Lilienblum, Moishe Leib

Moishe Leib Lilienblum
Data nașterii 22 octombrie 1843( 22.10.1843 )
Locul nașterii
Data mortii 12 februarie 1910( 12.02.1910 ) (66 de ani)
Un loc al morții
Ocupaţie scriitor , rabin , jurnalist
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Moishe Leib Lilienblum ( Moishe-Leib Girshevich Lilienblum [2] ; 1843-1910) a fost un scriitor evreu remarcabil și o persoană publică.

Biografie

Născut în Keidany, provincia Kovno. Primul profesor al lui Lilienblum, tatăl mamei sale, a trecut cu el mai întâi Biblia și elementele de bază ale gramaticii ebraice, apoi doar Talmudul . De la vârsta de 12 ani, Lilienblum a studiat la Yeshibots, mai întâi la Keidan, apoi la Vilkomir. Mintea iscoditoare a lui Lilienblum nu era mulțumită doar de scrisul talmudic; a studiat și filozofia medievală și a început să se familiarizeze cu operele celei mai recente literaturi evreiești. La fel ca majoritatea „maskilimilor” din acea vreme, primele experimente literare ale lui Lilienblum au fost poezia, iar la vârsta de 12 ani a scris o poezie în care toate cele 613 porunci erau prezentate în formă poetică, iar în 1866 în „Haarat we-tikunim”, publicat de societatea Mekize Nirdamim, Lilienblum a apărut pentru prima dată tipărit cu o poezie semnată „Gerlihtstzon” (deoarece nu a fost repartizat la societatea Vilkomir, Lilienblum la acea vreme nu avea încă un nume de familie).

Pentru a-și întreține familia, Lilienblum a deschis o yeshiva în 1865, unde a predat Talmudul pentru o taxă modestă. Citirea cărților „eretice”, înființarea unei mici biblioteci a lui Lilienblum, în care tinerii s-au familiarizat cu operele literaturii evreiești moderne, i-au întors pe fanii locali împotriva lui. Lupta s-a intensificat și mai mult când lucrarea senzațională a lui Lilienblum „Orchot ha-Talmud” a apărut în „ Ha-Meliz ” în 1868. Considerând (sub influența lui Levinson Zerubabel și More Nebuche ha-Zeman Kpoxmal) Talmudul din punct de vedere istoric, Lilienblum a subliniat că această lucrare este în întregime impregnată de spiritul reformei, iar creatorii ei au luat întotdeauna în considerare condițiile și cerințele în schimbare ale viața în decrete religioase, iar Lilienblum cheamă rabinatul modern să împace o religie cu nevoile esențiale ale vieții, să desființeze și să reformeze multe dintre hotărârile lui Shulchan Aruch , care au devenit împovărătoare în condițiile moderne de viață. Necesitatea reformei, potrivit lui Lilienblum, este cu atât mai urgentă cu cât numai așa este posibilă întărirea legăturii cu religia în generația tânără, pe care Lilienblum la acea vreme o considera singura bază a existenței națiunii evreiești. .

Acest articol a fost urmat de un altul, „Nosafot” (Ha-Meliz, 1869), scris cu o pasiune deosebită. Lilienblum s-a opus cu pamflete separate (Maoz ha-Talmud și Maoz ha-Jam de Isaac Margulis, anonimul Milchamah-be-Schalom) și o serie de articole în Ha-Meliz, în special în Na-Libanul ortodox”. În Vilkomir , poziția lui Lilienblum a devenit și mai critică. Când, la sfârșitul anului 1868, a vrut să intre în societatea Keidan sub numele de familie „Gerlichtszon”, șefii locali au refuzat să-l noteze sub numele cu care a fost semnat un articol atât de „eretic” precum „Orchot ha-Talmud”. . Apoi, Lilienblum în loc de „Gerlichtsson” a ales numele Lilienblum.

La sfatul prietenilor, Lilienblum a mers la Odesa în 1869 pentru a se pregăti pentru admiterea la o instituție de învățământ superior. Situația financiară extrem de dificilă nu i-a oferit posibilitatea de a implementa acest plan în primii ani. Între timp, Lilienblum a participat activ la „Ha-Meliz” și „Kol Mebasser” în idiș , publicate atunci la Odesa, al cărui editor a fost o vreme, și a publicat (1870) un poem satiric „Kehal Refaim” (Valea). of the Dead), care a avut un succes semnificativ. Trăind la Odesa, Lilienblum s-a familiarizat cu operele literaturii ruse radicale. Ce să faci a lui Chernyshevsky și articolele lui Pisarev i- au făcut o impresie uriașă. Curând și-a pierdut încrederea în posibilitatea de a reconcilia religia cu viața. După ce a stăpânit cele mai caracteristice trăsături ale viziunii realiste asupra lumii a lui Pisarev și punând în lumina reflectoarelor ideea de utilitate, ideea a ceea ce este necesar, Lilienblum a devenit o opoziție puternică cu „ haskala ” și cu purtătorii săi, care, potrivit lui Lilienblum , nu erau mai puțin divorțați de viața reală decât reprezentanții rabinismului și, în loc să ofere cunoștințe utile necesare vieții, predicatorii „iluminismului” i-au uimit pe cititori cu exerciții retorice și cercetări filologice inutile.

Expus de Lilienblum ca unic criteriu în materie de poezie și artă, utilitarismul pozitiv s-a manifestat în cea mai completă și consistentă formă în senzaționalul articol „Olam ha-Tohu” (Na-Schachar, 1874), consacrat analizei lui Mapu ’. romanul lui „Ait Zabua”. Ideea rolului cultural atotcuprinzător al științei naturii, care a fost cu siguranță prezentată de gândirea progresivă rusă la acea vreme, a fost, de asemenea, asimilată pe deplin de Lilienblum. Recunoscând știința naturii drept cea mai urgentă nevoie a societății moderne, Lilienblum a refuzat o subvenție lunară oferită lui de un patron al artelor, cu condiția ca acesta să intre în facultatea orientală, și nu în cea naturală (Derech Teschuba, 22). În 1876, a fost publicată autobiografia lui Lilienblum, Chatath neurim (semnată de Zelafchad Bar Chuschim). Autorul însuși o numește „mare mărturisire” (widui ha-Gadol), dar este o mărturisire nu numai a „unului scriitor evreu”, așa cum spune cuprinsul, ci a unei întregi generații a epocii de tranziție. Toate gândurile ascunse și îndoielile dureroase ale unui suflet tânăr care se trezește la o viață nouă sunt transmise cu o directie nemiloasă și cu o sinceritate uluitoare. Într-un limbaj simplu, lipsit de orice retorică, dar puternic, se pronunță o sentință aspră pe temeliile vechii vieți patriarhale.

Minunata satira a lui Lilienblum, „Elischa ben Abujah” (publicată în Assefat-Chachamim), în care autorul, prin gura unui antic eretic tanna numit „Acher”, își expune cele mai profunde gânduri asupra problemelor vieții, aparține aceleiași perioade. . În 1877, când, din cauza războiului, Lilienblum și-a trimis familia înapoi la Vilkomir, a început să-și realizeze visul prețuit - să se pregătească pentru examenul de bacalaureat pentru admiterea la universitate.

Pogromurile care au izbucnit în 1881 au revoluționat viziunea asupra lumii a lui Lilienblum. El a ajuns la concluzia că evreii vor fi întotdeauna priviți ca „străini” și că renașterea poporului evreu era de conceput doar în țara istorică a strămoșilor lor (vezi Derech Teschuba, 46). Lilienblum a devenit unul dintre adepții mișcării palestinefile, ale cărei fundamente le-a conturat în același 1881 într-o serie de articole publicate în Dawn (a apărut apoi într-o ediție separată, sub titlul Despre renașterea poporului evreu despre Țara Sfântă a străvechilor părinți, 1884). Orice activitate socială ulterioară a lui Lilienblum este indisolubil legată de mișcarea palestinefilă, astfel încât cartea sa Derech la-Abor Geulim, care oferă o istorie a dezvoltării acestei mișcări, este în același timp autobiografia autorului. Pentru a propaga ideile palestiniene în rândul maselor largi, Lilienblum a publicat (în 1887) o colecție idiș Der judischer Weker, care conține drama tendențioasă a lui Lilienblum, Zerubabel.

Devenit un campion al ideii palestinefile, Lilienblum a rămas fidel principiului utilitarismului din opiniile sale. Apărând cu căldură colonizarea practică a Palestinei, el a fost un oponent ferm al sionismului spiritual al lui Ahad HaAm (vezi Chasidim we-Ansche Maase și Le-Schomre Ruach weroim beabim) și într-o serie de articole critice (analiza scrierilor lui Gordon din colecția Meliz Echad mini Elef ., 1885, articol Dibre Zemer, în Achiasaf, V), el apără ideea lui Pisarev că poezia are dreptul de a exista doar atunci când „beneficia”, introduce nevoile reale ale vieții și contribuie la înțelegerea lor. Timp de câțiva ani, Lilienblum a fost secretar al Societății Palestiniene și trezorier al Frăției de Înmormântare din Odesa.

În 1909, când au apărut primele semne ale bolii sale (cancerul esofagian), Lilienblum a început să lucreze la pregătirea unei colecții complete (în patru volume) a lucrărilor sale. Primul volum al acestei ediții a fost publicat abia după moartea sa (1910). Lilienblum este una dintre cele mai tipice și izbitoare figuri ale perioadei „mare pauză”. Lucrările sale prezintă un interes considerabil pentru caracterizarea a două epoci din istoria evreilor ruse: epoca anilor 1860 cu impulsul lor către o nouă viață și anii 1880, care au marcat prăbușirea noilor idealuri și trezirea ulterioară și creșterea intensă a națiunii. circulaţie. Lilienblum a scris mult și în rusă. Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt: ​​„Despre necesitatea reformelor în religia evreiască” („ Răsărit ”, 1882, I-III; 1883, I, III); „Palestinofilismul, sionismul și adversarii lor” (1899); „Cinci momente din viața lui Moise” (1901).

Note

  1. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea bibliotecii naționale austriece #11936588X // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ În poveștile de revizuire pentru districtul Kovno pentru 1866 și 1868, disponibile pe site-ul web de genealogie evreiască JewishGen.org, numele este înregistrat ca Moishe-Leib (a) Girshevich Lil și nblum . În poveștile de revizuire pentru 1872, numele este înregistrat ca Movsha-Leib Girshevich Lil e nblum , iar în 1874 ca Movshe-Leib Girshevich Lil i e nblum . Soție - Bashe-Freide (Basha-Freud) Lilienblum (1845-?), copii - Yosel-Nison (1862), Etka (1870), Raschke (1873). Un alt fiu, Abram Moiseevich Lilienblum (1880, Odesa -?) este listat în listele studenților Universității Novorossiysk .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii