Smicha

Smikha ( ebr. ‏ ‏‎סְמִיכָה ‏), literal „acoperire”, „hirotonire”, în perioada talmudică  - ritul de hirotonire a unui rabin , astăzi - un document care confirmă atribuirea titlului de rabin, precum și termenii puterilor sale.

În dreptul evreiesc , reglementarea disputelor nu era doar o chestiune juridică, ci și una religioasă. Această identificare a dreptului cu religia presupunea că judecătorii trebuie să posede nu numai cunoștințe și calificări juridice, ci trebuie să aibă și calificări spirituale, iar numirea judecătorilor nu era doar o ceremonie civilă, ci și o ceremonie religioasă. Această idee este rădăcina lui smicha [1] .

Din momentul hirotonirii prin schismă, judecătorul a primit aprobarea spirituală pentru înalta sa funcție, adică îndeplinirea atribuțiilor sale a devenit un act religios [2] .

„Când tribunalul evreiesc este în ședință, prezența divină se odihnește printre judecători” [3] .

Originile lui Smikhi

Prima referire biblică la numirea judecătorilor evrei se găsește în Ex.  18:13-27 , unde Yitro i-a propus lui Moise un plan pentru cum să-l elibereze de sarcina oneroasă de a judeca, pe care Moise o ducea de dimineață până seara în fiecare zi, soluționând disputele civile dintre oameni [4] . „Nu pot suporta singur pe tot poporul acesta, pentru că sunt grei pentru mine” ( Numeri  11:14 ). Așa că s-a plâns Moise, vorbind despre nevoia de odihnă. Dumnezeu i-a spus să adune șaptezeci de bătrâni la tabernacol: „Voi lua din Duhul care este peste tine și îl voi pune peste ei, ca ei să poarte povara poporului cu tine și să nu o vei purta singur” ( Numeri  11:16-17 ). Moise și-a împlinit voia, apoi „duhul s-a odihnit peste ei” și „au proorocit” ( Numeri  11:25 ).

Cu toate acestea, în ceea ce privește Yehoshua bin Nun , se spune că Moise, la porunca lui Dumnezeu, „și-a pus mâinile peste el”, adică între ei a apărut o relație specială de transmitere. Așa a apărut conceptul de „punerea mâinilor” sau „punerea mâinilor”.

Cazul lui Moise este sursa directă a „hirotoniei între învăţător şi ucenic” care a fost practicată ulterior. Rabbi Ba afirmă în Yerushalmi : „Inițial, fiecare (adică fiecare profesor) și-a rânduit elevii, astfel r. Johanan b. Zakai a hirotonit r. Eliezer și R. Yehoshua, r. Yehoshua l-a hirotonit pe R. Akiva, r. Akiva l-a hirotonit pe R. Meira și R. Shimon”. După aceea, a continuat: „Au fost cei care au vrut să cinstească această casă (casa lui Nasi ) și au declarat că dacă Bet-Din a fost hirotonit fără aprobarea lui Nasi, hirotonirea era invalidă, dar dacă Nasi a fost hirotonit fără Bet- Din, schimbarea a fost valabilă; apoi din nou au adoptat regula potrivit căreia hirotonirea trebuie să se facă cu aprobarea reciprocă a lui Bet-Din și Nasi”.

Astfel, istoric au existat două linii de transmisie: linia directă de la profesor la elev (cazul lui Moise – Iosua) și linia indirectă a școlii (cazul lui Moise și a celor șaptezeci de bătrâni).

Din punct de vedere istoric, profesorului, Naxi sau Sanhedrin i s-a încredințat pe rând alegerea hirotonitului și ceremonia acestei practici [5] .

Desființarea schemei

Există o dispută în literatura rabinică dacă linia de smicah a fost continuă de la Moise sau dacă a fost încă întreruptă. Cei care cred că smicha a fost desființată (adică linia de transmitere a acestuia a fost întreruptă) au opinii diferite cu privire la momentul în care smicha a fost abolit. Opinia predominantă este că smicha a încetat în jurul perioadei lui Nasi Hillel (320-370 d.Hr.), dar Bornstein pune la îndoială această viziune acceptată în mod tradițional și ajunge la concluzia că smicha a încetat de fapt cel puțin 800 de ani mai târziu, și anume, pe vremea lui Maimonide . (1135-1205 d.Hr.) [6] .

Competența exclusivă a hirotonitului

Rabinii ordonați aveau jurisdicție exclusivă în următoarele chestiuni [7] :

Trebuie remarcat faptul că, în timp, judecătorii evrei au început să-și piardă domeniul inițial al funcțiilor lor. Una dintre funcțiile principale ale judecătorului - numirea pedepsei cu moartea - a fost luată de la rânduiți chiar înainte de distrugerea Templului (aproximativ 40 d.Hr.). În legătură cu acest eveniment, puterile judecătorilor au fost reduse semnificativ.[ specificați ] . Ei au păstrat încă unele puteri foarte importante, cum ar fi să decidă dacă să adauge un an, să judece disputele financiare sau pronunțarea sentințelor în cazurile Kenas (cazuri care implică amenzi), care includ o mare parte din legile biblice.

