| Mazdak | |
|---|---|
| Gen | Roman |
| Autor | Maurice Davidovich Simashko |
| Limba originală | Rusă |
| Data primei publicări | 1968 |
Mazdak este un roman istoric de Maurice Simashko , publicat în 1968 în Kazahstan. „Mazdak” a devenit prima și până în prezent singura operă de artă a unui autor vorbitor de limbă rusă dedicată istoriei Iranului preislamic (Eran Shahr). Evenimentele din roman se încadrează la mijlocul erei dinastiei sasanide (secolele III-VII). În centrul evenimentelor se află neobișnuita mișcare utopică și proto-comunistă a mazdakilor , care a rămas în memorie timp de multe secole, care a crescut de la o învățătură religioasă și filozofică în cadrul zoroastrismului într-o mișcare revoluționară.
491 ani. O ambasadă bizantină ajunge în capitala regatului sasanid - Ctesifon - de la împăratul Zenon . Un vechi diplomat, senatorul Agathius Kratisfen face o cerere oficială guvernului persan de a returna Bizanțului orașul de graniță Nisibin, care a fost cândva cedat timp de 120 de ani și, în același timp, adună informații despre situația din capitala unei puteri ostile. . În spatele splendorii magnifice a palatului regal, a ceremonialului solemn și a luxului rafinat al nobilimii, se ascunde o criză profundă. Foametea domnește în Eranshahr de șapte ani, morții și muribunzii zac peste tot pe străzi. Agathius Cratisfen știe că hunii albi au impus Iranului un imens tribut după înfrângerea și moartea armatei persane în Karakum, iar hunii galbeni invadează anual prin pasajele caucaziene și jefuiesc Transcaucazia. Senatorul devine un martor al comportamentului obraznic al lorzilor feudali persani, care invadează aproape deschis puterea și autoritatea tânărului rege Kavad. Pe unul dintre piețe, vede pentru prima dată un preot zoroastrian pe nume Mazdak, care denunță lăcomia și ipocrizia celor de la putere și face apel la împărțirea tuturor bogățiilor în mod egal. Agathius Cratisthenes întâlnește pe stradă un tânăr călăreț misterios cu fața acoperită: salvează un băiat țigan, căruia era pe cale să fie tăiată mâna pentru că a furat un pui. Senatorul îl recunoaște pe tânărul rege Kavad în călăreț .
La scurt timp după aceste evenimente, tânărul Nestorian Avraam de la granița Nisibin ajunge la Ctesifon, care a fost întâmpinat accidental de șeful diperanilor regali (cărturari) Kartir și și-a apreciat extraordinarele abilități de interpret. Avraam obține o poziție bună în capitală; noii săi prieteni - persanul Artak, armeanul Vunik, evreul Abba - îl inițiază rapid în complexitățile vieții din capitală și în intrigile curții. Ca diperan, Avraam este prezent la consiliul regal, la care vorbesc cei mai puternici oameni ai țării: istețul și vicleanul wazirg Shapur, nepoliticul martinet Eranspahbed Zarmihr și elocventul orator, mobed Mazdak. Nobilimea persană este preocupată de revoltele populare din provincie, jefuirea caselor bogate, crimele și violența. În această situație, marele preot, mobedan mobed, sugerează ca regele să distragă atenția poporului prin organizarea unui mare pogrom de creștini și evrei în Iran; Zarmihr cere să trimită trupe și să-i calce pe rebeli cu elefanți de război; Wazirg Shapur sfătuiește nobilimea să aloce o cincime din averea lor pentru a ajuta oamenii obișnuiți. Mazdak solicită din nou și din nou o redistribuire completă a proprietății, îi convinge să deschidă grânare și să hrănească pe cei flămânzi și să distribuie femeile din haremurile celor bogați către cele ale săracilor care nu își pot permite să întemeieze o familie. Treptat, situația din țară se încălzește, iar faima lui Mazdak trece dincolo de Ctesifon. Călăreții-husari (gurgasari, „capete de lup”) încep să alunge oamenii din templul focului, în fața căruia predică Mazdak, dar sunt din ce în ce mai mulți. Tinerii veseli și liberali ai capitalei simpatizează cu apelurile lui Mazdak, dar nu se amestecă în lupta de partea lui.
Kartir îl instruiește pe Avraam să alcătuiască „Cartea lorzilor” - istoria dinastiei sasanide și se apucă bucuros să lucreze în bibliotecă. Aici Avraam îl întâlnește pe regele Kavad și pe prietenul său de aceeași vârstă, tânărul comandant Siyavush. Ram, întâlnit de Avraam în grădina palatului, îi cere să-i spună că arcașii care s-au așezat în tufișuri se pregătesc să-l omoare pe rege. Siyavush ajută la prevenirea tentativei de asasinat, dar ucigașul principal, tâlharul cu marcaj, nu reușește să fie capturat. Mai târziu, Abraham îl vede printre condamnații Gurkagan („Sângele lupului”) fiind conduși peste drum. Kavad supraviețuitor începe să aibă încredere în Avraam, iar când află că s-au născut în aceeași zi, el crede că destinele lor sunt legate mistic.
Abraham are grijă de Mushkdane, fiica unui grădinar, o cheamă la întâlniri noaptea în grădină, dar nu îndrăznește să facă mai mult. Prietenii lui Abraham - Diperan Artak și cântărețul Kabrui-Khayyam - îl invită într-un templu zoroastrian, unde preotesele dansează și se dăruiesc bărbaților veniți, dar Avraam are propriile sale idei despre iubire și, din nou, nu îndrăznește să se apropie de intimitate. În mod neașteptat, el este martor la o întâlnire între soția mai tânără a lui Kartir, Farangis, și războinicul Siyavush. Prietenii lui Avraam râd de bătrânul Kartir, care s-a căsătorit cu frumoasa Farangis, iar apoi nu a suportat ardoarea ei amoroasă și s-a bucurat să o dăruiască unui tânăr prieten regal. Abraham visează la Farangis, dar își dă seama că nu este un rival pentru înaltul comandant.
Între timp, foamea și opresiunea din partea nobilimii duc la o explozie socială. Masele de flămânzi cu făclii în mână intră în Ctesifon din toate părțile. Ei se adună la templu, unde Mazdak îi întâlnește și stă în fruntea mulțimii, aprinzând o torță din focul sacru. O masă neînarmată de oameni umple piaţa palatului; Regele Kavad iese la oameni, îl salută pe Mazdak și pe cei care au venit cu el. Aristocrații încearcă să reziste: Eranspahbed Zarmihr aduce elefanți de război în piață pentru a dispersa mulțimea. Dar unul dintre prietenii lui Avraam, Farhad-gusan, călărește singur la formația Gurgasarilor cu o sabie scoasă, iar călăreții îi lasă loc. Farhad-gusan îi taie capul lui Zarmihr, iar susținătorii lui Mazdak triumfă.
După „Noaptea Roșie”, Mazdak devine consilierul șef al lui Kavad, iar oficialii regali sunt trimiși să distribuie cereale de la depozit la cei înfometați. În același timp, sunt distribuite și femei din hareme. Reformele sunt realizate de oameni în jachete roșii - deristdenans („Credinții în adevăr”), care au jurat că vor schimba lumea conform învățăturilor lui Mazdak. Mazdak însuși își continuă predicile, în care rolul componentei rituale este jucat de o combinație de patru forțe, șapte esențe și douăsprezece acțiuni. Dar mult mai importantă este partea rațională a învățăturii sale, în care Mazdak cere acordul universal, nu permite jefuirea proprietății nobilimii; el condamnă violența, permițând doar să se apere împotriva atacatorilor. Acest lucru nu este pe placul multora dintre susținătorii săi. Datvarul (judecătorul) Rozbeh, care urăște aristocrații și cere exterminarea lor fizică, devine șeful radicalilor. Aceste sentimente sunt intensificate atunci când feudalii încep o luptă armată în toată țara împotriva regelui Kavad, Mazdak și a susținătorilor lor. Rozbeh cere regelui să le dea deristdenanilor „dreptul de a ucide”. Kavad, sub influența lui Mazdak, o refuză pe Rozbeh.
Frumoasa Farangis află despre vizitele de noapte ale lui Abraham în grădină și, în mod neașteptat, i se dăruiește. Dar a doua zi dimineață, după o noapte nebună de dragoste, Abraham primește un ordin de la bătrânul Kartir să meargă într-o misiune la granița de est, la sediul lui Khushnavaz, conducătorul hunilor albi. Aici Avraam petrece mult timp, studiind obiceiurile și obiceiurile locale, găsește o nouă dragoste și chiar cumpără un sclav pentru patul său din piață - Roushan. Dar nu poate uita de Farangis. Sclava Roushan devine fiica lui adoptivă, iar mai târziu Avraam o căsătorește cu Sherezdan, unul dintre războinicii lui Khushnavaz. Împreună cu Sherezdan, Abraham călătorește prin stepele nesfârșite, căutând orașul mitic Siyavushkart, dar în cele din urmă se întoarce la granița cu Iranul.
Avraam călătorește la Ctesifon, asigurându-se pe parcurs că pacea în Iran nu a venit. Seceta, inundațiile, lăcustele au lovit țara, hoardele de șobolani vin dintr-o țară flămândă, bebelușii sunt sacrificați în provincii. Lordii feudali continuă să lupte împotriva regelui apostat. Mazdakiții încep să-i suprime cu brutalitate pe rezistenți, Rozbekh reușește să creeze detașamente punitive din deristdenani, printre care se detașează un comandant crud, ciupit, care se numește Tahamtan („Făcut din Fier”). Nemulțumirea crește. În cele din urmă, în 496, nobilimea și armata au organizat o lovitură de stat. Kavad este răsturnat și întemnițat în Castelul Uitării din sudul Iranului, lorzii feudali îl înscăunează pe fratele său slab de voință, Zamasp . În toată țara începe o vânătoare de deristdenans și alți mazdakiți, susținătorii vechiului ordin îi prind și le scot ochii. Mazdak se refugiază în munții din nord cu însoțitori loiali, iar zvonurile persistente despre moartea lui circulă în Iran.
Tânărul berbec țigan vine din nou la Abraham și îi spune cum să ajungi la Castelul Uitării. Avraam îl găsește pe Siyavush, care se ascunde în camerele Farangis, și împreună merg să-l salveze pe regele Kavadului. Evadarea reuseste, dar Farangis cade in abis, iar incercarea lui Abraham de a o salva este in zadar. Kavad, Siyavush și Avraham se îndreaptă spre est. Khagan Khushnavaz îi dă lui Kavad o armată de 50.000 de oameni, iar în 499 nomazii îl ridică din nou pe Kavad pe tronul persan. Zamaspa orb, reformele se reiau. Abraham s-a întors în Ctesifon și, împreună cu toată lumea, așteaptă cu nerăbdare întoarcerea lui Mazdak.
Cu o mare adunare de oameni, un elefant alb intră solemn în capitală, pe care stă un bărbat în haine roșii, cu o torță în mână. În momentul în care este întâmpinat ca Mazdak, Abraham îl recunoaște pe Tahamtan și, mai mult, și pe ucigașul care odată a împușcat în rege din tufișuri, liderul ciugulit al Gurkaganilor care au fugit din temniță. Curând devine clar: după moartea lui Mazdak, susținătorii terorii, conduși de Rozbekh, au obținut „dreptul de a ucide” pentru Tahamtan și acoliții săi și au pus întreaga țară la dispoziție. La consiliile regale, Tahamtan este numit Mazdak, este venerat ca fiind cea mai înaltă ființă. Susținătorii lui Tahamtan au redus învățăturile lui Mazdak la formula rituală „Patru, șapte și doisprezece”, altfel fac ce vor, privând proprietatea și viața atât a aristocraților, cât și a oamenilor obișnuiți, ei folosesc toate beneficiile care erau anterior disponibile numai pentru nobleţe.
Începe stăpânirea oamenilor în jachete negre - prieteni ai lui Tahamtan, foști condamnați, care îi împing treptat pe deristdenani cinstiți și entuziaști în plan secund. Conform planului lui Rozbekh, oamenii în jachete negre conduc pe străzi, vin noaptea la case, toți cei care nu sunt de acord sunt agățați cu cârlige lungi pentru a târî cadavre - sub bărbie, sub coaste și în picioare - și duși în necunoscutul. Tahamtan și anturajul său - piticul cocoșat Gushbastar și fratele mai mic Zarmihr, aristocratul Farshedvard, care și-a dat rudele în mâinile călăilor - conduc totul în consiliile regale. Vazirg Shapur, care a încercat să se opună lui Rozbekh și Takhamtan, moare cu o moarte ciudată. Vechii Mazdakiți încă încearcă să se convingă că metodele de a trata cu dizidenții sunt dictate de necesitate, iar oamenii se închină necugetat la Tahamtan, la fel cum obișnuiau să se închine lui Mazdak.
502 ani. Războiul începe între Iran și Bizanț. Deristdenani fanatici cu doar cuțite în mână merg în rândurile bizantinilor blindați și câștigă bătălia. Trupele lui Kavad asaltează fortăreața bizantină Amida. Războiul este câștigat, dar la întoarcerea Deristdenanilor nu li se permite să intre în Ctesifon, iar armata regală îi doboară cu săbiile pe cei care încearcă să pătrundă în capitală. Puterea trece în cele din urmă la partidul lui Tahamtana. În piețe sunt aranjate execuții de aristocrați, soțiile și copiii lor: sunt călcați în picioare de elefanții beți. Rozbekh justifică teroarea cu discursuri aprinse. În curând, oamenii în jachete negre îl târăsc pe Rozbekh însuși cu cârlige și îi execută pe mulți dintre asociații săi, precum și pe toți cei care încă au îndrăznit să obiecteze.
Regele Kavad devine o marionetă sub „Mazdak”-Takhamtan și un grup de foști Gurkagani. Execuțiile brutale continuă, devenind mai masive și crude. Toți creștinii sunt atârnați de gât cu cruci grele de lemn, iar toți evreii cu bile de aramă de mărimea unui cap de bebeluș. Nu a mai rămas nicio altă amintire în țara învățăturilor originale ale lui Mazdak, cu excepția formulei „Patru, șapte și doisprezece”, repetată de adepții lui Tahamtan cu orice ocazie. Aproape toți prietenii lui Abraham mor sau sunt întemnițați - Artak, Abba, Vunik, Farhad-gusan, Kabrui-khayyam. Doar regele Kavad încearcă să-l salveze pe Avraam însuși, care crede că destinele semenilor săi sunt legate.
Kavad îl trimite pe Avraam cu o ambasadă la Constantinopol, unde bizantinii răsfățați și nepăsători își petrec timpul în sărbători și la hipodrom, iar unii vorbesc cu entuziasm despre Tahamtan și visează să instaureze un regim similar în statul lor. Avraam se întoarce la Ctesifon, incapabil să învingă nostalgia, iar apoi Kavad îi ordonă să plece pentru totdeauna spre granița de est. Avraam petrece douăzeci de ani la marginea deșertului în Merv, unde Sherezdan și Roushan îl consideră o rudă și nu uită de el.
Douăzeci de ani mai târziu, în 528, Avraam se întoarce la Ctesifon. Regele Kavad îl cheamă la el, fără să-și dezvăluie planurile. O mare dezbatere urmează să aibă loc în fața palatului regal, iar susținătorii lui Tahamtan intră solemn în capitală. Bătrânii conducători ai Gurkaganilor, toți îmbrăcați ca unul singur, din nou în jachete roșii, intră în piață, iar Mazdak călărește pe un elefant, în care de data aceasta Avraam îl recunoaște pe fostul supraveghetor al sclavilor Mardan, laș și mizerabil. În acest moment, fiul lui Kavad, prințul Khosrov , conduce în piață un detașament de războinici, care îi înconjoară pe „Mazdakiți” luați prin surprindere din patru părți. Avraam realizează că atât visele unui regat al dreptății, cât și anii întunecați ai terorii au ajuns la sfârșit.
La scurt timp după publicarea cărții, cercurile intelectuale sovietice au început să observe o asemănare clară între evenimentele din „Noaptea roșie”, descrise în romanul „Mazdak”, cu Revoluția din octombrie 1917, și mai ales cele mai departe, extrem de negative, evolutie: de la progres la distopie.
„Am fost la Comitetul Central și acolo, la departamentul de propagandă și agitație, au citit romanul și au dat voie. La urma urmei, subiectul era revoluția, dar au înțeles perfect despre ce este vorba. Nu, nu totul a fost clar în cadrul partidului în sine.
... Dându-mi seama cât de neobișnuit este romanul de citit, nu mă așteptam la publicarea lui în masă. Și deodată, în scurt timp, „Mazdak” a apărut în diverse edituri în aproape un milion de exemplare, fără să zăbovească pe rafturile librăriilor. Cu toate acestea, recenziile despre acesta au început să apară la început în Franța, Germania, Polonia și alte țări. La noi, se pare, nu au îndrăznit să le scrie, de teamă să nu compromită autorul. Directorul Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, Bobodzhan Gafurov , mi-a spus prin intermediul unor cunoștințe reciproce: „Spune-i lui Maurice că am aflat imediat unde este Lenin în romanul său și unde este Stalin!”…”
Maurice Simashko . „A patra Roma”
Scriitorul însuși și-a negat în mod repetat intenția de a face paralele între mișcarea Mazdakit și revoluția bolșevică, subliniind chiar că nu avea de gând, spre deosebire de Lion Feuchtwanger , să „modernizeze istoria”. Desigur, în vremurile sovietice, criticii literari preferau să nu atingă acest subiect și, dacă existau sugestii că oamenii de stat din trecutul recent se ascundeau în spatele personajelor istorice ale secolului al V-lea, atunci sub formă de conjecturi despre analogii cu al treilea . Reich . Cunoscutul critic literar Zoya Kedrina a scris în prefața uneia dintre edițiile kazahe ale lui Mazdak:
„Trăsăturile sălbatice ale fascismului încep să se arate prin imaginea de încredere istorică a terorii sângeroase, cu ajutorul căreia „falșii Mazdak” nu numai că suprimă revolta, dar cu cruzime sofisticată extermină unul câte unul pe cei mai apropiați asociați ai adevăratului Mazdak și Regele Kavad ... Paralele cu fascismul apar și din cauza faptului că el amintește nu numai de unele asemănări portretistice („Ascultând visele de noapte” pitic-cocoșat - cu Goebbels, criminalul demoniac și perfid pseudomazdak Takhamtan - cu Hitler). Motivul „arian” străbate întreaga narațiune… Însă paralelele cititorului cu prezentul nu se limitează la aceasta: faptele lui Pol Pot și Ieng Sari , ororile regimului Pinochet, Ku Klux Klan – toată abominația reacția își găsește analogii în imaginile trecutului.” Zoya Kedrina , prefață la ediția Mazdak din 1983
Cu toate acestea, opera lui Maurice Simashko este atât de caracteristică numeroaselor încercări de a înțelege motivele transformării leninismului în stalinism, transformarea sloganurilor umaniste într-o justificare a terorii, încât în Mazdak au văzut și continuă să vadă o prezentare criptată a evenimentelor. în Rusia în prima jumătate a secolului al XX-lea. Acest lucru a fost facilitat de numeroasele caracteristici ale asemănării portretelor, care se găsesc din abundență în text - atât Mazdak, cât și Lenin (statură mică, frunte înaltă, bavuri, gesturi caracteristice etc.), și Takhamtan cu Stalin (însuși numele „Takhamtan” este o hârtie de calc din cuvântul „Stalin”, o carieră criminală, un chip ciupit, o amintire excepțională, un obicei de a tace mult timp etc.). Persecuţia „rozbehidelor” este uşor comparabilă cu soarta troţkiştilor ; pot fi găsite alte analogii . În personalitățile eroilor romanului, reprezentanții diferitelor popoare ale URSS sunt de asemenea ușor de ghicit, de exemplu, Sheryezdan și Roushan au personificat grupurile etnice kazah și uzbec. Este de remarcat faptul că eroul romanului are grijă de ei în timpul persecuției falșilor mazdakid, iar amestecul istoric al acestor grupuri etnice reflectă și evenimentele reale ale istoriei.
„Deja în anii ’60, la sfârșitul și chiar la începutul anilor ’70, a scris mai multe lucruri geniale. Repet - lucruri ingenioase. Și în special. Acesta este romanul „Mazdak” – despre răscoala mazdakilor din secolul al VI-lea d.Hr., la Eranshahr, pe vremea sasanizilor. De fapt, totul ține de revoluție. Despre revoluția sovietică, despre formarea puterii sovietice, despre lupta și renașterea revoluționarilor. În acele vremuri, o astfel de carte nu putea apărea în general, dar cenzorii și editorii erau suficient de proști încât să nu vadă. M. I. Weller , „Perpendicular”. M., 2008 [1] .
| Romane de Maurice Simashko | |
|---|---|
| |