreme. J. Fontaine a remarcat că din 25 de citate din Vulgata, doar 17 sunt exacte, iar 8 sunt aproximative, până la transferul liber al sensului cărții biblice, de parcă Isidor ar fi „ajustat” pasajul corespunzător din Biblie la el. propriul text. Autoritatea enormă a episcopului de Sevilla a dus mai târziu la „sfințirea” posibilității utilizării incorecte a Scripturii în scopuri proprii, ceea ce a jucat un rol negativ în istoria bisericii medievale. „ Decretalele ” fabricate în secolul al IX-lea , în special, au fost atribuite lui Isidor însuși [102] .

Pace după Isidor de Sevilla

Tratatul „Despre natura lucrurilor” constă din 48 de capitole, care pot fi împărțite în trei părți: capitolele 1-8 hemerologie (diviziunea timpului), 9-27 cosmografie și astronomie propriu-zisă , 28-48 repet tema lui Aristotel ' s Meteorologie , care include nu numai o descriere a pământului și a cerului, ci și a fenomenelor naturale, părți ale lumii, Muntele Etna și așa mai departe. Cu toate acestea, nu există descrieri ale lumii animale și vegetale, precum și ale mineralelor, la fel cum nu există nicio descriere a Creației , care separă tratatul de Cele șase zile , la care autorul său s-a referit în mod repetat. Ulterior, toate aceste materiale au fost incluse în întregime în „Etimologii” [103] .

Universul lui Isidore include pământ și cer. Cerul este o sferă, al cărei strat superior este granița lumii. Aici, influența ideilor antice despre antropomorfismul Cosmosului și a celor două niveluri ale sale, microcosmosul și macrocosmosul, este puternică. Părți ale lumii sunt interpretate după Vergiliu și Lucan , începând de la est și terminând cu nord. Cinci zone climatice sunt comparate cu degetele unei mâini umane, descrierea lor este dată conform lui Varro . Structura profundă a lumii este formată din patru părți-elemente, urcând la Empedocle : „focul este subțire, ascuțit și mobil, aerul este mobil, ascuțit și dens, apa este densă, plictisitoare și mobilă; pământul este dens, plictisitor, nemișcat”, care era un loc comun atât în ​​filosofia antică, cât și în cea medievală. Cerul, în sfericitatea lui, nu are nici început, nici sfârșit; părți ale sferei cerești au aceeași densitate, sunt orientate egal în toate direcțiile și echidistante de centru. Cu referire la Platon , creatorul sferei cerești este Dumnezeu, organizatorul. Șapte planete se mișcă pe cer - stele rătăcitoare - care creează ideea celor șapte ceruri [104] . Cercul superior al cerului este separat de granița eterului de foc, în care rezidă naturile și energiile tuturor lucrurilor însuflețite. Această idee este împrumutată de la Lucretius și extrem de neortodoxă din punct de vedere creștin. Sfera Soarelui este dedesubt. Isidor a recunoscut natura de foc a Soarelui, care are puterea de a lumina și de a se evapora, în timp ce căldura de foc a cerului de sus este răcită de ape cerești speciale, a căror natură este nemișcată și tare ca gheața, astfel încât nu curg în jos. Soarele este de câteva ori mai mare decât Pământul, dar pare mic din cauza mizeriei vederii umane, în timp ce Soarele are propria sa mișcare și nu este atașat de sfera sa [105] .

Despre Lună, Isidore a raportat că este mai mică decât Soarele și este situată mai jos. El a raportat două versiuni ale naturii luminii sale, înclinând spre prima - Luna reflectă lumina soarelui, iar fazele sale sunt explicate prin faptul că este sferică și se rotește în jurul axei sale. Procedând astfel, episcopul se referă la Hyginus . A doua versiune este că luna are două fețe, deschisă și întunecată. Mai presus de toate, el este ocupat cu o altă întrebare - luminarii au suflet? Această întrebare este considerată, aparent, pe baza comentariului lui Chalcidia către „ Timeu ”, iar răspunsul la aceasta este dat afirmativ. Totuși, aceasta ridică o altă întrebare: „Dacă trupurile stelelor au suflet, atunci ce vor face ele după înviere?” [106]

Pământul se află în centrul universului, dar este imposibil de înțeles din textul lui Isidor dacă este sferic sau plat. Probabil că s-a înclinat spre ultima variantă. Spațiul, ca și Pământul, este tripartit: există un cer, pământ și lumea inferioară, așa cum Pământul este împărțit în Asia, Africa și Europa, limitat de Ocean. Începând de la capitolul 9, se acordă mult spațiu descrierii diverselor fenomene naturale, în ordinea poemului lucrețian, iar descrierea ciumei este dată în același mod. Este urmat de un discurs despre natura mării, a râului Nil și a râurilor în general. Nu există nicio reflecție filozofică aici, conform lui V. Ukolova, Isidore „își adună imaginea despre lume, ca un meșter harnic, din blocuri de informații gata făcute culese de la autori antici și creștini, din manuale școlare și școli” [107] . Principalele prevederi sunt ilustrate prin schemele corespunzătoare, trecând de la un manuscris la altul: acestea sunt cercul (roata) lunilor, cercul anilor, circulația sferelor lumii, cubul elementelor, cercul lumii ( macrocosmos ). și microcosmos ), cercul planetelor, roza vânturilor. Isidor de Sevilla a fost primul care a reunit acest tablou și a simplificat-o, identificând multe subiecte din arta, filozofia și literatura medievală [108] .

Titlul comun al lui Isidor Despre natura lucrurilor era Cartea roților. Într-adevăr, schemele pe care le citează sunt următoarele:

1. Cercul lunilor, un calendar împrumutat din Astronomia dispărută a lui Gigin.
2. Cercul anotimpurilor în corespondența lor cu elementele lumii, format în tradiția școlară, bazată pe Aristotel.
3. Roata cercurilor lumii (circulația sferelor lumii), reprezentând planul circular al universului.
4. Cub de elemente (imagine unică necirculară). Această diagramă reprezintă elementele prin gruparea calităților lor definitorii.
5. Cercul lumii , reprezentând macrocosmosul și microcosmosul, cele patru elemente, cele patru fluide, cele patru anotimpuri, ilustrând un concept deosebit de răspândit în tratatele medicale antice.
6. Cercul de planete . Șapte sfere planetare. O schemă similară poate fi găsită în Kosma Indikoplov .
7. Roza vânturilor . Ea provine din Meteorologia lui Aristotel. Isidore a simplificat această schemă.

Acesta din urmă, conform lui J. Fontaine, este o idee aproape terminată și o imagine a unui trandafir a unei catedrale gotice . În plus, în iconografia medievală, cele șase cercuri ale lui Isidor au fost completate de a șaptea - schema natural-morală - roata Norocului , care are și rădăcini străvechi [109] .

„Etimologii”

Cuprins

„Etimologii” este lucrarea principală a lui Isidor din Sevilla, în care, într-o măsură sau alta, toate celelalte lucrări ale sale sunt combinate. În consecință, cea mai mare parte a studiilor consacrate moștenirii lui Isidore sunt dedicate acestei lucrări, compendiul fiind folosit pentru a judeca structura cunoașterii și gândirii autorului său [110] . Adesea, „Etimologiile” sunt considerate ca o lucrare enciclopedică integrală, ceea ce nu este adevărat. Materialul este extrem de eterogen, iar principiul universal al etimologiei nu a fost întotdeauna aplicat în mod consecvent. Cărțile I-III sunt dedicate celor șapte arte liberale și se bazează în mare parte pe materialul din Instrucțiunile lui Cassiodorus . A patra carte este dedicată medicinei (afirmat după Caelius Aurelian ), a cincea conține materiale din tratatul lui Isidor „Despre natura lucrurilor” și o prescurtare a propriei sale „Cronici”. A șasea carte include materialele tratatului „Despre slujbele bisericești”, capitolul „Despre Dumnezeu” din cartea a șaptea se bazează pe primele capitole ale primei cărți a „Sentințelor”, capitolul „Despre Hristos” din aceeași carte. este o revizuire a 5-10 leme ale celei de-a doua cărți a „Diferențe”. A opta carte include o versiune lungă a Lemelor 16-17 a primei cărți a Diferențierilor, precum și, aparent, materiale din tratatul care nu a supraviețuit Cartea ereziilor. A noua carte conține informații despre limbi, popoare, regate, orașe și titluri. A zecea carte este de fapt o revizuire a Lemelor 30-91 a primei cărți a Diferențierilor (etimologia numelor în ordine alfabetică). A treisprezecea carte este o reelaborare a materialului din Despre natura lucrurilor a lui Isidore. Cartea a XI-a este dedicată oamenilor și bestiarului (prezentat în principal conform lui Lactantius ), acestea sunt subiecte antropologice ridicate în prima și a doua carte a Diferențierilor. Cartea a XII-a este dedicată animalelor, materialele sale sunt împrumutate de la Pliniu . Cărțile XIII-XIV sunt dedicate geografiei, așa cum au subliniat Pliniu și Solinus . Cartea a cincisprezecea descrie clădiri publice și drumuri, a șaisprezecea - informații din chimie și mineralogie. cartea XVII - terminologia agriculturii. Cartea XVIII - terminologia razboaielor, jurisprudenta si jocurile sociale. Cartea a nouăsprezecea este despre corăbii, clădiri și haine, iar finala - cartea a douăzecea - despre provizii de hrană, unelte de uz casnic și agricole [111] [112] .

Informațiile date de contemporani și textele lui Isidore sugerează că au existat două ediții de viață ale Etimologiilor care nu au coincis cu manuscrisele care au ajuns până la noi. Împărțirea în 20 de cărți general acceptate astăzi a fost făcută după moartea lui Isidor de către Braulio din Saragossa [113] . „Etimologiile” nu au fost create pentru ele însele (cum ar fi „ Nopțile de mansardă ”) și nu pentru studenți în sensul savant (cum ar fi compendiile lui Quintilian și Cassiodorus). Spre deosebire de Augustin și Casiodor, Isidor nu a menționat niciodată că scrisul său ar putea și ar trebui să contribuie la percepția și înțelegerea Scripturii. Este foarte posibil ca destinatarul lui Isidor să fi fost, ca și al lui Pliniu, o gamă nelimitată de public educat, de aceea ciclurile de științe ale diferitelor tradiții, atât educaționale, cât și generale, au fost combinate în tratat. Reducerea și simplificarea consistentă a materialului mărturisește și în favoarea acestuia din urmă [114] .

Metoda „Etimologiilor”

În prefață, Isidor a explicat conținutul operei sale astfel: „Etimologia este originea cuvintelor, atunci când esența unui cuvânt sau a unui nume se dezvăluie prin explicație” [115] . Abordarea etimologică, aplicată pentru prima dată în Diferențieri, a permis lui Sevilz să caute principiul fundamental al ființei, deoarece a pornit de la relația profundă a cuvântului și a ceea ce înseamnă acesta. Cercetarea terminologică a făcut posibilă folosirea minții în procesul de cunoaștere a adevărului. În „Etimologii” se afirmă că conceptele nu sunt create și nu apar, ci doar există și se dezvăluie în cuvânt. Termenul „ invenio ”, care are conotația „a inventa, a descoperi în sensul de a inventa ceva nou”, în lexicul lui Isidor are o conotație derogatorie, iar în „Propoziții” (I, 9, 1) a scris: „Răul. nu este creat de diavol, ci inventat; de aceea răul este nimic...” [116] . Tot în lexicul de la Sevilla se disting termenii „ initium ” și „ principium ”, care sunt traduși în mod egal în rusă: „început”, „origine”. Din punctul de vedere al lui Isidor, „ initium ” se referă la lumea materială, iar „ principium ” la lumea cuvintelor și conceptelor ( Dif. , I, 289). Totuși, dând titlul lucrării sale principale, el a desemnat-o cu cuvântul „ origes ”. Isidore a văzut etimologia rădăcinii „ origo ” în desemnarea a ceea ce este esența, „puterea” cuvântului ( vis verbi ), legătura sa ontologică cu lucrul pe care îl desemnează. Înțelegerea ființelor este cunoaștere prin cuvânt și cu ajutorul cuvântului [116] .

Trivium și quadrivium

Cărțile I-III din Etimologii sunt dedicate celor șapte arte libere . Conținutul acestei părți a compendiului este a doua carte a Instrucțiunilor lui Cassiodor , al cărei original este împărțit în șapte capitole corespunzătoare fiecărei arte. Casiodor a plasat în notele sale de tratat „Introducere” de Porfirie , „Categorii” și „Despre interpretare” de Aristotel, „Subiecte” de Cicero, „Despre silogisme ipotetice” și „Despre definiții” de Maria Victorina , alte câteva texte despre trivia. Toate cele de mai sus au intrat aproape neschimbate în textul lui Isidor. Cu toate acestea, episcopul de Sevilla a completat semnificativ secțiunea gramaticală și a editat, de asemenea, definiția retoricii și a filozofiei.

La prezentarea quadriviumului s-au folosit tratatele proprii ale lui Isidore „Cartea numerelor” și „Despre natura lucrurilor”. Probabil că editarea nu a fost niciodată finalizată, întrucât textele conțin erori evidente și repetări literale [117] , ceea ce practic nu se regăsește în celelalte scrieri ale sale [118] . Braulio, care a editat manuscrisele lui Isidore, a evidențiat secțiunea gramaticală într-o carte separată - prima, retorica și dialectica au fost scoase în a doua carte ca două imagini diferite ale aceleiași arte de a stăpâni cuvântul și toate disciplinele quadrivium . au fost combinate în a treia carte „Despre matematică”, care corespunde titlului secțiunii care precede capitolul despre quadrivium la Cassiodorus [119] . De regulă, aceste cărți ale Etimologiilor au fost de cel mai mare interes pentru cercetători, începând de la J. Fontaine, care le-a dedicat o monografie separată în 1959.

Prezentarea disciplinelor quadriviumului începe după Casiodor și este împrumută din secțiunea „Despre matematică”. În același timp, Isidor a ignorat teza lui Cassiodor conform căreia acest set de discipline a fost creat de Avraam , care l-a transmis egiptenilor, cu referire la Flavius ​​​​Josephus . Probabil că nu a împărtășit dorința autorilor romani și bizantini târzii de a atribui realizările culturii antice personajelor biblice. Pitagora și Nicomachus din Gherasa sunt numiți drept „autori” ai aritmeticii ; lucrarea acestuia din urmă despre aritmetică a fost tradusă în latină de Apuleius și Boethius [120] . După definiția aritmeticii, urmează o mică discuție despre număr, în care este dată maxima biblică „Ai aranjat totul după măsură, număr și greutate” ( Prem.  11:21 ), dar dacă într-un pasaj asemănător Casiodor vorbește despre temelie de fiinţă, atunci Isidor subliniază că fără număr ar fi imposibil să ştim despre lucruri. Secțiunea despre aritmetică se încheie cu o distincție între aritmetică, geometrie și muzică (ca modalități diferite de a găsi mijlocul) și o scurtă discuție despre infinitatea seriei de numere, împrumutată de la Augustin [121] . Geometria este prezentată și după Cassiodorus, dar cu o reducere semnificativă a părții introductive. Isidore oferă scurte definiții ale conceptelor și termenilor de bază ale științei geometrice, inclusiv cifrele și numerele, împărțirea geometriei în figuri plate și figuri tridimensionale, mărimi raționale și iraționale [121] .

Secțiunea despre muzică pare a fi mai elaborată, incluzând definiția termenului, istoria și sensul. Etimologia cuvântului musica este dată de Casiodor. Este însoțită de un argument datând din Augustin ( De ordine II, 14.41) [121] că sunetele pot fi reținute în memoria unei persoane, din care Isidore trage o concluzie (lipsă lui Augustin) despre imposibilitatea înregistrării muzicii în scris [ 121]. Nota 4] .

Isidore împarte știința muzicii în trei părți - armonici , ritmuri și metrice. Armonica este preocupată de înălțimea , ritmică cu ritmul în sensul cel mai larg al cuvântului, metrica este înțeleasă ca doctrina versificării (vece). De fapt, Isidior împarte muzica în trei categorii ( lat.  divisiones ) - „armonică” ( lat.  armonică ) se numește muzică vocală, „instrumentală” ( lat.  organica ) - muzică pe instrumente de suflat ( tibia , trompetă , flaut ; aceasta include și organ ), „ritmic” ( lat.  rythmica ) - pe instrumente cu coarde (de exemplu, cithara ) și unele instrumente de percuție ( chimbal , timpan , sistru ). În descrierea instrumentelor muzicale de către Isidore, mențiunea acetabulei [Nota 5] este deosebit de valoroasă . Dacă împărțirea științei muzicale în Isidore în 3 părți coincide cu clasificarea științifică a lui Cassiodorus, atunci cele trei departamente muzicale diferă de Cassiodorus, care a descris 3 tipuri de instrumente - percussionalia , tensibilia și inflatilia [124] .

Isidore expune bazele astronomiei conform capitolelor corespunzătoare din „Despre natura lucrurilor”, în timp ce el omite o serie de puncte importante, inclusiv animarea corpurilor cerești [125] . În acest context, diferențierea sa între astrologia naturală și cea superstițioasă este remarcabilă. Prima se referă la poziția Soarelui, a Lunii și a stelelor, iar a doua se referă la legătura planetelor cu părți ale sufletului și corpului unei persoane și divinația. Împotriva astrologilor, de asemenea în urma lui Casiodor, este înaintată autoritatea Părinților Bisericii, precum și a lui Platon și Aristotel [126] .

Bestiar

Imediat după prezentarea artelor liberale în Etimologii, apare o carte de medicină, care indică o atenție acordată laturii fizice a vieții. Medicina este definită de Galen ca un mijloc de prevenire și vindecare a bolilor și de menținere a sănătății. Aparent, Isidor nu era interesat de medicina practică, dar cea mai importantă realizare a lui a fost aceea că a introdus-o printre cele mai importante discipline intelectuale, unde a rămas pe tot parcursul Evului Mediu; a păstrat și terminologia antică [127] . Bestiarul său arată ca un contrast pe acest fundal , deoarece credea sincer că pământul, pe lângă oameni și animale, este locuit de creaturi ciudate și monștri, diferențiați ca ciudați (creaturi cu dizabilități fizice, portensa ) și ca creaturi fantastice. Acesta este un amestec bizar de mitologie antică și „curiozități” ale geografiei antice târzii: uriași , ciclopi , uriașul Gerion , care se presupune că trăiesc în Spania, Gorgoni , Sirene , Scylla și Charybdis , Hydra , Minotaur , Blemnia și monștri din Libia cu ochii pe chei. , satiri , fauni , cinocefali , hipopode (oameni cu capete de cal), oameni cu urechi atât de mari încât acoperă tot corpul, pe care Isidor i-a așezat în misterioasa Sciție , artoboliți răsuciți, presupus că trăiesc în India, bătuți în cuie în sciopolele pământului din Etiopia, aptipode, pigmei etc. [ 128 ]

Isidor de Sevilla a pus tradiția bestiarelor medievale , principiile catalogului și descrierii sale au fost reproduse în detaliu. V. Ukolova nu a exclus ca autoritatea lui Isidore ca sistematizator al naturii să influențeze tradiția reprezentării. Mai mult, Isidore are descrieri ale aproape tuturor animalelor și păsărilor, inclusiv cele fantastice, care au fost folosite în heraldica medievală . Printre animalele și păsările reale, este menționat regele șerpilor - basiliscul , Phoenix , care la fiecare cinci sute de ani se arde singur pentru a renaște din nou; Păsări stimfaliene din mitologia greacă etc. [129] Este de remarcat că în descrierea fenomenelor naturale din Etimologii nu există aproape niciun element edificator-moral caracteristic celor Şase Zile şi Fiziologi de către scriitorii medievali bizantini şi occidentali [130] . Bestiarul lui Isidore ilustrează credința sa în unitatea și structura rațională a tuturor lucrurilor. În „Etimologii” nu există nicăieri o linie clară între descrierea naturalului, a naturalului și a supranaturalului. În consecință, lumea naturală poate fi explicată și prin fenomene supranaturale [131] .

Societatea si dreptul. Vederi istorice și politice

După ce a terminat cu descrierea lumii naturale, Isidor a trecut la organizarea socială. Împărtășind credința comună din antichitate că organizarea socială este condiția cea mai necesară existenței umane, Isidor a construit o ierarhie a comunităților [132] . Conceptul de stat din „Etimologii” este aproape identic cu conceptul de oraș. Enumerând semnele orașului, el face referire la imaginea trecutului roman armonizat [132] . Conceptul de „popor” ( populus ) este interpretat într-un sens civil și nu sacru, - aceasta este o colecție de oameni uniți printr-un acord comun prin lege și consimțământ. Inegalitatea socială este naturală - oamenii includ bătrânii ( seniores ) și plebei , sau „oameni de rând” ( plebs , vulgus ). Mijlocul de a uni oamenii și, în același timp, doar de a-i guverna este legea. Isidor de Sevilla, printre primii legiuitori, a menționat în mod egal pe Mercur Trismegistus și Moise , iar printre marii legiuitori l-a remarcat pe împăratul Teodosie cel Mare  - un spaniol de origine [133] .

Isidor de Sevilla împărtășește antichitatea generală că o persoană este prin natură destinată nu numai unei vieți contemplative, ci și unei vieți active; misiunea sa principală este să se cunoască pe sine. Prin urmare, istoria a fost recunoscută de Isidore ca metodă de cunoaștere și sfera de realizare nu numai a Providenței divine, ci și a faptelor umane. Aceasta s-a suprapus dorinței conducătorilor triburilor barbare care au cucerit Imperiul Roman de a se integra în lumea antică, străduindu-se în felul lor – pe bază creștină – să restabilească unitatea lumii romane [134] . Așadar, „Istoria regilor goților, vandalilor și suebilor” a lui Isidor ar trebui luată în considerare în seria generală a lucrărilor sale: „Etimologiile” sunt consacrate începuturilor inițiale ale conceptelor, adică lucrurilor pe care le desemnează; „Diferențieri” - temeiurile și principiile pentru distingerea conceptelor; „Despre ordinea creațiilor”, „Despre natura lucrurilor” - originile lumii și ale umanității. În consecință, istoria a trebuit să clarifice originea și întemeierea poporului gotic [135] . În același timp, Isidor a condus cronologia după epoca spaniolă , numărată din anul 38 î.Hr. e. [136]

Filosofia istoriei în forma în care o considera Augustin - reflecții asupra sensului istoriei și a direcției ei, asupra locului omului în istorie - îi era străină lui Isidor. El a acceptat necondiționat schema istoriografiei creștine și a afirmat-o. Istoria este clasificată în șapte segmente:

1. Copilărie - de la Adam la Noe (10 generații);
2. Copilăria - de la Noe la Avraam (10 generații);
3. Adolescența - de la Avraam la David (40 de generații);
4. Tinerețe - de la David până la robia babiloniană (40 de generații);
5. Maturitatea - de la robia babiloniană la Nașterea lui Hristos (40 de generații);
6. Începutul apusului și bătrânețea - de la predica Evangheliei până la sfârșitul lumii (atâtea generații cât de la Adam până la ultimul);
7. A șaptea zi este sfârșitul timpului și al istoriei, Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ [137] .

Isidor nu a făcut o împărțire în ost și vizigoți, deși povestește despre soarta a două ramuri ale tribului gotic. În istoria goților se pune accent pe formarea unui stat puternic cu un rege vrednic în frunte, care a întemeiat adevărata credință [138] . Părerile politice ale lui Isidore sunt clar reconstruite din acest text. El cântă în egală măsură gloria Spaniei sub stăpânirea Romei și este gata. Goții sunt salutați drept „cuceritori fără cusur”, în timp ce suebii și vandalii – fiind arieni – sunt caracterizați ca nepoliticoși și cruzi. Totuși, atitudinea intransigentă este doar aparentă: descriind răzvrătirea lui Hermengild împotriva tatălui său, Isidor a luat partea tatălui eretic Leovigild , întrucât era un conducător demn capabil să întărească statul [139] . Istoria goților apare în tratatul lui Isidor ca un lanț de victorii, el laudă în special pe Reccared și Sisebut , care au stabilit pacea între vizigoți și spanio-romani. Pentru viziunea asupra lumii a lui Isidor, o trăsătură esențială este pierderea experienței confruntării dintre romani și barbari, care a determinat ideologia secolelor V-VI. În „Istoria...” se realizează cu siguranță ideea că patria goților și a spanio-romanilor este una, iar viitorul lor este, de asemenea, comun. Acest lucru este subliniat de contrastul dintre Spania și restul lumii. Și-a exprimat antipatia față de franci într-un mod original: atrăgând mulți autori italieni și spanioli și fiind un mare erudit, Isidore nu a citat deloc autori înrudiți cu Galia romană și francă, chiar și pe cei a căror autoritate era înaltă în întreaga lume occidentală. Goții și francii s-au opus nu în favoarea acestora din urmă; el a trasat etnonimul „Frank” la conceptul latin de „sălbăticie” ( ferocia ). O antipatie asemănătoare se observă la el faţă de Orientul bizantin; aceasta era legată atât de confruntarea politică dintre regatul vizigot și Bizanț, cât și de neîncrederea ortodoxului Isidor în „ereticii răsăriteni” care nu recunoșteau autoritatea episcopului roman [140] .

Istoriografie

Evoluția abordărilor

Potrivit lui V. Ukolova , „dezvoltarea istoriografiei isidoriene a fluctuat de la panegiric la hipercriticism” [141] . Datorită particularității metodei creative a lui Isidore - compilarea propriilor lucrări ca un "mozaic" de citate - cercetătorii nu l-au considerat multă vreme un gânditor original și au considerat lucrările sale drept o "biblioteca" care conține urme de texte antice nesupraviețuite . Așadar, G. Becker a prezentat în 1887 teoria influenței asupra scrierilor lui Isidor prin colecția pierdută a lui Suetonius „Luga” ( Prata ) [142] . Asemenea încercări au fost în cele din urmă respinse după publicarea articolului „Isidore și Suetonius” de P. Wessner în 1917. Cam în același timp, s-au încercat să se determine nivelul de cunoaștere în „ Evul Întunecat ” pe baza scrierilor lui Isidor, adică împrumuturile erau văzute în citate. Abordarea hipercritică, caracteristică mai ales savanților germani și anglo-americani, a triumfat în cele din urmă într-un articol din 1936 al lui F. Seywold Lear, care punea direct întrebarea: „În ce măsură a fost Isidore un prost?” [143] Asemenea opinii au fost eliminate treptat în perioada postbelică, iar în perioada 1959-1960, o piatră de hotar importantă în cercetarea isidoriană a fost publicarea unei monografii în două volume de J. Fontaine și organizarea unui simpozion în cinstea. a 1400 de ani de la Isidor de Sevilla. În aceste lucrări s-au pus întrebări cu privire la originalitatea lui Isidor și la metodele de lucru cu textele sale [144] . Monografia lui Fontaine a reconstituit compoziția cunoștințelor lui Isidore în disciplinele quadrivium, medicină, drept și, într-o oarecare măsură, filozofie. În 1985, a fost publicată o bibliografie a lui J. Hilgart, care rezumă și adnota toate principalele lucrări despre Isidor în limbi europene, publicate în 1936-1975 [141] .

Aproape toți autorii care au scris despre Isidor și i-au analizat sursele au ajuns la concluzia că erudiția sa era fragmentară și că avea o receptare superficială a moștenirii filozofice a antichității. J. Fontaine a scris despre aceasta (pe baza materialului primelor trei cărți ale Etimologiilor), dar a remarcat că Isidore considera cunoștințele laice ca fiind independente de Apocalipsa [145] . În 1982, a fost publicată o monografie de către cercetătorul spaniol F. Lozano-Sebastian, care a dovedit influența indirectă a stoicismului și platonismului asupra lui Isidor . Noi lucrări au început să apară deja în secolul XXI, în legătură cu noi ediții și traduceri ale operelor lui Isidor [146] .

În Rusia

Studii separate despre moștenirea lui Isidor au apărut în limba rusă de la mijlocul anilor 1980. V. I. Ukolova i-a dedicat lui Isidor mai multe articole și o secțiune din cartea ei „Moștenirea și cultura antică a evului mediu timpuriu”. Ea a abordat moștenirea lui Isidore din punct de vedere cultural și a ajuns la concluzia că enciclopedismul său era un concept de cultură cu fundamentele, ierarhia, purtătorii și legile ei. Conceptul de enciclopedism, înrădăcinat în moștenirea antică, a înlăturat într-o oarecare măsură contradicțiile diferitelor niveluri ale culturii - material și spiritual, intelectual și care acoperă alte tipuri de activitate, ceea ce a conferit conceptului său un sunet optimist [147] . În 2007, primele trei cărți ale Etimologiilor au fost publicate în traducere și cu comentarii de L. A. Kharitonov în limba rusă. În același timp, au fost publicate articole de E. S. Krinitsyna; în 2011 a publicat o traducere a scrisorilor selectate ale lui Braulio din Zaragoza, publicația a inclus toată corespondența lor cu Isidor de Sevilla [148] . În 2015, a fost susținută teza lui S. A. Vorontsov, ceea ce demonstrează caracterul independent și divers al receptării de către Isidore a moștenirii filosofice antice. Folosind resursele tradiției gramaticale și retorice, Isidore și-a putut prezenta poziția în termeni contradictori, în funcție de scopurile și publicul tratatului. De exemplu, sensul elocvenței este negat în Maxime, slăbit în a doua carte a Diferențierilor și recunoscut în Etimologii .

Compoziții

tradiție scrisă de mână. Influență

Potrivit lui M. Diaz y Diaz, până în anul 800 de exemplare ale Etimologiilor erau disponibile în toate marile centre intelectuale ale Europei [150] . „Etimologiile” au fost deja citate de scriitorul anglo-saxon Aldhelm chiar la sfârșitul secolului al VII-lea. Beda Venerabilul a folosit pe scară largă Etimologiile în propriile sale scrieri. Enciclopedia a avut un impact semnificativ asupra programului educațional al Renașterii carolingiene : manuscrisul lui Isidore se afla în abația din Corby deja la mijlocul secolului al VII-lea. Popularizarea Etimologiilor a fost mult facilitată de Alcuin și Rabanus Maurus , care au copiat și citat Despre natura lucrurilor și alegorii din Sfintele Scripturi [151] .

Prima imitație a compendiului lui Isidore - Liber Glossarum (sau Glossarium Ansileubi ) - a fost compilată încă din secolul al VIII-lea; mare parte din conținutul său a fost transcris din Etimologii. În epoca Înaltului Ev Mediu , „Etimologiile” au devenit un model al genului enciclopedic. În 1053, Papias a compilat The Primal Foundation of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ), o carte de referință enciclopedică aranjată în ordine alfabetică. O parte semnificativă a lemelor sale este împrumutată din Etimologii și diferențieri. Pe baza etimologiilor, în secolul al XII-lea, Osburn din Gloucester a compilat Panormia (altfel Liber Derivationum ). Gugutius , arhiepiscop de Ferrara  - în jurul anului 1200 a compilat celebrul cod școlar Liber Derivationum , cunoscut și sub numele de Magnae Derivationes și bazat pe lucrarea anterioară a lui Osbern cu același nume. În cele din urmă, în 1270, franciscanul William de Bretania a compilat Summa  , un dicționar care conținea o interpretare a peste 2.500 de concepte biblice; Etimologiile au fost citate acolo de sute de ori. Una dintre primele cărți tipărite, publicată în 1460, a fost Catoliconul genovezului Giovanni Balbi (compilat în 1286), bazat tot pe scrierile lui Isidor de Sevilla. Pe lângă lucrări cuprinzătoare, s-au alcătuit și colecții tematice, care conțin selecții din cărți individuale ale Etimologiilor; printre autorii lor se numără Honorius Augustodunsky , Vincent de Beauvais , Brunetto Latini și alții [152] .

Ediții

Prima listă a lucrărilor lui Isidor a fost dată de contemporanul său, episcopul Braulio de Saragossa , care a enumerat 17 titluri, dar a remarcat că există și alte texte ( Patrologia Latina , vol. 80, col. 65-66). Scrierile lui Isidor au fost populare de-a lungul Evului Mediu și au fost reproduse în mod repetat după invenția tiparului. Primele lucrări colectate în folio au apărut în 1580 la Paris, editate de Michel Sonnius . În 1599, pe baza manuscriselor familiei Toledo, a fost pregătită o ediție similară în Spania. Pe baza acestei colecții, ediția de la Paris a fost pregătită în 1601. L. Kharitonov a numit ediția în șapte volume editată de Faustino Arevalo (Roma, 1797-1803) cea mai bună ediție, a fost reprodusă în întregime în Patrologia latină a lui Minh ( în lista de mai jos - PL), conform căreia sunt de obicei citate scrierile lui Isidore [ 153] . În Patrologia latină, textul colecției Arévalo ocupă volumele 81-83 [154] , iar volumul 84 conține materiale din consiliile bisericești provinciale, inclusiv cele ținute pe vremea lui Isidor. Aparent, toate sau aproape toate lucrările principale ale lui Isidor au supraviețuit până în zilele noastre, dar cronologia lor este o problemă separată, practic de nerezolvat [155] .

Noua abordare a studiului lui Isidor din Sevilla, stabilită în a doua jumătate a secolului al XX-lea, a necesitat ediții critice moderne ale textelor sale, care trebuiau să reflecte toate discrepanțe posibile în manuscrise și toate paralelele cu alte texte. Datorită numărului mare de manuscrise, lucrarea a progresat lent; o nouă colecție completă de lucrări ale lui Isidor nu a fost publicată de la mijlocul secolului al XIX-lea. În 1973, a fost anunțat un proiect pentru ediția științifică a Etimologiilor, în care fiecare carte urma să fie publicată ca volum separat; ar fi trebuit să fie publicat de „Comitetul Internațional de Studii Isidoriene” (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz , J. N. Hillgarth , B. Bischof ) [156] , cu toate acestea, proiectul nu a fost finalizat până la finalul implementat în anii 2010 [157] .

Lista lucrărilor lui Isidore

Cercetătorii împart în mod convențional toate scrierile lui Isidore în trei grupe: teologie și studii biblice, istorice și biografice și așa-zise științifice, în care vorbim despre o gamă largă de probleme - de la structura universului până la tratate gramaticale [158] . Tipologia operelor lui Isidore este o dificultate semnificativă, întrucât a abordat genuri în mod creativ, în ciuda faptului că tradițiile literare antice și medievale au abordat foarte rigid forma operei. Astfel, cărțile Diferențierilor, denumite în mod tradițional compoziții gramaticale, conțin multe caracteristici ale unei enciclopedii [159] . „Etimologiile”, aproape toate atribuite genului enciclopedic, îmbină trăsăturile unui text educațional – bazat pe cea de-a doua carte a „Instituțiilor” lui Casiodor  – și a unui text „erudit” (definiție de S. Vorontsov) [160] .

Într-un articol al lui A. Fokin , plasat în „ Enciclopedia Ortodoxă ”, lucrările lui Isidor sunt enumerate după cum urmează [161] :