Condiții pentru calificarea hirotoniei

Rabbi Berakhya spune în numele rabinului Chanin că „Dayanim trebuie să aibă următoarele calități: „înțelegerea înțelepciunii și gloriei” [8] , în plus, ei trebuie să fie „oameni capabili, cu frică de Dumnezeu, oameni adevărați și care se urăsc de sine. dobândă” [9] .

Talmudul din Ierusalim enumera și câteva calități ale inimii: „un ochi bun, un spirit blând, o minte smerită, o inimă bună, înclinații bune și o zestre bună” [10] .

În plus, aceste calități sunt întărite de o serie de alte calități care sunt considerate importante, pe care un rabin și un judecător ar trebui să le posede. Rabinul Johanan a spus: „Nimeni nu ar trebui să fie numit membru al Sanhedrinului , - numai oameni impunători, înțelepți, arătoși, de vârstă matură, cu cunoștințe de vrăjitorie și care cunosc bine toate cele șaptezeci de limbi ale omenirea, astfel încât Bet-Din să nu perceapă (dovezi) printr-un interpret” [11] .

Hirotonirea a fost inițial însoțită de o ceremonie festivă. Uneori, ceremonia de hirotonire putea fi combinată cu nunți. După ceremonia de hirotonire, candidatul a ținut un discurs public pe un subiect talmudic. Pentru această ocazie a avut un interpret, care el însuși era un om foarte învățat și care și-a repetat cuvintele și, poate, a explicat înțelesul lor mulțimii mari de la ceremonie. De menționat că prezența unui interpret în acele vremuri era privilegiul celor puțini, nu mai mult de poate două sau trei persoane într-o generație. Astfel, prezența unui interpret a adăugat demnitatea ceremoniei smikhi.

Talmudul din Ierusalim este gelos pe hainele celor hirotoniti, pentru a fi purtat doar de cei care sunt vrednici de el. După câteva remarci foarte derizorii despre cine este „numit pentru bani”, rabinul Ami spune: „Hainele pe care le poartă sunt ca o șa pe un măgar”. Această remarcă reflectă în mod clar importanța mare și importanța acordată în vremurile rabinice ținutei speciale a celor hirotonit.

În altă parte, găsim în Talmudul din Ierusalim un atac foarte ascuțit și caustic împotriva celor care au fost rânduiți pentru bani, chiar au dedicat versuri de scenă „Zeii de argint sau zeii de aur nu ar trebui să fie în tine”.

O serie de incidente sunt înregistrate în Talmud cu privire la discipolii care meritau pe deplin să fie hirotoniti, dar, din motive necunoscute, nu au primit niciodată moartea. Luarea în considerare a acestui fapt interesant și surprinzător este de mare importanță, deoarece mulți ucenici care meritau hirotoniți nu au primit-o. Cel mai proeminent caz este cel al lui Samuel. Talmudul spune că prințul R. Jude a făcut eforturi mari pentru a-i oferi această onoare lui (Samuel). Nu poate exista nicio îndoială că Samuel merita să fie calificat drept rabin hirotonit mai mult decât oricare dintre contemporanii săi. Cu toate acestea, Samuel a rămas neordonat de-a lungul vieții sale. Când Samuel a văzut cât de mult dorea rabinul să-l hirotonească, dar nu și-a putut realiza această dorință, Samuel l-a consolat pe rabin și i-a spus: „Am văzut cartea lui Adam și s-a scris că Samuel Yarlimai va fi numit „Hakkam”, dar nu a vrut. să fie numit „Rabin”. Rashi a oferit două explicații pentru acest fenomen: „nu l-a putut hirotoni pentru că timpul nu era potrivit sau pentru că oamenii de știință nu s-au adunat”.

Un incident înregistrat în Talmud [12] aruncă lumină asupra întrebării dacă o hirotonire odată dată poate fi revocată și invalidată. Povestea îl privește pe R. Yose b. Khanin, căruia r. Simeon b. Elokim a vrut să-l vadă hirotonit. După ce s-au așezat amândoi în fața râului. Jochanan, când acesta din urmă se ocupa de anumite probleme, r. Simeon a avut ocazia să-și realizeze dorința de a vedea râul. Yose a hirotonit și a subliniat că r. Yose poate răspunde la întrebarea lui r. Iohanan, din moment ce a primit această învățătură de la rabinii săi, dar până acum r. Yose nu a primit hirotonie. În acest sens, r. Iohanan a rânduit repede pe r. Yosse și i-a cerut să prezinte imediat în întregime învățătura pe care a primit-o de la rabinii săi cu privire la această problemă. Cu toate acestea, răspunsul s-a dovedit a fi de așa natură încât nu are nicio legătură cu această problemă. R. Johanan putea deci să revoce cu ușurință hirotonirea, care a fost acordată sub pretexte false. Cu toate acestea, nu a făcut-o; în schimb, a confirmat hirotonirea cu cuvintele: „Pentru că te-ai înălțat, nu trebuie să cazi”. Observație r. Zere referitor la acest caz este destul de important. El spune: „Din aceasta se poate deduce că dacă un om mare a fost odată hirotonit, acesta rămâne valabil”.

Hirotonirea femeilor

Majoritatea comunităților ortodoxe sunt de părere că o femeie nu are dreptul să nu fie nici rabin, nici hazzan , nici judecător, făcându-se adesea referire la Tor Hoshen Mishpat 7. Există un exemplu biblic al lui Debora , care a fost judecător, după cum se spune. în versetul: „Și copiii au venit la ea să facă dreptate”. Cu toate acestea, Tosafot interpretează cazul ei ca o excepție datorită faptului că „era o văzătoare”. În cazul în care femeile trec examenul pentru rabini ortodocși, adesea nu folosesc titlul de „rabin” [13] . Primii evrei ortodocși care au trecut prin smicah sunt Mimi Feigelson (a primit titlul de „rabba”, adică „rabvin”, în 2000), Evelyn Goodman-Tau (2000), Haviva Ner-David („rabba”, 2006) [14] , Sarah Hurwitz (a primit titlul de „maharat” în 2009, după 7 luni profesorul care a hirotonit-o a schimbat titlul în „rabba”) [13]. ] [15] [16 ] . În același timp, mulți evrei ortodocși îndeplinesc sarcini asemănătoare rabinilor, fără a fi numiți „rabin” sau „rabba” [17] . Din 2009, o yeshiva ortodoxă, Yeshivat Maharat , activează la New York pentru hirotonirea femeilor [18] .

În iudaismul conservator și reformat, nu există restricții privind genul în smecha. Primele femei rabine din iudaismul reformat au fost Regina Jonas (1935) și Sally Prysand (1972), prima din iudaismul conservator a fost Amy Eilberg (1985) [19] .

Link -uri

  1. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit de Greenfields (Printers) Limited, 1950
  2. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit de Greenfields (Printers) Limited, 1950, Introducere
  3. ↑ Mishnah, B. Sanhedrin 7
  4. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit de Greenfields (Printers) Limited, 1950. Cap. 1. - S. 1.
  5. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit Greenfields (Printers) Limited, 1950. Cap. II.
  6. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit Greenfields (Printers) Limited, 1950, capitolul VIII
  7. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit de Greenfields (Printers) Limited, 1950. Cap. 3. „Competența exclusivă a hirotonitului”. - S. 24-64.
  8. ↑ Deuteronom 1.13
  9. ↑ Exodul 18.21
  10. ↑ Yerushalmi, Sanhedrin 1.4
  11. ↑ Rabinul J. Newman. Semikha (Ordinare) Un studiu al originii, istoriei și funcției sale în literatura rabinică, Manchester University Press, tipărit de Greenfields (Printers) Limited, 1950. Cap. v.
  12. ↑ B. Sinedriul 30b
  13. ↑ 1 2 Avi Hein. O istorie a hirotonării femeilor ca rabini . www.jewishvirtuallibrary.org . Preluat la 20 noiembrie 2021. Arhivat din original la 20 noiembrie 2021.
  14. ↑ Copie a certificatului original . Preluat la 20 noiembrie 2021. Arhivat din original la 8 iulie 2011.
  15. ↑ Adam S. Ferziger. Beyond Bais Ya'akov: Orthodox Outreach and The Emergence of Haredi Women as Religious Leaders  // Journal of Modern Jewish Studies. — 2015-01-02. - T. 14 , nr. 1 . - S. 140-159 . — ISSN 1472-5894 1472-5886, 1472-5894 . doi : 10.1080 / 14725886.2015.1005877 .
  16. ↑ Zev Eleff. Iudaismul ortodox modern: o istorie documentară. - Philadelphia: Jewish Publication Society, 2016. - P. 324. - (Jps antologii de gândire evreiască). - ISBN 978-0-8276-1257-0 .
  17. ↑ Eleff, 2016 , p. 338.
  18. ↑ Eleff, 2016 , p. 343.
  19. ↑ American Jewish History: a primary source reader / Gary Phillip Zola, Marc Dollinger (eds.). - Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2014. - P. 408. - (Brandeis Series in American Jewish History, Culture, and Life). - ISBN 978-1-61168-509-1 978-1-61168-510-7 978-1-61168-511-4.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 iudaismul
Noțiuni de bază
Fundamentele credinței
Cărți sfinte
Legi și tradiții
comunitatea evreiască
Curenți principali
locuri sacre
Vezi si
Portalul „Iudaism”