Rabinul Meir

Rabbi Meir (o poreclă ebraică veche ר׳ מאיד ‎ ‏‎ - „iluminează”; în Aram. Negorai ), născut evr. Measha (născut în jurul anului 110, murit în jurul anului 165 în Asia , în Lidia ), este un duhovnic evreu a cărui activitate înfloritoare datează din epoca de după războiul lui Hadrian (132-135) [1] . Scrib și interpret de cărți sacre, poet , proverb și fabulist; considerat „părintele Mishnah ” [1] .

El a fost unul dintre acei puțini învățați mishnaici care stăpâneau halakha (legislația) și haggadah (moralitatea) cu aceeași pricepere. Hagada îi atribuie faptului de minuni lui Rabbi Meir spunând: „Dumnezeule al lui Meir, ascultă-mă” [2] ; unii îl identifică cu rabinul Meir Făcătorul de minuni (בעל הנס‎), al cărui mormânt este păstrat în Tiberiade , unde evreii devotați fac pelerinaj și donează mulți bani în memoria lui. [unu]

Biografie

Origine

Locul nașterii sale este necunoscut. Presupunerea lui Graetz [3] că Meir provine din Asia Mică nu a fost dovedită. Potrivit unei legende, el provine dintr-o familie de prozeliți [4] și este un descendent al împăratului Nero , despre care s-a răspândit legenda că nu a fost ucis la Roma, ci a fugit în Orient, unde s-a convertit la iudaism . [unu]

Nume

Numele lui Meir, de fapt, era Moise (în pronunția populară Moise sau Measha , OE evr . מיאשה ‎ ‏‎) , dar el a fost poreclit Meir, care înseamnă „iluminează” (sau în aramaică Negorai , OE ebraic ‏). נהודאי . ‎ ‏‎) , întrucât se distingea prin perspicacitate extraordinară și dialectică pricepută [1] .

Ucenicie

A studiat mai întâi la R. Akiba . Dar datorită obiectivității sale, Meir s-a alăturat școlii lui r. Ismail , care, în metoda sa de studiu a dreptului, a reprezentat un sistem diferit de sistemul lui r. Akiba. Ulterior, s-a întors la râu. Akibe a devenit elevul lui preferat. Meir era încă foarte tânăr când r. Akiba a vrut să-i dea hirotonirea rabinică , dar s-a întâlnit cu opoziția colegilor săi. Tinerețea lui Meir, caracterul său deosebit, independența spirituală completă l-au forțat pe r. Akibu refuză hirotonirea lui. [unu]

De asemenea, Meir a avut curajul să mențină o relație cu cei respinși de toată lumea , Elisha ben Abuya , poreclit „Aher”, și chiar să învețe de la el. Meir era din toate punctele de vedere exact opusul lui Elisha ben Abuya. Nu a acceptat nimic fără critici și a fost umil în cel mai înalt grad și a dus o viață de-a dreptul sfântă. [unu]

Meir a fost remarcat și pentru dragostea sa dezinteresată pentru studiul Torei . Doar studiul dezinteresat al Torei, potrivit lui Meir, are un efect de înnobilare. Dar, în același timp, Meir a respectat bursa lui Elisei. Referindu-se la un verset biblic ( Deut.  14:1 ), Meir a declarat: „Toți sunt copiii lui Dumnezeu , chiar dacă nu se poartă față de Dumnezeu ca niște copii”. [unu]

Prietenie cu grecii Evnimos

A păstrat o cunoştinţă cu un filosof păgân, Eunymos (conform multor cercetători, filozoful Oenomaos din Gadera; Oenomaus / Euonymus din Gedara). Acesta din urmă era foarte interesat de problemele religioase, iar Meir a avut conversații cu el despre nemurirea sufletului și învierea morților. Aveau o prietenie personală. Probabil, pentru a-și justifica cunoștința cu filozoful grec, Meir a spus: „Dacă un păgân studiază Tora, el este egal cu marele preot ”. [unu]

Rabin

În mijlocul persecuției lui Hadrian , Meir a primit o hirotonire , deși la acea vreme inițierea în sine era plină de pericol pentru viață [1] .

mijloace de trai r. Meir a primit prin corespondența cărților sacre. El cunoștea până la subtilitate toate trăsăturile ortografice ale Bibliei și le transmitea cu atenție. Multe note interesante au fost găsite în propria sa copie a Torei; în notele la Sfintele Scripturi, el și-a exprimat părerea asupra multor fenomene ale vieții. Deci, de exemplu, la cuvintele Gen.  1:31 : „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și, iată, a fost foarte bun”, adaugă Meir, „foarte bun” este „ moarte ”. [unu]

Dar poetic

Meir a fost un autor de proverbe pline de spirit și un fabulist; compusa cel putin 300 de pilde [5] . Despre slăbiciunea umană obișnuită de a acorda multă atenție aspectului, p. Meir spune: „Nu te uita la borcan, ci la conținutul lui; într-un alt ulcior nou este vin vechi bun, iar într-un alt ulcior veche nu este nici măcar vin nou.” [unu]

Haham al Sanhedrinului

Când, după persecuțiile lui Adrian , Sinedriul s-a adunat din nou în Ush, r. Simon b. Gamliel II, și p. Meir a fost numit haham , adică speaker-ul consiliului academic, un post foarte important [1] .

În ciuda, însă, cunoștințelor sale extinse și versatile și a faptului că r. Μeir a transmis posterității opiniile autoritare ale lui r. Akiba, din diverse motive, nu a obținut recunoașterea binemeritată în timpul vieții. Cu o logică inexorabilă, a acoperit cuprinzător fiecare problemă pro și contra (din  latină  -  „pentru și contra”), astfel încât Sinedriul nu a știut niciodată care, în cele din urmă, părerea lui personală. Luând în considerare orice întrebare din puncte de vedere diferite, el a reușit adesea să demonstreze posibilitatea a două afirmații direct opuse. Prin urmare, oamenii de știință au evitat să se alăture părerii sale, deoarece uneori s-ar putea dovedi a fi un rezultat fals al dialecticii sale iscusite. Meir a fost educat cuprinzător și și-a depășit contemporanii în erudiția sa. A avut mulți elevi, dintre care unii au devenit ulterior celebri. [unu]

Conflict cu Simon

Au existat și ciocniri cu caracter personal între râu. Meir și oamenii de știință contemporani. La r. Μeira a existat un conflict cu patriarhul r. Simon b.-Gamaliel . Acesta din urmă s-a simțit rănit de ceea ce el și r. Nathan și R. Lui Μeir, care deținea funcția de haham, i s-au dat aceleași semne de reverență. El a ordonat schimbări corespunzătoare în eticheta școlară. Au fost frecări care aproape au forțat r. Simon să părăsească tronul patriarhal. Patriarhul l-a demis pe r. Nathan și R. Meir din pozițiile lor onorifice și i-a exclus din calitatea de membru al Sinhedrinului . A vrut chiar să-l excomunica pe r. Μeira, dar a respins hotărât această măsură. Potrivit uneia dintre deciziile anterioare din Ush, r. Zeir a susținut că membrii Sinhedrinului erau inviolabili și nu puteau fi excomunicați. Patriarhul a fost de acord să-l întoarcă pe Meir la postul său dacă îi cere scuze. Dar pe acest r. Meir nu a fost de acord. La ședința consiliului oamenilor de știință s-a simțit absența râului. Meir „Suntem aici, iar știința este afară”, a remarcat cineva (Horayot, 13b). [unu]

Patriarhul a restaurat r. Meir în funcția sa academică, dar și-a fondat propria școală în Hamat, lângă Tiberiade [1] .

Școală proprie în Hamate

Curând școala sa a câștigat o mare popularitate [1] .

Meir a fost un vorbitor strălucit și popular la școală și în sinagogă. Oamenii au citat zicale, „obișnuite în gura lui Meir” [6] . Așa că spunea adesea: „Cine este cu adevărat bogat? „Cel care are bucurie din averea lui” [7] . În multe feluri, un om își poate câștiga existența; bine pentru cel ai cărui părinți erau angajați într-o afacere decentă și vai de cel ai cărui părinți și-au câștigat existența cu ceva indecent [8] . „Când ajungi într-un oraș străin, urmează-i obiceiurile” [9] . „Cine studiază însuși Tora, dar nu-i învață pe alții, disprețuiește cuvântul lui Dumnezeu” [10] . [unu]

De-a lungul timpului, R. Meir a părăsit predarea [1] .

Familie

Soția sa Baruriya a fost fiica lui r. Hanina ben-Teradion ; se distingea prin mare învăţătură şi nobleţe sufletească. Una dintre cele 10 femei menționate în Gemara evreiască . Când cei doi copii ai lor s-au înecat în timp ce Meir preda la școală, ea l-a mângâiat cu discursul ei bun. [unu]

Înainte de moarte

A trăit în Ardiskis ( Damasc ), dar a murit în Asia (Lidia), în ciuda faptului că el însuși a predicat că rămânerea în țara lui Israel, precum și folosirea limbii ebraice în conversație, oferă unei persoane multe în viitor. viaţă. Înainte de moartea sa, Meir a rostit cuvinte mândre: „Spuneți fraților din Palestina că Mesia lor a murit într-o țară străină” și a ordonat să fie îngropat lângă malul mării, pentru ca măcar marea să-și unească cenușa cu Palestina. [unu]

Proceedings

În general, în râu Meire vezi un student r. Akiba și succesorul metodei sale de interpretare a Bibliei și halakh-urilor antice . Nu cedează în fața lui R. Akibe în dialectică , el nu o considera însă un scop în sine; a preferat metodele de studiu necomplicate și clare și le-a recomandat studenților săi. [unu]

Dacă Akiba, în interpretarea Torei, a aderat la metoda „adiacenței” (סמוכים‎), adică a comparat lucruri care erau îndepărtate ca înțeles doar pentru că stau una lângă alta în Tora, atunci rabinul Meir a observat că în Tora sunt multe ziceri care stau una lângă alta, care, în esență, însă, nu au nimic în comun între ele (Sifre la Num.  25:1 ) [1] .

Tatăl Mișnai

Semnificația lui Meir pentru continuarea învățăturii tradiționale este cel mai bine văzută din faptul că în Mishnah opinia sa este dată de 331 de ori. Rabbi Meir a fost numit pe bună dreptate tatăl Mishnah-ului, deoarece mulți dintre halakh-urile anonime, ai căror autori nu sunt enumerați în Mishnah, îi aparțin și sunt fie părerea lui personală, fie transmisă de el din cuvintele lui r. Akiba. Se relatează că după conflictul survenit la p. Meir cu patriarhul r. Simon ben Gamliel, Sinedriul a decis să nu menționeze numele p. Meir, dar să-și dea opiniile în numele „ceilalți” (אחרים‎). Nu este vorba despre ascunderea numelui lui R. Μeir în Mishnah (contemporanii săi nu au putut influența acest lucru), ci despre menționarea numelui său chiar în colegiul academic. [unu]

Uneori, citatele Mishnah p. Meir, contrar părerii „alților” [11] . Are susținători și părerea [12] că r. Meir, de fapt, este compilatorul Mishnah-ului, iar p. Iuda I , care este de obicei considerat compilatorul său, se presupune că l-a completat și editat. [unu]

Hagada (morală)

Aggadah r. Meir conține un sistem etic complet , expus sub formă de proverbe și explicații omiletice ale Bibliei. În haggadah, Meir a folosit în principal metoda explicației alegorice a Vechiului Testament, binecunoscută lui. Este posibil să fi datorat această metodă de interpretare cunoștințelor sale cu Acher și cu filozoful grec Oenomaos. Unele dintre aceste interpretări omiletice ale Scripturii sunt păstrate în notele marginale ale copiei sale a Bibliei. [unu]

Deci, de exemplu, el înțelege prin hainele de piele de animal (עור‎), în care Dumnezeu i-a îmbrăcat pe Adam și Eva ( Geneza  3:21 ), o „ înveliș de lumină ” (אור‎), care în ochii lui nu este nimic. altfel, ca abilitatea intelectuală a unei persoane [1] .

În elogiul său cu privire la moartea lui Elisei ben-Abuya (Achera), el aplică cu inteligență și îndrăzneală un verset biblic ( Rut.  3:13 ); liniștind sufletul răposatului, îi zice: dacă Cel Atotbun nu vrea să te răscumpere, eu, Meir, te voi implora răscumpărare, dar nu trebuie să pieri sub nicio formă [1] .

Rapoartele sale științifice r. Meir ilustrat cu zicători și fabule. El a împrumutat câteva fabule din greacă , dar a transferat cu pricepere acțiunea în contextul evreiesc. În plus, a încercat să aplice spusele biblice antice la condițiile contemporane. Așadar, el i-a explicat odată profesorului său Elisei ben-Abuya cuvintele de la Iov ( Iov.  28:17 ): „Aurul și sticla nu sunt egale cu ea (înțelepciunea). Aceasta este Tora , spune R. Meir, care „este la fel de greu de achiziționat ca și aurul, dar, ca și sticla, este ușor de distrus printr-un mod de viață frivol”. Interpretări alegorice ale r. Meir părea uneori prea îndrăzneț pentru contemporanii săi. [unu]

Meir s-a certat adesea cu creștinii. După toate probabilitățile, el a întreținut relații cu samaritenii și neamurile care cunoșteau Biblia și a vorbit cu aceștia despre valoarea evreilor și a instituțiilor ei. Întrebarea învierii morților Zeir s-a certat cu samaritenii (care au negat învierea morților) și chiar cu o femeie păgână, Cleopatra. Credința lui în învierea morților. Meir a încercat să găsească dovezi în însăși esența Divinității. [unu]

Adesea, predicile sale erau de natură religioasă și filozofică și aveau scopul de a înțelege expresiile antropomorfe ale Bibliei. Deci, de exemplu, cuvintele lui Isaia ( Isaia 26:21  ) „Domnul iese din locul lui” ( traducerea sinodală : „iese din locuința lui”) Meir a dat sensul că Dumnezeu se transformă dintr-un judecător strict în un judecător milostiv și iertător. [unu]

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Meir, profesor de drept bro . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Aboda Zara, 18a
3. ↑ „Istorie”, IV, 189
4. ↑ Git., 56a
5. ↑ Sota, 49a; Sanhedra, 38b
6. ↑ Berach. , 17a
7. ↑ Şabatul 25b
8. ↑ Tosefta, Kid., V, 14
9. ↑ Ber. r., XLVIII, 16
10. ↑ Sanhed., 99a
11. ↑ Heilprin, Seder ha-Dorot
12. ↑ Frankel, Darke ha-Mischna, 212 și urm.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Britannica (online)
În cataloagele bibliografice ISNI : 0000 0001 1885 4651 J9U : 987007265245705171 LCCN : n88262418 NTA : 302550739 VIAF : 125600944 WorldCat VIAF : 125600944