1. „ Etimologii, sau începuturi ” ( Etymologiae sive Origines , PL. 82, col. 73-729) este lucrarea principală a lui Isidor, începută în jurul anului 615. Ediția originală era gata până în 620, tratatul era dedicat regelui Sișebut [162] . La numeroasele cereri ale lui Braulio din Saragossa, Isidor a continuat să întocmească tratatul. A doua ediție i-a fost trimisă spre editare și publicare definitivă în 632 sau 633 (PL. 82, col. 67); în ciuda perioadei lungi de muncă, „Etimologiile” au rămas neterminate. Materialul enciclopediei a fost sistematizat pe titluri, dar episcopul Braulio și-a împărțit textul în 20 de cărți și a alcătuit un index al acestora. Până în secolul al XIII-lea, munca a fost extrem de populară și a inspirat multe imitații. A urmat prima ediție tipărită în 1472, iar până în 1522 F. Arevalo a avut 10 retipăriri [153] .
2. „Despre diferențe” sau „ diferențieri ” ( Differentiae , PL. 83, col. 9-98). Probabil cea mai veche compoziție a lui Isidore; tratat didactic destinat clerului. Prima parte - „Despre diferențele dintre cuvinte” ( De differentiis verborum ) - este o listă alfabetică de sinonime și omonime latine , a doua - „Despre diferențele dintre lucruri” ( De differentiis rerum ) - este dedicată unor termeni teologici și concepte, inclusiv trinitarismul și hristologia.
3. „ Despre natura lucrurilor ” ( De natura rerum , PL. 83, col. 963-1018) este un manual de fizică elementară, cunoscut și sub denumirea de „Cartea roților” ( Liber rotarum ) datorită cercului 6. diagramele pe care le conţine. Tratatul a fost scris intre anii 613-621 si este dedicat regelui Sisebut. Unele părți ale acestui text au fost incluse în „Etimologii”.
4. Despre Ordinul Creațiilor ( De ordine creaturarum , PL. 83, col. 913-954), tratat asemănător ca conținut cu cel precedent. Întrucât nu a fost menționat în cele mai vechi mărturii, există o versiune că nu a aparținut lui Isidor, dar F. Arevalo a apărat cu tărie paternitatea Episcopului de Sevilla [163] . M. Diaz y Diaz a prezentat în 1953 o versiune conform căreia tratatul a fost scris în secolul al VII-lea de un autor irlandez necunoscut și l-a apărat în viitor [164] .
5. Prefețele la Cărțile Vechiului și Noului Testament ( Proœmia in libros Veteris ac Novi Testamenti , PL. 83, col. 155-180) este o lucrare exegetică care ar fi putut fi o schiță pentru un comentariu biblic mai amplu care nu a fost niciodată scris. Textul de față a fost completat înainte de 610 [165] . Există speculații că Isidor a scris și prefețe scurte la Psalmi , Cântarea Cântărilor și cărțile profetice, dar autenticitatea acestor texte este contestată.
6. „Despre viața și moartea părinților” ( De ortu et obitu Patrum , PL. 83, col. 129-156) – scurte note biografice despre 64 drepți din Vechiul Testament de la Adam până la Iuda Macabeu și 22 de sfinți din Noul Testament – ​​de la cei drepți Zaharia către Apostolul Tit . Fiecare bilet include o descriere a originii sfântului, faptele sale, meritele, moartea și locul de înmormântare. Informațiile nu sunt întotdeauna de încredere din punct de vedere biblic, de exemplu, apostolului Iacov Zebedeu i se atribuie predicarea în Spania.
7. Alegoriile Sfintelor Scripturi ( Allegoriae quaedam S. Scripturae , PL. 83, col. 97-130), cunoscute și sub numele de Despre numele legii și ale Evangheliei ( De nominibus legis et Euangelii ), este un tratat în care nume sunt comentate si interpretate diferite persoane mentionate in Sfanta Scriptura - 129 pentru Vechiul Testament si 121 pentru Noul. Acest mic tratat este adresat unui anume „prea venerabilul frate Orosius”; există o versiune conform căreia scribul a denaturat numele Orontius  - acesta era numele episcopului de Merida [164] .
8. Cartea numerelor care apar în Sfânta Scriptură ( Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt , PL. 83, Col. 179-200) este aparent un tratat neterminat. Interpretează numerele cel mai des menționate în Biblie (de la 1 la 16, de la 18 la 20, apoi 24, 30, 40, 46, 50 și 60), semnificația lor este dezvăluită cu ajutorul calculelor filozofice și matematice.
9. „Întrebări despre Vechiul Testament” ( Questiones in Vetus Testamentum , PL. 83, col. 207-424), cunoscută și sub titlul „Statement of the mysterious senses” ( Mysticorum expositiones sacramentorum ) - un mare tratat exegetic, rămas neterminat datorită să lucrez la „Etimologii”. Aici sunt interpretate evenimentele din cărțile istorice ale Vechiului Testament  - Pentateuhul , Cartea lui Iosua , Cartea Judecătorilor lui Israel , Cărțile Regilor , Cărțile lui Ezra și Cărțile Macabeilor  - pentru a găsi indicii despre evenimentele Noului Testament și Isidorul contemporan al bisericii creștine. În prefață, el a mai menționat că a alcătuit anterior o interpretare literală a Pentateuhului, pe care el însuși a pierdut-o (PL. 83, col. 208).
10. „Despre credința catolică împotriva evreilor” ( De fide catholica contra Iudaeos , PL. 83, col. 449-538). Tratatul a fost întocmit în jurul anului 612 la cererea și pentru edificarea surorii sale Florentina. Există, de asemenea, o versiune conform căreia tratatul a fost o justificare dogmatică a legilor anti-evreiești ale regelui Sisebut. Prima parte a tratatului este dedicată celei de-a doua persoane a Treimii și a Doua Venire , a doua parte - consecințelor istorice ale Întrupării : despre chemarea neamurilor la credință, despre necredința evreilor și împrăștierea lor. ca pedeapsă trimisă de Dumnezeu, despre distrugerea Ierusalimului, unitatea Vechiului și Noului Testament și a sacramentelor [166] .
11. „Sentințe” ( Sententiae , PL. 83, col. 537-738), altă denumire „Despre binele cel mai înalt” ( De summo bono ) - o prezentare sistematică a învățăturilor dogmatice, morale și sociale ale Bisericii sub formă de scurtă zicale; prototip al latinului „sume de teologie”. Potrivit lui M. Diaz y Diaz, Isidor a fost capabil să sintetizeze tradiția patristică occidentală. Ea a fost concepută inițial, se pare, pentru nevoile clerului și a fost transformată într-o operă de natură universală. Datarea sa exactă este dificilă, deși conținutul său se corelează cu Cartea a VII-a a Etimologiilor.
12. Despre erezii ( De haeresibus ) este un mic tratat cunoscut dintr-un singur manuscris corectat de un autor anonim. Iată un catalog al tuturor ereziilor și schismelor creștine cunoscute până atunci, care este foarte diferit de lista din Cartea a VIII-a a Etimologiilor [167] .
13. Despre slujbele Bisericii ( De ecclesiasticis officiis , PL. 83, col. 737-826), este cunoscut sub titlul Despre originea slujbelor ( De origine officiorum ). Un tratat voluminos în două cărți, scris între anii 589-615 la cererea fratelui Isidor, episcopul Fulgențiu. Cartea 1, Despre Originea Serviciilor Divine ( De origine officiorum ), conține informații importante despre originea liturghiei creștine și formele sale principale. Cartea 2, Despre originea slujitorilor ( De origine ministrorum ), tratează despre slujbele bisericești, slujire și rânduieli. Aici, pentru a clarifica semnificația și sensul închinării, se folosesc etimologiile originii sale biblice sau istorice bisericești. Unele materiale au fost ulterior incluse în cărțile VI și VII ale „Etimologiilor” [168] .
14. „Cronica” ( Chronicon , PL. 83, col. 1017-1058) este un tratat istoric scris pe baza unor lucrări similare de Iulius Africanus , Eusebiu de Cezareea , blg. Ieronim și Victor de Tunnunsky . Acoperă toate evenimentele istoriei lumii, de la crearea lumii până la regele Sisebut. O atenție deosebită este acordată evenimentelor care au loc în Spania. Este de remarcat faptul că Isidor îi condamnă pe cei care se așteptau la sfârșitul iminent al lumii și în încheierea tratatului scria că timpul declanșării ei este cunoscut doar de Dumnezeu (PL. 83, col. 1056-1058). Cronica a căpătat importanță în afara Spaniei devreme, fiind folosită în Italia încă din anul 626. Există în două ediții și se crede că cea scurtă a fost gata încă din 615. O versiune simplificată a ediției scurte a tratatului a fost inclusă în cartea a cincea a Etimologiilor.
15. „ Istoria goților, vandalilor și suebilor ” ( Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum , PL. 83, col. 1057-1082) sau „Despre originea goților, vandalilor și suebilor” ( De origine Gotarum) , Vandalorum, Sueborum ). Tratatul există în două ediții, una scurtă a fost finalizată în jurul anului 619; una lungă a fost scrisă în 624 sau 625 la cererea regelui Svintila . Este împărțit în mod substanțial într-un prolog cu laudă a Spaniei (care este considerată neautentică datorită mențiunii unei biserici spaniole separate) și trei părți dedicate, respectiv, istoriei goților , vandalilor și suebilor . Istoria Europei și a popoarelor care au locuit-o este descrisă din pozițiile pro-gotice [169] . Dedicarea „Istoriei” regelui Sisenand este considerată falsă [170] .
16. „ Despre bărbați celebri ” ( De viris illustribus , PL. 83, col. 1081-1106) este un tratat scris în 615-618 [170] . Inițial, eseul a inclus 33 de recenzii ale vieții și operei scriitorilor bisericești, dintre care 12 spanioli și șase contemporani ai lui Isidor. După moartea sa, episcopul Braulio a completat-o ​​cu o biografie a lui Isidor însuși. Aproximativ în secolele IX-X, un autor necunoscut a adus numărul de recenzii la 46, în această formă tratatul a fost copiat și publicat în formă tipărită.
17. „Sinonime” ( Synonyma , PL. 83, col. 825-868), denumite și „Monologii” ( Soliloqui ). Scrisă în jurul anilor 610-615 [171] . Constă din două părți: Plângerea sufletului păcătos ( Lamentum animae peccatricis ) și Regula vieții ( Norma vivendi ). Prima parte este construită sub forma unui dialog între suflet și minte, în care se dovedește că Dumnezeu trimite întristările vieții spre îndreptare ca pedeapsă pentru păcate. În a doua parte, rațiunea îl îndeamnă pe om să se abțină de la păcat și să-și realizeze demnitatea. În introducere, Isidor a scris că l-a imitat pe Cicero. Scrierea a fost populară în Evul Mediu. Stilul său este remarcabil: fiecare gând este exprimat de multe ori cu ajutorul enunţurilor, diferite ca formă verbală, dar echivalente sau asemănătoare ca sens [172] .
18. Pravila monahală ( Regula monachorum , PL. 83, col. 867-894) este o hrisovă monahală întocmită în anii 610 pentru mănăstirea Sf. Honoria [165] .

Deși pe lista episcopului Braulio de Zaragoza nu se menționează lucrări poetice, 27 de epigrame au supraviețuit în manuscrise , datate 604; sunt devotați laudei scriitorilor bisericești, inclusiv Origen , Augustin , Ioan Gură de Aur , Ciprian al Cartaginei și alții. Sunt scrise în distich , în imitarea lui Marțial , Prudentius și Venantius Fortunatus . De asemenea, se păstrează 8 scrisori ale lui Isidor de Sevilla, dintre care 5 sunt adresate lui Braulio din Saragossa [173] și scrise între 610 și 633. Există și scrisori falsificate atribuite lui Isidor [174] . Lui i s-au atribuit și alte lucrări, a căror calitate de autor nu a fost stabilită sau este contestată. De exemplu, R. Grison credea că „Regulamentele disciplinare” ( Institutionum disciplinae ) au fost scrise la începutul secolului al VIII-lea [175] , în timp ce P. Richet le considera autentice [176] .

Isidor i s-au atribuit și scrieri: „Controversa virtuților și viciilor” ( Conflictus virtutum et vitiorum ); „Îndemnul către soră” și „Explicația Pentateuhului”, scrise în Spania la sfârșitul secolului al VII-lea; Comentariul la Cântarea Cântărilor, care este de fapt un extras din comentariul lui Alcuin ; „Interpretarea Apocalipsei”; tratatul „Despre cele șapte grade de servicii” (secolele V-VII, creat în Galia ); „Mărturisirea Sfântului Isidor” și mai multe predici [175] [177] .

Comentarii

1. ↑ Ulterior, Isidor de Sevilla și-a asamblat propria bibliotecă, despre care o idee este dată de Versus in bibliotheca - mai multe cuplete elegiace modelate după epigramele lui Marțial . Din poezie nu se poate ști cu exactitate câte volume conținea, dar, în orice caz, cărțile au fost grupate după subiect și autor. Dintre lucrările Părinților greci ai Bisericii sunt amintiți Origen și Ioan Gură de Aur , cele latine - Augustin, Ambrozie din Milano, Ilary și Ieronim, precum și Leandru de Sevilla și Grigorie cel Mare. Sunt menționați poeții creștini latini - Juvenk , Prudentius , Sedulius și Avitus. Au fost menționați pe scurt și autorii păgâni, dar cercul lor nu poate fi determinat decât din citările din alte lucrări ale lui Isidor [19] .
2. ↑ Termenii greci din manuscrisele lui Isidore sunt dați cu litere latine și sunt corect declinați în cazuri simple. E. Breheit a dat următoarele exemple: când Isidor trebuie să pună grecescul στάσις în acuzativ , el scrie στάσιν sau pentru adjectivul ἂτομον indică pluralul ἂτομα . Acest lucru indică probabil că el cunoștea regulile de utilizare a cuvintelor grecești împrumutate în latină, avea fie un dicționar latin-grec, fie un angajat educat al Scriptorium din Sevilla , care cunoștea limba greacă. În cazuri mai complexe, Isidore arată o lipsă totală de înțelegere a morfologiei grecești. De exemplu, titlul tratatului lui Aristotel „ Περὶ ἑρμηείας ” („Despre interpretare”), el scrie peste tot în latină împreună „ Perihermenias ”, iar acest cuvânt este declinat, iar singularul a fost folosit în acuzativ. Se atașează următoarea traducere: „ Hanc Aristoteles Perihermeniam nominat, quam interpretationem nos appellamus ” („Ceea ce Aristotel numea „Perihermeniam” numim interpretare”). În original , περί este prepoziția care guvernează cazul genitiv, iar ἑρμηνείας este substantivul singular al acestui caz [21] [22] .
3. ↑ Florilegium ( lat.  florilegium , alt grecesc ἀνθολογία , literal „grădina de flori”) este o colecție dogmatică de citate din lucrările sfinților părinți și fragmente din scriitorii bisericești. Această formă literară își are originea în epoca elenistică ca o selecție de fragmente din scriitori antici exemplari pentru edificare. În acest gen, de exemplu, „Apotegmele” lui Plutarh sunt susținute . Genul a fost reînviat în Bizanț înainte de frământările iconoclaste [30] .
4. ↑ De aici rezultă că Isidor nu a citit Fundamentele muzicii ale lui Boethius (un tratat scris în jurul anului 500), care vorbește direct despre posibilitatea înregistrării muzicii în scris ( Mus. IV, 3 ) și descrie sistemul de notare a literelor grecești [ 122] .
5. ↑ Acetabula ( lat.  acetabula , lit. „castroane cu vin”) - un instrument muzical format din mai multe castroane cu vin, care erau lovite cu un baston de lemn. Umplute diferit cu apă, bolurile scoteau sunete de diferite înălțimi. Cea mai bună reprezentare a acetabulei  este pe un mozaic roman de la Hama [123] .

Note

1. ↑ Fokin, 2011 , p. 224.
2. ↑ Batsheva, 1990 , p. 207.
3. ↑ Butler, 1842 , p. 51.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Kharitonov, 2006 , p. 170.
5. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 5.
6. ↑ Segovia, Archivo de la Catedral , Vit. 28, sn, ff. 1ra—226va
7. ↑ Fokin, 2011 , p. 224-225.
8. ↑ Cazier, 1994 , pp. 29-31.
9. ↑ Ukolova, 1989 , p. 197.
10. ↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , p. 169.
11. ↑ Cazier, 1994 , p. 31.
12. ↑ Di Sciacca, 2008 , p. 5.
13. ↑ Krinitsyna, 2011 , p. 209.
14. ↑ Collins, 1983 , p. 61.
15. ↑ Knoebel, 2008 , p. 2.
16. ↑ Fontaine, 1959 , p. 5.
17. ↑ Cazier, 1994 , p. 33.
18. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , p. 225.
19. ↑ Di Sciacca, 2008 , pp. 7-8.
20. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 216.
21. ↑ Brehaut, 1912 , pp. 35-36.
22. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 220-221.
23. ↑ Krinitsyna, 2011 , p. 210-211.
24. ↑ Krinitsyna, 2011 , p. 211-212.
25. ↑ Fokin, 2011 , p. 225-226.
26. ↑ Wace, 1911 , p. 541.
27. ↑ Fokin, 2011 , p. 226.
28. ↑ Cazier, 1994 , p. 34.
29. ↑ 1 2 3 Fokin, 2011 , p. 226-227.
30. ↑ Dicționar bizantin, II, 2011 , p. 448-449.
31. ↑ Ciorapi, 1997 , p. 171.
32. ↑ Ciorapi, 1997 , pp. 173-174.
33. ↑ Ciorapi, 2000 , p. 16.
34. ↑ Cazier, 1994 , p. 54.
35. ↑ Culegere de Liturghii antice orientale și occidentale. Anaforă: Rugăciunea Euharistică. - M .: Dar , 2007. - S. 615-616. — (Academia Teologică). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
36. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , p. 227.
37. ↑ Fokin, 2011 , p. 227-228.
38. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 276.
39. ↑ 1 2 Kordochkin, Andrey Locașuri Sfinte ale Spaniei . Pravmir - Ortodoxia și lumea, Nr. 15821 . ANO „Ortodoxia și lumea” (12 august 2016). Data accesului: 16 decembrie 2016. Arhivat din original pe 9 decembrie 2016. (nedefinit)
40. ↑ 1 2 3 4 Kharitonov, 2006 , p. 171.
41. ↑ Sfântul Isidor este patronul oficial al Internetului. Ajutor , RIA Novosti , MIA „Russia Today”  (4 aprilie 2008). Arhivat din original pe 11 decembrie 2016. Preluat la 11 decembrie 2016.
42. ↑ Ordinul Sfântului Isidor de Sevilla . Promovarea idealurilor cavalerismului creștin prin intermediul  internetului . http://www.st-isidore.org/ (19 iunie 2005) . Consultat la 10 noiembrie 2016. Arhivat din original la 29 octombrie 2016.
43. ↑ Synaksar, IV, 2011 , p. 447-450.
44. ↑ Sf. Isidor Episcopul  Sevilla . Viețile Sfinților . Biserica Ortodoxă din America (4 aprilie 2016). Data accesului: 16 decembrie 2016. Arhivat din original pe 20 decembrie 2016.
45. ↑ „Unul dintre semnele esențiale ale unității Bisericilor Ortodoxe Locale este cinstirea comună a sfinților. Adică sfinții glorificați de o Biserică Locală sunt sfinți pentru alte Biserici Locale.” Portalul informativ și analitic al Metropolei Saratov Arhivat 23 septembrie 2020 la Wayback Machine .
46. ↑ „Sfinții unei Biserici Locale sunt venerați de credincioșii altor Biserici”. Enciclopedia Ortodoxă „ABC-ul credinței”. „Comunicare canonică”. Arhivat pe 2 decembrie 2020 la Wayback Machine
47. ↑ Isidorus . Nume planetare: Crater, cratere: Isidorus pe  Lună . Gazetteer al Nomenclaturii Planetare . Grupul de lucru al Uniunii Astronomice Internaționale (IAU) pentru Nomenclatura Sistemelor Planetare (WGPSN) . Consultat la 11 noiembrie 2016. Arhivat din original la 2 iulie 2018.
48. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 198.
49. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 166-167.
50. ↑ Brehaut, 1912 , pp. 81-86.
51. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 167.
52. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 200.
53. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 201.
54. ↑ Ukolova, 1989 , p. 201-202.
55. ↑ Batsheva, 1990 , p. 208.
56. ↑ 1 2 Batsheva, 1990 , p. 209.
57. ↑ Batsheva, 1990 , pp. 209-210.
58. ↑ Batsheva, 1990 , pp. 212-213.
59. ↑ Batsheva, 1990 , p. 213.
60. ↑ Batsheva, 1990 , pp. 214-220.
61. ↑ Ukolova, 1989 , p. 229.
62. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 16.
63. ↑ Ukolova, 1989 , p. 228.
64. ↑ Isidoro de Sevilla. Diferențele. Libro I / ed. de C. Codoñer Merino. - P.  : Les Belles Lettres, 1992. - 535 p. — (Auteurs latins du Moyen Age, 8). — ISBN 2-251-33633-8 .
65. ↑ Vorontsov, 2015 , p. optsprezece.
66. ↑ Ukolova, 1989 , p. 258.
67. ↑ Ukolova, 1989 , p. 259-260.
68. ↑ Ukolova, 1989 , p. 260.
69. ↑ Fontaine, 1959 , p. 786.
70. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 20-21.
71. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 24.
72. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 24-25.
73. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 25-26.
74. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , p. 26.
75. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 32.
76. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 114.
77. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 116.
78. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 117.
79. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 118.
80. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 120.
81. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 121.
82. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 123.
83. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 154.
84. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 155.
85. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 164.
86. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 165.
87. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 179.
88. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 180.
89. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 181.
90. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 181-182.
91. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 188.
92. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 189.
93. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 189-190.
94. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 190.
95. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 68.
96. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 209.
97. ↑ Ukolova, 1989 , p. 210.
98. ↑ Ukolova, 1989 , p. 211.
99. ↑ Ukolova, 1989 , p. 211-212.
100. ↑ Ukolova, 1989 , p. 218.
101. ↑ Ukolova, 1989 , p. 221.
102. ↑ Ukolova, 1989 , p. 221-222.
103. ↑ Ukolova, 1989 , p. 222.
104. ↑ Ukolova, 1989 , p. 222-223.
105. ↑ Ukolova, 1989 , p. 223-224.
106. ↑ Ukolova, 1989 , p. 224-225.
107. ↑ Ukolova, 1989 , p. 225.
108. ↑ Ukolova, 1989 , p. 225-226.
109. ↑ Ukolova, 1989 , p. 226.
110. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 34.
111. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 34-35.
112. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 174.
113. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 35-36.
114. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 36.
115. ↑ Ukolova, 1989 , p. 263.
116. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 264.
117. ↑ Marshall, 1983 , p. 6.
118. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 39.
119. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 40.
120. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 47.
121. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , p. 48.
122. ↑ Boethius A. M. S. Fundamentele muzicii. - M .  : Centrul de Editură Științifică „Conservatorul din Moscova”, 2012. - S. 177-185. — 408 p. - ISBN 978-5-89598-276-1 .
123. ↑ Paraskevi G.-D. οξύβαφοι (οхуνaphi) / acetabula prin surse picturale și filologice  = Οι οξύβαψοι / acetabula μέσα από ϵικονοуραφικές και φικές και φιλολοπιέκές /Πιρικές οπιέαψοι / acetabular - 2004/05. — Vol. 21, nr. 2. - P. 49-63. — ISSN 0255--8831 .
124. ↑ Cassiodori senatoris Institutiones  / ed. din manuscrisele lui RAB Mynors. - Oxford: Clarendon Press, 1937. - P. 142-150. — lvi, 193 p.
125. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 49.
126. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 49-50.
127. ↑ Ukolova, 1989 , p. 239-240.
128. ↑ Ukolova, 1989 , p. 240.
129. ↑ Ukolova, 1989 , p. 241.
130. ↑ Ukolova, 1989 , p. 242.
131. ↑ Ukolova, 1989 , p. 255.
132. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 243.
133. ↑ Ukolova, 1989 , p. 243-244.
134. ↑ Ukolova, 1989 , p. 249-250.
135. ↑ Ukolova, 1989 , p. 250.
136. ↑ Altamira i Crevea, 1951 , p. 232.
137. ↑ Ukolova, 1989 , p. 252.
138. ↑ Ukolova, 1989 , p. 253.
139. ↑ Ukolova, 1989 , p. 253-254.
140. ↑ Ukolova, 1989 , p. 254-255.
141. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 203.
142. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 6.
143. ↑ Ukolova, 1989 , p. 204.
144. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 6-7.
145. ↑ Fontaine, 1959 , pp. 612-613, 732.
146. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 10-11.
147. ↑ Ukolova, 1989 , p. 275-276.
148. ↑ Braulion, 2011 .
149. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 202-203.
150. ↑ Barney, 2006 , p. 24.
151. ↑ Barney, 2006 , pp. 24-25.
152. ↑ Barney, 2006 , p. 25.
153. ↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , p. 172.
154. ↑ Ukolova, 1989 , p. 202.
155. ↑ Vorontsov, 2015 , p. opt.
156. ↑ Hillgarth JN A New Critical Edition of the Etymologiae (Origines) of Isidor of Seville  : [ ing. ] // Filologie clasică . - 1974. - Vol. 69, nr. 3 (iulie). - P. 227. - ISSN 0009-837X . - doi : 10.1086/366096 .
157. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 7.
158. ↑ Krinitsyna, 2011 , p. 213.
159. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 28.
160. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 29.
161. ↑ Fokin, 2011 , p. 228-231.
162. ↑ Cazier, 1994 , pp. 51-54.
163. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 173.
164. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , p. 230.
165. ↑ 12 Gryson , 2007 , p. 599.
166. ↑ Fokin, 2011 , p. 231.
167. ↑ Fokin, 2011 , p. 231-232.
168. ↑ Volkov, 2016 , p. 139-153.
169. ↑ Fokin, 2011 , p. 232.
170. ↑ 12 Gryson , 2007 , p. 598.
171. ↑ Gryson, 2007 , p. 600.
172. ↑ Fokin, 2011 , p. 233.
173. ↑ Braulion, 2011 , p. 6-12.
174. ↑ Fokin, 2011 , p. 233-234.
175. ↑ 12 Gryson , 2007 , pp. 600-604.
176. ↑ Riché, 1962 , p. 303.
177. ↑ Fokin, 2011 , p. 234.

Literatură

• Batsheva A. Isidore din Sevilla  : Atitudinea sa față de iudaism și impactul său asupra dreptului canonic medieval timpuriu // The Jewish Quarterly Review. - 1990. - Vol. 80, nr. 3/4. - P. 207-220. — ISSN 0021-6682 .
• Bower C. Cassiodorus // The New Grove Dictionary of Music and Musicians  / edit. de S. Sadie  ; exec. Editați | ×. de J. Tyrrell . — Ed. a II-a. - N.Y  .: Grove o amprentă a Oxford University Press; L.  : Macmillan, 2001. - Vol. 5: Canon la rock clasic. — xxxvii, 929 p. — ISBN 0-19-517067-9 . — ISBN 0-333-60800-3 .
• Brehaut E. Un enciclopedist al Evurilor Întunecate  : Isidore din Sevilla. - N. Y  .: Universitatea Columbia, Longmans, Green & Co., agenți; L.  : PS King & Son, 1912. - 274 p. - (Studii de istorie, economie și drept public. Vol. XLVII, Nr. 1).
• Butler A.St. Isidor, Episcopul Sevilla // Viețile Părinților, Martirilor și Alți Sfinți Principali, compilate din monumente originale și înregistrări autentice în douăsprezece volume . - Derby: Tipărit de Thomas Richardson and Son for the Catholic Book Society, 1842. - Vol. IV: aprilie. - P. 51-55. — 404 p.
• Cazier P. Les Sentences d'Isidore de Séville et le IV concile de Tolède : Réflexions sur les rapports entre l'Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y civilización : Actas de la Semana Intern. de Estudios Visigóticos (Madrid, Toledo, Alcalá de Henares, 21–25 oct. de 1985) / Univ. de Murcia, Catedra de Historia Antigua. - Murcia : Univercidad de Murcia, 1986. - P. 373-386. — 558 p. — (Antigüedad y cristianismo, III). — ISBN 84-7684-040-3 .
• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Edițiile Beauchesne, 1994. - vi, 329 p. — (col. Théologie historique , 96). — ISBN 2-7010-1299-6 .
• Collins RJH Spania medievală timpurie: Unitate în diversitate, 400–1000. - New York, NY: St. Martin's Press, 1983. - P. 61. - xix, 317 p. - ISBN 0-312-22464-8 .
• Di Sciacca C. Găsirea cuvintelor potrivite  : Isidore's Synonyma în Anglia anglo-saxonă. - Toronto : University of Toronto Press, 2008. - 323 p. - ISBN 978-0-8020-9129-1 .
• Etimologiile lui Isidor din Sevilla  / tr. de Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof. - Cambridge : Cambridge University Press, 2006. - 475 p. — ISBN 978-0-521-83749-1 , ISBN 0-521-83749-9 .
• Fontaine J. . Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique: 2 vol. -P. : Études augustiniennes, 1959. - 1013 p.
• Gryson R. Répertoire general des auteurs ecclésiastiques latins de l'Antiquité et du Haut Moyen Âge. - Freiburg im Breisgau: Herder, 2007. - Vol. I-II. — 1085 p. - ISBN 978-3-451-00134-5 .
• Knoebel Th. L. Introducere  // Isidor de Sevilla : De Ecclesiasticis Officiis / trad. prin rew. th. L. Knoebel. — N.Y  .; Maiwah, NJ: The Newman Press, 2008. - 133 p. — (Scriitori creștini antici, 61). - ISBN 978-0-8091-0581-6 .
• Marshall PK Introducere // Isidorus Hispalensis . Etimologiae II. Retorică. / ed. de PK Marshall. - P.  : Les belles lettres, 1983. - 183 p. - (Auteurs latins du moyen Age). — ISBN 2-251-33602-8 .
• Riché P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIIe siècles. - P.  : Éditions du Seuil, 1962. - 574 p. — (Patricica Sorbonensia, 4).
• Isidorus // Un dicționar de biografie și literatură creștină până la sfârșitul secolului al VI-lea d.Hr., cu o relatare a principalelor secte și erezii  / ed. de Henry Wace și William Piercy. - Boston : Little, Brown and Company, 1911. - P. 541-545. — xii, 1030 p.
• Altamira y Crevea R. Istoria Spaniei / pres. pe. din spaniola E. A. Vadkovskaya și O. M. Garmsen; ed. S. D. Skazkina și Ya. M. Sveta . - M .  : Editura de Literatură Străină, 1951. - T. 1. - 546 p.
• Braulion din Zaragoza. Litere selectate / trans. din lat. E. S. Krinitsyna. — M  .: Soyuznik, 2011. — 64 p. - ISBN 978-5-4397-0006-6 .
• Dicţionar bizantin: în 2 volume / comp., total. ed. K. A. Filatova. - Sankt Petersburg.  : TID Amforă : RKHGA : Editura Oleg Abyshko, 2011. - T. 2: M-Ya. — 591 p. - ISBN 978-5-367-01740-3 (Amforă). - ISBN 978-5-88812-472-7 (RKhGA). - ISBN 978-5-903525-58-4 (Editura lui Oleg Abyshko).
• Volkov A. A. Episcopul Isidor de Sevilla și tratatul său De ecclesiasticis officiis ca sursă de informare despre tradiția liturgică a Bisericii antice // Lectura creștină .. - 2016. - Nr. 4. - P. 139-153.
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla în contextul istoric și filosofic  : Dis. cand. filozofie Științe. - M  .: MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 p.
• Krinitsyna E. S. Isidor din Sevilla ca jurist  : de la dreptul roman la teologia latină // Buletinul Universității Umanitare de Stat din Rusia. Seria „Științe istorice” .. - 2011. - Nr. 14. - P. 208-227.
• Pomenirea Sfântului Isidor, Episcopul Sevilla  // Synaxarion: Viețile Sfinților Bisericii Ortodoxe: În 6 vol. / Trad. adaptată. din franceza; auth.-stat. Ieromonahul Macarie de Simonopetra; științific redactori: A. Yu. Vinogradov , O. A. Rodionov; Răspuns. ed. Simeon (Tomachinsky). - M .  : Editura Mănăstirii Sretensky, 2011. - T. IV: martie-aprilie. - S. 447-450. — 800, [40] p. - ISBN 978-5-7533-0554-1 (vol. 4).
• Ukolova, V.I. Nașterea enciclopedismului medieval. Isidor de Sevilla // Patrimoniul antic și cultura evului mediu timpuriu (sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VII-lea). - M .  : Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor din Sevilla  // Enciclopedia Ortodoxă. - M .  : Centrul Bisericesc-Științific „ Enciclopedia Ortodoxă ”, 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Cărți istorice. - S. 224-238. — 752 p. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. „Isidor din Sevilla”. Dramă istorică și filozofică // Isidor de Sevilla . Etimologii sau începuturi: în 20 de cărți. Carte. 1-3. Şapte arte liberale / per. L. A. Kharitonova. - Sankt Petersburg.  : Eurasia, 2006. - S. 160-227. — 352 p. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Link -uri

Lucrările lui Isidor de Sevilla

• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX . Text: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX ed. W. M. Lindsay, Oxford 1911  (lat.) . Bibliotheca Augustana (1 februarie 2001) . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• Isidor din Sevilla . (c. 560-636)  (lat.) . Biblioteca Latină . Consultat la 10 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 4 martie 2017.

Operele complete ale lui Isidor de Sevilla, editate de Faustino Arevalo

• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. I, 1797  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. II, 1797  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. III, 1798  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. IV, 1801  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. V, 1802  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. VI, 1802  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. VII, 1803  (lat.) . Arhiva Internet . Preluat: 10 noiembrie 2016.

Traduceri în rusă

• Isidor de Sevilla (link inaccesibil) . Literatura orientală. Izvoarele istorice medievale ale Orientului și Occidentului. Consultat la 13 noiembrie 2016. Arhivat din original la 25 iunie 2014. (nedefinit) 
• Isidor din Sevilla. Istoria goților, vandalilor și suebilor  // Forme ale conștiinței istorice de la Antichitate târzie până la Renaștere (cercetări și texte). Culegere de lucrări științifice în memoria Claudiei Dmitrievna Avdeeva . — Ivanovo: Universitatea de Stat din Ivanovo , 2020.
• Isidor din Sevilla. Etimologie sau începuturi. În 20 de cărți. Carte. 1-3. Şapte arte liberale / per. L. Kharitonov. - Sankt Petersburg.  : Eurasia, 2006. - 352 p. - ISBN 5-8071-0171-5 .
• Isidor din Sevilla. Etimologii sau începuturi Cartea V: Despre legi și timpuri // Dialog cu timpul. Almanahul istoriei intelectuale. Numărul 71  / Traducere de A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2020. - S. 391-407. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor din Sevilla. Etimologie sau începuturi. Cartea a XI-a. Despre om și minuni. Capitolul I: Despre om și părțile sale // Dialog cu timpul. Almanahul istoriei intelectuale. Numărul 61  / Traducere de A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor din Sevilla. Etimologie sau începuturi. Cartea a XI-a. Despre om și minuni. Capitolul II: Dintre epocile oamenilor; Capitolul III: Despre Miracole; Capitolul IV: Metamorfoze // Dialog cu timpul. Almanahul istoriei intelectuale. Numărul 53  / Traducere de A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor din Sevilla. Etimologie sau începuturi. Cartea XX. Despre alimente, ustensile de uz casnic și inventar // Buletin de istorie antică. Volumul 80. Numărul 2  / Traducere de A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2020. - S. 553-578. — ISSN 0321-0391 .

Diverse

• Isidor din Sevilla // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1911. - T. VIII. - Stb. 325-326.
• Isidor de Sevilla // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1894. - T. XIII. - S. 366.
• Isidor Sevilsky  / D. V. Zaitsev, A. I. Solopov, E. S. Tsypileva // Radiația plasmatică - Frontul islamic al salvării. - M  .: Marea Enciclopedie Rusă, 2008. - S. 716. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, Etimologiile lui Isidore din Sevilla. Cu colaborarea lui M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD.  (engleză) . Recenzia clasică Bryn Mawr . Colegiul Bryn Mawr / Universitatea din Pennsylvania (SUA) (5 noiembrie 2007). Consultat la 10 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 5 iunie 2016.
• Ordinul Sfântului Isidor de Sevilla . Promovarea idealurilor cavalerismului creștin prin intermediul  internetului . http://www.st-isidore.org/ (19 iunie 2005) . Preluat: 10 noiembrie 2016.
• Sfântul Isidor este patronul oficial al Internetului. Ajutor , RIA Novosti , MIA „Russia Today”  (4 aprilie 2008). Arhivat din original pe 11 decembrie 2016. Preluat la 11 decembrie 2016.

Site-uri tematice	zbMATH Deschide MusicBrainz
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron biografică spaniolă Italiană Micul Brockhaus și Efron Muzical Riemann Ortodox Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Baza de date cu nume notabile Pauly Wissowa Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90029036 BNC : a10476271 BNE : XX1720733 , XX5170373 BNF : 119082935 CiNii : DA02055342 CONOR : 71664483 GND : 118555995 ISNI : 0000 0001 2275 6296 J9U : 987007263108905171 LCCN : n80139470 NKC : jn20000603152 NLA : 35237568 NLG : 148036 , 147208 NLP : A11837494 NSK : 000085190 NTA : 069230056 NUKAT : n00028781 PTBNP : 64842 LIBRIS : 31fhczcm4d2lzmr SUDOC : 026931494 VcBA : 495/18946 VIAF : 803890 , 572144647670558301828 WorldCat VIAF : 803890 , 572144647670558301828 ULAN : 500097174 RNB : 7746100