Bărbați, Alexandru Vladimirovici

Alexander Vladimirovici bărbați
Data nașterii 22 ianuarie 1935( 22.01.1935 ) [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 9 septembrie 1990( 09-09-1990 ) [1] [3] [2] (în vârstă de 55 de ani)
Un loc al morții
Țară
educație spirituală Seminarul Teologic din Leningrad
Site-ul web alexandrmen.ru (  rusă)
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Alexander Vladimirovich Men ( 22 ianuarie 1935 , Moscova  - 9 septembrie 1990 , Semhoz , Regiunea Moscova ) - protopop al Bisericii Ortodoxe Ruse , teolog , autor de cărți de teologie , istoria creștinismului și a altor religii , bazele doctrinei creștine , cultul ortodox.

În 1959-1961 a publicat aproximativ 40 de articole în Jurnalul Patriarhiei Moscovei [4] [5] . Publicat la Bruxelles: seria „În căutarea căii, adevărului și vieții” (cărțile 1-6, 1970-1983; pseudonim E. Svetlov), „ Fiul omului ” (1969, pseudonim A. Bogolyubov), „Sacrament, cuvânt și imagine „(1980) și alții; în Rusia din 1990 publică cărți fără pseudonim.

A fost ucis în 1990. Circumstanțele, mobilul și autorul acestei infracțiuni au rămas neclare.

Biografie

Alexander Men s-a născut pe 22 ianuarie 1935 la Moscova. Părintele Volf Gersh-Leibovici (Vladimir Grigorievici) Bărbații [6] s-a născut în 1902, la Kiev, în copilărie a studiat la o școală religioasă evreiască, „și-a amintit de ebraică, ... a recitat pe prooroci pe de rost”, dar „a fost . .. persoană nereligioasă”, „absolventă a două universități, a lucrat ca inginer șef la o fabrică de textile” [7] . Încă din copilărie, a știut să deseneze bine, în special animale, de când Alexandru a luat lecții de desen de la celebrii artiști de animale Vasily Vatagin și Vadim Trofimov [8] [9]

Strămoșii materni („evident, din Polonia, judecând după numele lui Vasilevski…”), sub Alexandru I , trăiau deja în Rusia [10] . Bunica, Cecilia Vasilevskaya, și bunicul, Semyon (Solomon) Ilyich Tsuperfein din Odesa [11] , s-au cunoscut în Elveția, în timp ce studiau la Facultatea de Chimie a Universității din Berna. În același loc, la Berna , în 1908 s-a născut fiica lor Elena (mama lui Alexandru). După absolvirea universității, Solomon și Cecilia au locuit la Paris cu fiica lor . În 1914, la sosirea sa în Rusia, Semyon Ilici a fost mobilizat, iar familia s-a stabilit la Harkov [12] . Elena Semyonovna Men (născută Zuperfein) [13] din tinerețe a fost atrasă de creștinism. A studiat dogma ortodoxă la gimnaziul privat din Harkov [14] [15] . Ca elevă de liceu, a mers la Moscova, la bunica ei Anna Osipovna Vasilevskaya; în 1934 s-a căsătorit cu Vladimir Grigorievich Men [15] .

La vârsta de șase luni, Alexandru a fost botezat în secret cu mama sa la Zagorsk de către preotul Bisericii Catacombe, arhimandritul Serafim (Bityukov) .

Când băiatul avea 6 ani, tatăl său a fost arestat sub acuzații false.[ ce? ] și a petrecut mai mult de un an în arest, apoi până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial a fost forțat să lucreze în Urali .

Bărbații au studiat la școala numărul 1060 din Moscova din Stremyanny Lane .

În 1953 a intrat la Institutul de blană din Moscova din Balashikha , care în 1955 a fost transferat la Irkutsk . În martie 1958 a fost expulzat.

La o lună după expulzarea sa, la 1 iunie 1958, a fost hirotonit diacon și trimis la parohia Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din Akulovo, iar la 1 septembrie 1960 (după absolvirea Seminarului Teologic din Leningrad ) - la preoţia. Sfințirea a avut loc în Mănăstirea Donskoy. Părintele Alexandru a fost numit al doilea preot la Biserica Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din Petrovsky-Alabin , unde un an mai târziu l-a înlocuit pe rectorul bisericii [16] . În 1965 a absolvit în absență Academia Teologică din Moscova .

În 1964, tatăl lui Alexandru a fost căutat; în 1974, Yuri Andropov a scris o scrisoare Comitetului Central al PCUS despre grupul condus de Alexander Men. Conform unor informatii , în 1985 au plănuit să-l judece, dar au refuzat din cauza patronajului mitropolitului Yuvenaly . Într-un articol publicat în ziarul Trud în primăvara anului 1986, el a fost acuzat că a încercat să creeze un „underground antisovietic” sub auspiciile protopopului John Meyendorff , că a organizat „matinee religioase ilegale” și că a dublat personal „filme diapozitive ale unui caracter de propagandă religioasă, pe care a distribuit-o ilegal între credincioși” [17] .

La 11 mai 1988, prima sa prelegere publică a avut loc în sala Institutului de Oțel și Aliaje. După cum a remarcat Alexander Kravetsky , „organizatorii serii au fost complet uimiți de faptul că tema bisericii ar putea aduna o sala plină fără nicio publicitate” [18] .

A slujit într-un număr de parohii de lângă Moscova. În 1989-1990 a fost rector al Bisericii Sretenskaya din Novaia Derevnya (un microdistrict al orașului Pușkino ). A fost considerat[ de cine? ] unul dintre cei mai importanți predicatori creștini.

A fost membru al redacției revistei „Detective și Politică”.

În decembrie 1990, la Riga a fost înființată Fundația Alexander Men, care, la prima aniversare de la moartea sa, a început să publice anual un almanah numit „Christianos” [19] .

Creativitate

Opera principală a părintelui Alexandru este „Istoria religiei” în șapte volume, constând din seria „În căutarea căii, adevărului și vieții” (vol. 1-6, Bruxelles , 1970-1983; ed. a II-a - M., 1991-1992 ) și cărți despre Isus „ Fiul Omului ” (Bruxelles, 1968, ed. a 2-a 1976, ed. a III-a, revăzută și completată, 1983, ed. a IV-a - M. 1991, vol. 7); în care autorul consideră istoria religiilor necreștine ca pe o cale către creștinism în lupta dintre magicism și monoteism .

Părintele Alexandru este autorul cărților „Sacrament, cuvânt, imagine” (Bruxelles, 1980, ed. a II-a - M., 1991) (prima ediție numită „Raiul pe pământ” (Bruxelles, 1969), „De unde au venit toate acestea din? "( Napoli , 1972) ," Cum se citește Biblia? Lucrările părintelui Alexandru au fost traduse în engleză , lituaniană , poloneză , ucraineană și franceză .

Părintele Alexander Men este unul dintre fondatorii „ samizdat ” creștin din anii 1960. Până la mijlocul anilor 1980, lucrările sale au fost publicate în principal în străinătate sub pseudonimele E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (pseudonimele au fost date de editori străini fără acordul autorului). Bărbații a fost mentorul spiritual și adesea nașul multor dizidenți din anii 1970 și 1980, deși el însuși s-a abținut de la munca activă în domeniul drepturilor omului, văzându-și misiunea în iluminarea spirituală.

De la mijlocul anilor 1980, părintele Alexander Men a fost unul dintre cei mai populari predicatori creștini (inclusiv în mass-media ). A fost unul dintre fondatorii Societății Biblice Ruse în 1990 [20] , a Universității Publice Ortodoxe , a revistei World of the Bible. Părintele Alexandru a sprijinit activ activitățile caritabile, situându-se la originile creării Grupului Mercy la Spitalul Clinic de Copii din Rusia, care ulterior a fost numit după el [21] .

Crimă

În timpul spectacolelor, părintele Alexandru a primit în mod repetat note amenințătoare. În dimineața zilei de 9 septembrie 1990, s-a grăbit la biserică pentru liturghie . Probabil că s-au întâmplat următoarele: un bărbat a alergat la el și i-a întins un bilet. Bărbații și-au scos ochelarii din buzunar și au început să citească. În acest moment, o altă persoană a sărit din tufișuri și l-a lovit din spate cu un topor (conform unei alte versiuni, cu o spatulă de sapă ). Sângerând, preotul se îndreptă spre gară. Pe drum, femeia a întrebat: „Cine ești tu, părinte Alexandru?” „Nu, nimeni, eu însumi!” el a raspuns. Apoi, pierzându-și puterea, s-a întors înapoi spre casă, a ajuns la poartă și a căzut.

În ciuda ordinelor personale ale președintelui URSS și ale președintelui Sovietului Suprem al Rusiei, crima a rămas nerezolvată.

Potrivit poveștii generalului locotenent de poliție Vyacheslav Pankin [22] ,

Când suspectul a fost arestat, acesta a mărturisit. Ministrul de Interne Barannikov a fost încântat: poți sărbători! Cu toate acestea, în afară de mărturisire, nu au existat probe materiale. Și chiar și atunci când suspectul a dat anchetei securea cu care ar fi ucis preotul, examinarea nu a confirmat că aceasta ar fi arma crimei. A dispărut și servieta cu veșmintele bisericești ale preotului. Au fost elaborate o mulțime de versiuni, au acordat atenție lucrurilor mărunte. Când preotul, cu capul tăiat, s-a îndreptat spre poarta casei sale, atârnat neputincios de ea, soția nu l-a recunoscut. De ce? L-au verificat și pe fratele soției, care era în conflict cu Alexander Men în ajunul crimei. Dar dovezi semnificative nu au fost obținute. Deja în Afganistan , am auzit că crima ar fi fost rezolvată. Acest lucru a fost anunțat de șeful de atunci al GUUR Kolesnikov. Dar au lucrat în continuare cu aceiași suspecți.

La locul morții unui preot din microdistritul Semhoz (acum în interiorul orașului Sergiev Posad), a fost ridicat un templu în cinstea Sfântului Serghie de Radonezh [23] . Cu binecuvântarea Mitropolitului Iuvenaly de Krutitsy și Kolomna , se ține anual conferința științifică și teologică „Lecturile Menevski” [24] .

Vizualizări

Următoarele citate exprimă ideile ecumenice ale părintelui Alexander Men.

„Originile religiilor”, capitolul 4 („Omul înaintea lui Dumnezeu”):

Poate că diferența în cunoașterea lui Dumnezeu a geniilor religioase, precum Francisc de Assisi , Tereza de Avila , Meister Eckhart , Serafim de Sarov și oameni de un nivel obișnuit constă în faptul că pentru cei din urmă, întâlnirea cu Dumnezeu este ca o fulger instantaneu, după care întunericul revine adesea, în timp ce cei dintâi cu toată ființa lor au luat parte la viața divină și au devenit ei înșiși purtătorii ei.

„Istoria religiilor”, volumul 3, capitolul 5 („Enigma sinelui superior”):

Urmând calea străbătută de contemplare, brahmanii indieni ajung la aceeași concluzie la care au ajuns toți misticii, indiferent de vreme și de oameni în care trăiesc. Yajnavalkya și Buddha , Plotin și Areopagitul , Meister Eckhart și Grigory Palamas , Cabaliștii și Nicolae din Cusa , Jacob Boehme , Ruysbroek și mulți alți clarvăzători din Est și Vest, cu o unanimitate care duce involuntar la uimire, proclamă ceea ce au știut, ajungând chiar la limitele vieţii. Toți, ca unul, mărturisesc că acolo dispare tot ceea ce este imaginabil și imaginabil, că acolo nu există nimic și, în același timp, Plinătatea inexprimabilă. Acolo este imposibil să găsești vreuna dintre proprietățile lumii, naturii și spiritului; nu există nici bine, nici rău, nici lumină, nici întuneric, nici mișcare, nici odihnă. Domnește ceva care transcende cel mai profund gând al omului, transcende ființa însăși. În întunericul sacru care ascunde baza fundațiilor, ei au simțit realitatea Existentului, a Absolutului. Un mister teribil, insuportabil!...

„Scrisori de la fiica spirituală Alexandra Orlova-Model” [25] :

Ecumenismul are două surse: fie o spiritualitate autentică, largă și profundă, care nu se teme de străini, fie o amestecare superficială a tuturor într-un morman. Desigur, sunt în favoarea primului tip de ekumen. Dar puțini ajung la el. De aici și observațiile dvs. În cuvintele starețului despre sfinți, că aceștia sunt „străini” - nu numai limitare, ci și lipsa de dorință de a găzdui o experiență diferită. Iar trăsăturile acestei experiențe nu privesc Evanghelia ca atare. Sursa lor este tradiția culturală și etnopsihologia... A spune că 700 de milioane de catolici și 350 de milioane de protestanți sunt în eroare, și numai noi suntem adevărata biserică, înseamnă a fi mândrie nebună, care nu este justificată de nimic.

Atitudinea părintelui Alexandru față de ecumenism este evaluată în mod ambiguu de autorii ortodocși contemporani.

Pentru părintele Alexandru, „istoria religiozității mondiale nu începe cu creștinismul, ci mult mai devreme. Creștinismul este deja punctul cel mai înalt în dezvoltarea experienței religioase . El a scris că „Veștile bune aduse de predica Evangheliei nu a fost doar răspunsul la aspirațiile oamenilor din epoca lui Augustus și Tiberiu. În creștinism, un lung proces istoric mondial de căutare religioasă a omenirii a luat sfârșit. De-a lungul veacurilor, oamenii au străbătut o multitudine de drumuri și poteci; au testat și cântărit aproape tot ceea ce spiritul uman a fost capabil să înțeleagă, de la misticismul care tăgăduiește lumea până la materialismul care tăgăduiește Dumnezeu. Și numai atunci când aceste căi au fost străbătute și căutările au fost epuizate, a venit, în limbajul biblic, „plinătatea timpului”. Revelația a apărut lumii – cea mai mare taină, calea către o viață perfectă i-a fost indicată omului” [27] .

În introducerea în Istoria Religiilor, părintele Alexandru caracterizează principiul principal al prezentării materialului: „Vom căuta adevărul împreună cu un gânditor animist, budist sau grec, ceea ce ne va ajuta să înțelegem adevărata dinamică a religiilor care au pregătit lume pentru înfățișarea Dumnezeului-om. Mișcarea către acest centru sau cel mai înalt punct este o priveliște cu adevărat uluitoare; urmând-o, vom putea înțelege mai profund sensul creștinismului însuși” [28] .

Mai mult, Meng speră că „dacă ciclul de cărți propus îi ajută pe cititori să vadă în istoria religiilor nu o grămadă de iluzii, ci curgerile râurilor și pâraielor care își duc apele în oceanul Noului Testament, scopul autorului va fi atins” [29] . Astfel, scopul acestei lucrări este de a arăta dezvoltarea experienței religioase a omenirii ca cale către creștinism. Acest principiu, deși provoacă critici din partea unui număr de autori, nu contrazice creștinismul în profunzimea lui. Sfântul Vasile cel Mare, în discursul său „Către tineri despre cum să beneficieze de scrierile păgâne”, a cerut să se ia din moștenirea antică, adică din moștenirea păgână, tot ce este bun care este în ea, tăind tot ce este negativ. . Astfel, sfântul scria: „Să luăm mai bine de la ei acele locuri unde au lăudat virtutea și au osândit viciul”. Totuși, în același timp, sfântul a avertizat că „să-i ascultăm mai puțin atunci când spun ceva despre mulți zei și, mai mult, despre cei care gândesc diferit”, la fel cum „nu vom imita oratorii în arta minciuna.”

Rezultă că „atitudinea respectuoasă a părintelui Alexandru față de religia antică se încadrează în cadrul tradiției creștine”. Părintele Alexandru însuși și-a poziționat atitudinea față de antichitate și păgânism ca fiind creștin: „chiar și în păgânism va găsi un presentiment și o anticipare a Veștii bune. Nu degeaba Apostolul Pavel va face din altarul „ Dumnezeului necunoscut ” punctul de plecare al predicii sale din Atena. Cu toate acestea, acest tip de dialog va fi adesea înlocuit de un compromis cu laturile credințelor străvechi străine de Evanghelie” [30] .

Recenzii despre activitățile și lucrările protopopului Alexandru Men

Evaluări pozitive

Mulți ortodocși evaluează pozitiv activitățile și munca părintelui Alexander Men. Deci, potrivit Patriarhului Alexei al II-lea ,

Părintele Alexandru a fost un talentat propovăduitor al cuvântului lui Dumnezeu, un bun păstor al Bisericii, avea un suflet generos și o inimă devotată Domnului. Ucigașii și-au făcut munca murdară într-un moment în care el încă mai putea face atât de multe pentru iluminarea spirituală și hrana copiilor Bisericii. Nu toate judecățile sale au fost împărtășite pe deplin de teologii ortodocși, dar niciuna nu a contrazis esența Sfintei Scripturi. Unde anume se subliniază că între voi trebuie să existe diferențe de păreri, ca să apară cei mai pricepuți (1 Cor. 11, 19).

Mitropolitul Anthony (Bloom) de Surozh, după moartea părintelui Alexandru, a vorbit despre el foarte emoționat:

Nu îndrăznim să vorbim despre abandonul nostru, despre singurătate, despre orfanitate! Părintele Alexandru nu a murit, ci s-a alăturat Vieții Dumnezeiești, a rămas pentru ai lui - cunoscut și necunoscut, Păstorul cel Bun, carte de rugăciune, mijlocitor, mijlocitor! Și îi cheamă pe toți cei care l-au iubit, care au văzut în el chipul unui creștin adevărat pe Calea Crucii și spre slava Învierii! „Fiți urmașii mei, așa cum sunt un urmaș al lui Hristos!”

Mitropolitul Krutitsy și Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) , în ziua a 20 de ani de la moartea tragică a părintelui Alexandru Men, după ce a săvârșit o liturghie și o liturghie funerară pentru cei uciși, a apreciat foarte mult activitățile sale pastorale și educaționale:

Părintele Alexandru, s-ar putea spune, sfătuindu-se numai cu conștiința sa, și-a închinat în acei ani toată ardoarea sufletului său slujirii lui Hristos și Bisericii. Știm că uneori s-a remarcat dintre colegii pastori prin zelul său în activitățile pastorale și educaționale.

Multe din ceea ce a făcut din punctul de vedere al acelei perioade erau neobișnuite. Alexandru, că atunci nu era totul permis, acum se face în fiecare parohie. Și oamenii uită cumva de valoarea libertății pe care o are Biserica acum. Dar apoi a fost o ispravă, curaj - nu doar o slujire pastorală zelosă, ci și o slujire de iluminare sacrificială. Putem mărturisi că sămânța semănată de pr. Alexandru, a căzut pe pământ bun.

Potrivit arhiepiscopului Michael (Mudyugin) ,

Toate cunoștințele sale, erudiția enciclopedică, cele mai diverse interese în știință, ficțiune, artă, toate talentele sale, dăruite lui de Dumnezeu, Părintele Alexandru le-a pus în slujba propovăduirii. A predicat neobosit. A predicat mereu pe principiu, de altfel, într-un limbaj accesibil contemporanilor... A fost un om de o spiritualitate extraordinară care a dus o viață ascetică și a încheiat-o ca martir. Dar pe sângele martirilor, așa cum se știe din cele mai vechi timpuri, germinează semințele evanghelizării creștine, Biserica lui Hristos crește și se întărește... Părintele Alexandru a fost cu adevărat un profet al timpului nou și un vestitor al evanghelizării lui întreaga slujire a Bisericii Ortodoxe, evanghelizare care corespunde nevoilor și aspirațiilor stringente ale poporului ortodox.

Preotul Gheorghi Chistiakov credea că:

Părintele Alexandru a fost unul dintre oamenii cărora nu le este frică. Nu i-a fost frică să meargă la spitale la cei grav bolnavi și pe moarte, deși acest lucru era strict interzis, nu i-a fost frică să predice și, în plus, să vorbească despre credință cu copiii, încălcând aproape deschis legea sovietică. Nu se temea de limba epocii sale și, spre deosebire de aproape toți frații săi, știa (ca și apostolul Pavel) să vorbească cu „păgânii” despre Hristos în limba acestor păgâni. Nu s-a temut să sintetizeze experiența predecesorilor săi, foarte diferită și uneori care se exclud reciproc, și a făcut-o surprinzător de bine, pentru că a făcut-o nu la nivelul unei persoane, ci la nivelul iubirii lui Dumnezeu. Fără frică de nou.

Protodiaconul Andrei Kuraev , vorbind despre părintele Alexandru, subliniază contextul istoric în care a trebuit să trăiască și ale cărui provocări a trebuit să răspundă:

Ca predicator, părintele Alexandru a luat contur în anii 60. Aceștia au fost anii ateismului „triumfător”, anii euforiei asociați cu succesul revoluției științifice și tehnologice , anii zborurilor spațiale și ai încrederii în sine pozitiviste . Chiar și cei care nu se considerau comuniști au văzut sincer religia ca pe o neînțelegere. Și sarcina unui predicator într-o țară ateă era clară: uite, doar în vremea noastră și în țara noastră credincioșii sunt o minoritate înspăimântată. Dar în alte țări și în alte vremuri a fost diferit. Toată cultura lumii este creată de credincioși. Dacă a existat cineva care a asigurat progresul moral al popoarelor, acela erau religiile. Nu este adevărat că religia este întuneric: există bunătate în orice religie și, de altfel, în creștinism. Era necesar cu orice preț să arătăm că cele mai bune valori care există în cultura seculară subsovietică nu sunt străine de creștinism și sunt împărtășite de acesta. Demnitatea individului, creativitatea, libertatea, îndrăzneala - toate acestea sunt și în creștinism și, în mare, numai acolo pot fi justificate logic.

Arkady Mahler nota în 2010: „Numărul de oameni care au venit la Biserica Ortodoxă Rusă a Patriarhiei Moscovei datorită predicării părintelui Alexandru Me este întotdeauna mai mare decât ne putem imagina. Mulți dintre ei acum, în șoaptă, își mărturisesc la ureche - „de fapt, de la început, oamenii m-au adus la Biserică” și își feresc privirea, parcă și-ar fi cerut scuze pentru ceva. Mai mult, vorbim nu numai despre „inteligentsia” - Părintele Alexandru a fost un adevărat predicator al poporului, oameni destul de obișnuiți din tot imperiul sovietic aspirau la el, pentru că tocmai din textele sale, găsite accidental cu prietenii cunoscuților lor, au aflat mai întâi despre Dumnezeu » [31] .

Protopopul Andrei Tkaciov a apreciat pozitiv activitățile părintelui Alexandru: „Bravo, mi-am asumat cea mai grea povară - să lucrez cu intelectualii atei [32] ”.

În februarie 2021, Mitropolitul Ilarion (Alfeev) Mi-a permis să fiu canonizat: „Părintele Alexander Men a fost un predicator, catehet și misionar remarcabil al timpului său. Moartea lui a fost tragică și cred că dacă se va dovedi că ea a fost martiră, el poate fi canonizat ca martir” [33] .

Critica

În același timp, mulți reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse susțin că unele dintre afirmațiile părintelui Alexander Men contrazic fundamentele învățăturii ortodoxe; părerile sale ecumenice au fost criticate. De asemenea, a fost acuzat că simpatiza cu catolicismul . Teologul ortodox Alexei Osipov și protodiaconul Andrei Kuraev nu au recomandat cărțile protopopului Alexandru Men pentru cunoașterea Ortodoxiei [34] .

Protodiacon Andrei Kuraev despre ecumenismul lui Alexander Men și atitudinea unei persoane ortodoxe față de acest ecumenism (din articolul „Alexander Men: un misionar pierdut”):

Aceasta este soarta misionarului: cel care vorbește limba culturii sale contemporane este prea depășit când acea cultură se stinge. Astăzi trăim într-o lume diferită. Ateismul triumfător a fost înlocuit cu ocultismul triumfător. <...> Toată lumea joacă margele de sticlă cu cuvinte precum „karma”, „horoscop”, „astral”, „rază cosmică”. Aproape toate religiile lumii au venit la noi acasă și au declarat la unison creștinismul „învechit”. Și aici s-a dovedit că era nevoie de o cu totul altă intonație, nu de cea care era în cărțile părintelui Alexander Men. Când insulele creștinismului amenință să fie înghițite de elementul ocult, nu mai depinde de căutarea „comunului”. E timpul să trasezi limite, linii de despărțire. Timp de conflict. Hristos nu este numai Cel pe care „toate neamurile îl așteaptă”. El este și Cel care a fost respins de preoții tuturor religiilor populare. Este un scandal pentru evrei (σκανδαλον) și pentru eleni nebunia [35] .

În „Scrisoarea deschisă către preotul Alexandru Meniul”, scrisă de mitropolitul Antonie (Melnikov) (cu toate acestea, scrisoarea nu a fost semnată, așa că există îndoieli cu privire la paternitatea mitropolitului Antonie), în special, se spune: „Nu ești nou. Bisericii, Părinte Alexandru <...> Așa că atunci când combini în interpretarea ta a Unicului Dumnezeu al creștinilor și al Israelului antic cu „zeul” iudaismului modern diavolul, o faci în mod deliberat, amestecând în mod deliberat lumina cu întunericul” [ 36] .

Preotul Daniil Sysoev a criticat aspru la adresa lui Alexander Menu . În 2002, a evidențiat 9 puncte din crezul său, pe care le-a considerat eretic: „ Maniheismul . - Doctrina participării lui Satana la crearea lumii, al cărei rezultat a fost presupusa evoluție , „Doctrina omului ca maimuță transformată”, „Respingerea inspirației Sfintei Scripturi ”, „Respingerea păcatului originar și a postularea independenței morții față de păcatul uman”, „Respingerea existenței lui Adam personal și introducerea doctrinei cabalistice a lui Adam Kadmon ”, „Respingerea calității de autor a aproape tuturor cărților din Vechiul Testament”, „acceptarea teoriei ramuri ”, „ Sincretism ”, „încurajarea magiei și a percepției extrasenzoriale ” [37] . Preotul creaționist Konstantin Bufeev a criticat doctrina lui Alexander Men despre ființa umană universală, precum și concepțiile evoluționiste, considerând-o drept erezie [38] .

Acuzații similare împotriva părintelui Alexandru sunt făcute de catolicii tradiționaliști [39] .

Diaconul Alexander Zanemonets a remarcat în 2015 existența unor evaluări polare ale activităților lui Alexander Men: „Adepții acestor două concepte nu s-au întâlnit încă. Dintre numeroasele cărți și articole de pe Menu, cele mai multe sunt fie „ acatist ”, fie „acatist invers”. Aceasta indică nu numai că „calea către dialog” este întotdeauna dificilă, ci și complexitatea extremă a însuși fenomenului personalității părintelui Alexandru și a operei sale” [40] .

Mitropolitul Hilarion (Alfeev) , la emisiunea Bisericii și Lumii, difuzat pe postul Rusia-24 pe 13 februarie 2021, a declarat că în lucrările Mee există opinii care sunt controversate, dar acesta nu este un obstacol la includerea sa în fața sfinților: „Părintele Alexander Men a fost un predicator, catehet și misionar remarcabil al timpului său. Viața lui a decurs în condiții dificile, când Biserica a fost lipsită de posibilitatea de a predica în afara templelor. A predicat și în biserica sa, unde a slujit ca preot până la sfârșitul zilelor sale. A predicat prin cărți, iar în ultimii ani, pe măsură ce s-au deschis noi oportunități, a predicat și publicului secular. Moartea lui a fost tragică. Cred că dacă se dovedește că ea a fost martiră, el poate fi canonizat ca martir. El, desigur, l-a considerat pe Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu, a fost un duhovnic ortodox care a mărturisit Crezul Ortodox. Dar în cărțile sale se pot găsi opinii care sunt controversate. De exemplu, în unele dintre cărțile sale el a făcut paralele între creștinism și alte religii, iar aceste paralele au creat impresia că există mult mai multe în comun între creștinism și alte religii decât este de fapt cazul. O asemenea amploare de opinii ale părintelui Alexander Men i-a derutat pe cititori atunci și continuă să-i stânjenească acum” [41] .

Edițiile lui Alexander Men

Primele lucrări tipărite ale părintelui Alexandru, scrise de acesta după ce a acceptat preoția unui preot ortodox, au fost o serie de articole care au devenit ulterior baza cărții „Fiul omului”, ele au apărut pentru prima dată în singura publicație oficială a Biserica Ortodoxă Rusă în acei ani, Jurnalul Patriarhiei Moscovei . În lumea tipărită a diasporei ruse, lucrările au început să apară datorită ajutorului prietenilor, deci în anii 1970. editura de limbă rusă din Bruxelles Life with God a publicat majoritatea cărților sale. În Occident, textele dactilografiate ale lucrărilor erau introduse ilegal din URSS [ 42] .

— Kolupaev V. Despre istoria publicării cărților de Alexander Men: documente din colecția de arhive a Centrului italian „Rusia creștină” // Actele celei de-a XV-a Conferințe științifice internaționale „Stat, societate, biserică în istoria Rusiei în secolele XX-XXI”. Ivanovo, 2016.

Anastasia Durova , mai târziu pr. Alexandru a intrat în corespondență cu Irina Posnova . Astăzi, documentele de arhivă legate de publicarea cărților preotului sunt păstrate în fontul italian „Rusia creștină” în Seriate [43] .

Familie

Bibliografie

Eseuri despre. Alexandra

numit după Alexander Men

Filmografie

Filme despre A. Mene

Note

  1. ↑ 1 2 Aleksandr Men' // Catalogul Bibliotecii Universității Pontificale a Sfintei Cruci
  2. ↑ 1 2 Alexandre Men // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Schäfer J. Alexander Men // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ Cronologia mea . krotov.info. Preluat la 22 decembrie 2015. Arhivat din original la 23 decembrie 2015.
  5. ↑ Bibliografie Eu . krotov.info. Preluat la 22 decembrie 2015. Arhivat din original la 23 decembrie 2015.
  6. ↑ Biografie . Consultat la 26 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 11 februarie 2010.
  7. ↑ Alexander Men. Despre mine…, 2007 , Despre strămoșii și părinții mei, p. 22.
  8. ↑ Fundația Protopopul Alexander Men. Alexander Men. Anii de studenți . Preluat la 16 iunie 2019. Arhivat din original la 7 aprilie 2022.
  9. ↑ Iulia Zaitseva. „Părintele Alexander Men este și un artist” . www.blagovest-info.ru (24 noiembrie 2014). Preluat la 16 iunie 2019. Arhivat din original la 19 septembrie 2020.
  10. ↑ Alexander Men. Despre mine…, 2007 , Despre strămoșii și părinții mei, p. unsprezece.
  11. ↑ Alexander Men. Despre mine…, 2007 , Despre strămoșii și părinții mei, p. cincisprezece.
  12. ↑ Alexander Men. Despre mine…, 2007 , Despre strămoșii și părinții mei, p. 13.
  13. ↑ Alexander Men. Despre mine…, 2007 , Despre strămoșii și părinții mei, p. 17.
  14. ↑ Alexander Men. Despre mine…, 2007 , Despre strămoșii și părinții mei, p. 11-22.
  15. ↑ 1 2 Biografia lui A. Men . Consultat la 26 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 11 februarie 2010.
  16. ↑ Pe baza materialelor cărții de Yves Aman „Părintele Alexander Men. Martorul lui Hristos în timpul nostru . Consultat la 30 noiembrie 2016. Arhivat din original la 5 iulie 2017.
  17. ↑ Dombkovsky N. Cruce pe conștiință // Trud. 1986, nr. 86 (10 aprilie), nr. 87 (11 aprilie)
  18. ↑ Alexander Kravetsky. „Voi urca pe scenă și voi spune: și acum discoteca” . pravmir.ru (22 ianuarie 2018). Preluat la 23 ianuarie 2018. Arhivat din original la 24 ianuarie 2018.
  19. ↑ Alexei Filippov. A Call to Unity / Printing / Nezavisimaya Gazeta . www.ng.ru (16 octombrie 2002). Preluat la 22 septembrie 2020. Arhivat din original la 11 septembrie 2014.
  20. ↑ Site-ul oficial al Societății Biblice Ruse.
  21. ↑ Grupul Mercy numit după Alexander Men de la RCCH . Preluat la 3 septembrie 2021. Arhivat din original la 15 septembrie 2021.
  22. ↑ Secretele ucigașului . Consultat la 2 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 9 februarie 2008.
  23. ↑ Templul de la locul morții protopopului Alexandru Men . Consultat la 21 septembrie 2009. Arhivat din original pe 8 iunie 2009.
  24. ↑ Expoziție „Părintele Alexander Men: The Human Path” (link inaccesibil) . Consultat la 11 februarie 2012. Arhivat din original la 18 aprilie 2012. 
  25. ↑ Men A. V. Scrisori de la fiica spirituală Alexandra Orlova-Model  // Christianos. - 2005. - Nr XIV . - S. 78-134 . Arhivat din original pe 26 octombrie 2007.
  26. ↑ Ermolin A.V. Filo-catolicismul în filozofia religioasă rusă  // Izdatelstvo YaGPU im. K.D. Ushinsky. - 2012. - S. 184 . Arhivat din original pe 4 martie 2022.
  27. ↑ Bărbații Alexandru, protopop. Istoria religiei. În căutarea căii, adevărului și vieții. în 6 volume - M . : Slovo, 1991. - P. 7.
  28. ↑ Bărbații Alexandru, protopop. Istoria religiei. În căutarea căii, adevărului și vieții. - M . : Slovo, 1991. - S. 10.
  29. ↑ Bărbații Alexandru, protopop. Istoria religiei. În căutarea căii, adevărului și vieții. în 6 volume - M . : Slovo, 1991. - P. 10.
  30. ↑ Ermolin A.V. Teologii şi tradiţiile Sfinţilor Părinţi în moştenirea protopopului Alexandru Men  // Filigran,. — 2013. Arhivat 4 martie 2022.
  31. ↑ Arkady Mahler. La originile misiunii moderne . www.taday.ru (23 ianuarie 2010). Preluat la 19 aprilie 2020. Arhivat din original la 24 ianuarie 2020.
  32. ↑ Despre Creator prin matematică. Convorbire dintre Alexei Savvateev și protopopul Andrei Tkaciov . YouTube (7 februarie 2020).
  33. ↑ ROC a permis canonizarea părintelui Alexander Men. Arhivat 13 februarie 2021 la Wayback Machine TASS , 13.02.2021.
  34. ↑ Osipov A. I. Curs de prelegeri de apologetică, anul V MDS, a doua jumătate a anului; Curs de prelegeri de teologie de bază, anul IV MDS.
  35. ↑ Kuraev A., diacon . Alexander Men: misionarul pierdut. Copie arhivată din 24 septembrie 2020 la Wayback Machine  // Radonezh. - aprilie 1997. - Nr. 7-8 (51-52.)
  36. ↑ Editura Russian Idea. . Consultat la 20 noiembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  37. ↑ Preotul Daniil Sysoev. „Am văzut toată discuția despre subiect...” (2002-05-17). Preluat la 16 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015.
  38. ↑ Preotul Konstantin Bufeev. Erezia evoluționismului, partea a 6-a: exemple de înlocuire a credinței ortodoxe cu idei evoluționiste eretice . Preluat la 16 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015.
  39. ↑ Puchkin D. E. Soul Corruptor Arhiva copie din 4 februarie 2014 la Wayback Machine .
  40. ↑ Men and Schmemann: Cum se rezolvă problema „locurilor dificile”. Arhivat pe 5 martie 2018 la Wayback Machine Orthodoxy and the world.
  41. ↑ Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk: Adevărata credință nu este cea care a fost inventată de oameni, ci cea care ne-a fost descoperită de Dumnezeu. Arhivat 26 februarie 2021 pe Wayback Machine Patriarchia.ru, 17.02.2021.
  42. ↑ Kolupaev V. Despre istoria publicării cărților de Alexander Men: documente din colecția de arhivă a Centrului italian „Rusia creștină” // Proceedings of the XV International Scientific Conference „State, Society, Church in the History of Russia in secolele XX-XXI”. Ivanovo, 2016
  43. ↑ Kolupaev V. Moștenirea tipărită a protopopului Alexandru Men în diaspora rusă // „Poporul lui Dumnezeu în Sfintele Scripturi”, V Lecturi biblice în memoria pr. Alexandra Men, 16-17 mai 2009, Moscova
  44. ↑ Yak mi a trăit. Lev Hmelkovski, „Smoloskip”, 2012, Kiev
  45. ↑ Ksenia Luchenko. Natalya Grigorenko-Men: Am trăit foarte deschis . Pravmir (4 iulie 2021). Consultat la 10 februarie 2022. Arhivat din original pe 10 februarie 2022.
  46. ↑ Elena Men . Preluat la 20 august 2012. Arhivat din original la 20 noiembrie 2012.
  47. ↑ Fundația Protopopul Alexander Men . alexandrmen.ru. Data accesului: 6 decembrie 2014. Arhivat din original la 1 februarie 2015.
  48. ↑ Aleksandr-Men-Preis . Premiul Alexander Men  (în germană) . academy-rs.de; archive.org . Preluat: 6 decembrie 2014.
  49. ↑ Filmul „Fiul omului” . dialogos.rgdb.ru (7 aprilie 2007). — Despre proiecția de la clubul de discuții Dialogos. Consultat la 6 decembrie 2014. Arhivat din original pe 10 decembrie 2014.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii