Francisc de Assisi

Francisc de Assisi
lat.  Franciscus Assisiensis

Cea mai veche imagine cunoscută a lui Francisc, creată în timpul vieții sale; situat pe zidul mănăstirii Sf. Benedict în Subiaco
Nume în lume Giovanni Francesco di Pietro Bernardone
A fost nascut 1182 Assisi , Umbria , Statele Papale( 1182 )
Decedat 3 octombrie 1226 Assisi , Umbria , Statele Papale( 1226-10-03 )
venerat Biserica Catolica
Canonizat 16 iulie 1228
in fata sfânt și sfânt catolic
Ziua Pomenirii 4 octombrie
Patron animale, mediu, Italia , negustori, pasageri clandestini [1] , San Francisco , California
Atribute Cruce Tau , porumbel, păsări, animale, lup la picioare, Pax et bonum, asceză franciscană, stigmate
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Francisc de Assisi ( latină  Franciscus Assisiensis , italianul  Francesco d'Assisi , Giovanni Francesco di Pietro Bernardone , italianul  Giovanni Francesco di Pietro Bernardone ; 1181 sau 1182  - 3 octombrie 1226 [2] ) - sfânt catolic , fondator al ordinului mendicant numit după el  - Ordinul Franciscanilor (1209). Ea marchează un punct de cotitură în istoria idealului ascetic și, prin urmare, o nouă eră în istoria monahismului occidental .

Înfățișat artistic și simbolic într-o sutană monahală de culoare maro , cingată cu o frânghie cu trei noduri, simboluri ale celor trei jurăminte date lui : neposedare , castitate și ascultare și având stigmate (răni ale lui Hristos): pe palme, picioare și sub coaste [3] .

Context istoric

Vechiul monahism, în lepădarea sa de lume, impunea unui singur călugăr un jurământ de sărăcie , dar acest lucru nu împiedica mănăstirile să devină mari proprietari de pământ, iar stareții să concureze în avere și lux cu negustorii și prinții. Francisc a adâncit ideea de sărăcie : dintr-un semn negativ de renunțare la lume, a ridicat-o la un ideal pozitiv, de viață, care a izvorât din ideea de a urma exemplul săracului Hristos . În același timp, Francisc a transformat însuși scopul monahismului, înlocuind monahul - pustnic cu un apostol-misionar care, renunțând la lume în interior, rămâne în lume pentru a chema oamenii la pace și pocăință în mijlocul ei.

Vechiul monahism funciar corespundea perioadei agrare a Europei de Vest; dar au apărut orașe, cu o populație densă de bogați și săraci – și ucenicii lui Francisc s-au îndreptat către ele, predicând unora pentru edificare, altora pentru mângâiere, „viețuirea săracă”, ca idealul „desăvârșirii Evangheliei”. Ca predicator al „viețuirii sărace”, Francisc a avut predecesori. Bogăția clerului a provocat de mult protest atât din partea gardienilor idealului ascetic ( Bernard de Clairvaux ), cât și a oponenților clerului ( Arnold de Brescia ). O asemănare deosebită cu Francisc este contemporanul său mai în vârstă, Valdes de Lyon , din a cărui predicare s-a născut secta valdensilor , care mai târziu s-a îndepărtat de catolicism .

Încercările istoricilor de a găsi firele care îl leagă pe Francisc de predecesorii săi au condus însă doar la ipoteze prost fundamentate și, în plus, inutile, întrucât aspirațiile lui Francisc pot fi explicate destul de satisfăcător prin personalitatea sa și spiritul timpului său. . Ideea sărăciei voluntare „conform Evangheliei ” ar fi putut cu ușurință să aibă originea independent atât în ​​bancherul bogat din Lyon, cât și în fiul cheltuitor al unui comerciant bogat dintr-un oraș italian de provincie; dar predicarea ambelor a luat o direcție diferită, care depindea atât de mediul și circumstanțele vieții, cât și de personalitatea ambelor.

Personalitatea lui Francisc de Assisi

Deși primele vieți despre Francisc au fost scrise imediat după moartea sa, când încă mai existau mulți martori oculari ai primilor săi pași spre ideal, totuși, având în vedere scopul instructiv, autorilor acestor vieți le-a păsat puțin de stabilirea exactă a biografiei. date despre eroul lor. Însuși lipsa acestor date a deschis calea către ficțiunea pioasă și poetică; imaginea reală a lui Francisc ne este ascunsă de cea legendară, la a cărei creație a luat parte nu numai literatura teologică a vieților, ci și fantezia populară (Fioretti). Dar dacă istoricul, în căutarea unor fapte de încredere, întâmpină dificultăți în labirintul legendelor acumulate, atunci biograful lui Francis nu se poate plânge de crearea legendei, deoarece aceasta doar a luminat mai clar proprietățile fundamentale ale personalității sale.

Principala proprietate a lui Francis a fost un sentiment de compasiune plin de viață și receptiv . Acest sentiment nu l-a condus la întristarea lumii; sub influența naturii sale vesele și a instinctului poetic, care așteaptă cu nerăbdare un suflet viu în tot ceea ce este viu, compasiunea s-a transformat în el în simpatie iubitoare, îmbrățișând toată natura, animată și neînsuflețită, prezentându-l pretutindeni, în cuvintele imnului său , frați și surori. Imaginea lui Hristos sărac și suferind , chemând pe toți să-L urmeze, a devenit o sursă de revelație pentru Francisc , a dat conținutul vieții sale personale și direcția activităților sale; după ce a adus pocăință , adică despărțindu-se de lume, a recunoscut ca sarcina lui să-i cheme pe alții la aceeași pocăință pentru a-l urma pe sărmanul Hristos rătăcitor.

Predicarea unui astfel de ideal nu a putut să nu-l conducă pe Francisc la o ciocnire cu clerul și curia (conform lui P. A. Florensky , Francisc de Assisi a fost canonizat de dragul imunizării „din simplul motiv că nu s-au gândit să-l ardă la timp. „ [4] ). Umilința profundă , care s-a manifestat în forme naive și înduioșătoare și, totuși, a fost rodul unei munci mintale intensificate asupra sa, a permis lui Francisc să rămână în mijlocul bisericii.

Incapabil să condamne pe nimeni, Francis nu a putut deveni reformator; chemarea lui la perfecțiune evanghelică nu a provocat, la fel ca valdenzii , o ruptură cu papalitatea, ci, dimpotrivă, a dus la o creștere a entuziasmului religios în cadrul Bisericii Catolice.

Potrivit legendei, Francisc a făcut multe minuni, a vindecat orbi, a înviat morții, a tratat paralitici , reumatism , leproși , hidropizie [5] .

Biografie

Tineret

El sa născut într-o familie populară prosperă . Tatăl lui Francisc, pe nume Pietro de Bernardone dei Moriconi, făcea comerț cu mătase  , o marfă internațională scumpă. Cifra de afaceri l-a încurajat pe Bernardone să facă dese călătorii în Franța , în memoria căreia și-a numit fiul Francisc. Francis cunoștea cântecele trubadurilor și le cânta adesea în franceză. Se știu puține despre mama lui Francis Piqué de Bourlemont, cu excepția faptului că era o nobilă din Provence [6] .

Pietro avea afaceri în Franța când Francis s-a născut în Assisi, iar Pica și-a botezat fiul sub numele de Giovanni. [7] Când tatăl său s-a întors, l-a numit pe fiul său nou-născut Francesco (însemnând „francez”), posibil în onoarea succesului său comercial și a dragostei sale pentru toate lucrurile franceze. [unu]

Era singurul fiu dintr-o familie care mai avea șase fiice; parintii nu i-au refuzat nimic. De tânăr, a dus o viață sălbatică alături de tinerii orașului său, care l-au ales drept „rege” al sărbătorilor. Părinții nu s-au amestecat cu fiul lor, erau mândri de cunoștința lui cu nobila tinerețe; Mama lui Francis nu a ascuns ce viitor glorios îl așteaptă pe fiul ei. Și Francisc însuși în acest moment nu era lipsit de vanitate : sursele spun că nu voia ca „nimeni să-l depășească”. Francisc a luat parte la războiul dintre Assisi și Perugia , a fost luat prizonier, dar nu și-a pierdut veselia și încrederea în marele său viitor. A îndurat o boală gravă, dar după recuperare, a început să ducă un mod de viață anterior și a întreprins o campanie cu tinerii cavaleri în sudul Italiei în favoarea papei .

Din prima noapte Francisc s-a întors; conform legendei, a avut un vis care l-a îndreptat către o altă cale. Evident, inima lui nu mai era mulțumită de strălucirea exterioară și i-a arătat calea către exploatații de alt fel. Francis a fost întotdeauna foarte generos cu cei săraci. Odată, distras de afaceri, l-a refuzat pe unul dintre cerșetorii care l-au necăjit cu numele „Domn”, dar apoi, realizând că, dacă cerșetorul i-ar fi cerut numele vreunui domn pământesc , nu l-ar fi refuzat, a prins. sus cu cerşetorul şi i-a dat pe al lui.

Pomană a căpătat în curând un alt sens, mai înalt, pentru el. Călătorind la Roma pentru a închina Sf. Petru , Francisc a fost revoltat de pomana slabă de la mormântul Sfântului Apostol; a scos o mână de monede din buzunar și le-a aruncat cu voce tare în fereastra de sub altar , spre uimirea celor din jur. Apoi a ieșit în pridvor , unde a văzut un șir lung de cerșetori care așteptau de pomană. Și aici, la mormântul apostolului, cerșetoria s-a transformat în ochii lui Francisc: el a înțeles sensul ei spiritual pentru urmașul lui Hristos și apostoli. După ce a schimbat hainele cu unul dintre cerșetori, el s-a alăturat rândurilor lor și a rămas cu ei până seara.

„Săraca viață” i s-a scufundat în suflet; fantezia sa poetică a creat din el o imagine ideală. Pe măsură ce această imagine se făcea în sufletul lui, s-a păstrat o poveste emoționantă. Într-o zi, Francis se întorcea împreună cu camarazii săi de la un festin de lux. Au mers înainte cu cântece; a mers în urmă în tăcere, cu gânduri adânci. Dintr-o dată inima i s-a umplut de o senzație atât de dulce, încât nu se putea mișca, chiar dacă „începuseră să-l taie în bucăți”. Tovarășii lui l-au înconjurat uimiți, întrebând la ce se gândește, dacă intenționează să se căsătorească? „Ai spus adevărul”, a fost răspunsul: „Am plănuit să iau o mireasă, mai nobilă, mai bogată și mai frumoasă decât ai văzut-o vreodată.” Marele artist, inspirat de memoria lui Francisc, și-a descris gândul ascuns în frescele sale. Pe peretele Catedralei din Assisi, Giotto a înfățișat nunta lui Francisc cu o femeie frumoasă, dar slăbită, într-o rochie zdrențuită; un câine latră la ea, copiii leagănă un băț spre ea și aruncă cu pietre în ea, dar Hristos o binecuvântează din ceruri - aceasta este nunta lui Francisc cu sărăcie.

Dar în fața ochilor lui Francisc erau oameni și mai nenorociți decât cerșetorii- leproși , dintre care erau atât de mulți la vremea aceea încât în ​​afara porților aproape fiecărui oraș se putea găsi o clădire specială destinată acestor nefericiți. Multă vreme l-au îngrozit pe tânărul vesel; dar el și-a ripostat dezgustul față de ei. Viața povestește cum Francisc, după ce a întâlnit un lepros pe drumul spre Roma, nu s-a limitat la a-i arunca o monedă, ci a coborât de pe cal, i-a înmânat moneda bolnavului, i-a sărutat mâna și a primit de la el „sărutul”. De pace". O altă poveste descrie cum Francisc însuși s-a dus la un adăpost de leproși, luând cu el o mulțime de bani și, după ce a dat pomană fiecăruia dintre ei, a stat mult timp cu ei. Însuși Francisc, în testamentul său, își începe „căința” cu această vizită la leproși, afirmând că, în timp ce a trăit în păcat, vederea leproșilor îi era neplăcută, dar Domnul l-a condus la ei, după care ceea ce era amar pentru el. devenit dulce.

Desigur, mai multe impresii sau șocuri spirituale au marcat un punct de cotitură în viața lui Francisc: starea de spirit a lui s-a schimbat treptat. A început să caute singurătatea; era atras mai ales de bisericile singuratice neglijate din afara orașului. Într-una dintre ele, biserica Sf. Damian, odată a petrecut mult timp în rugăciune fierbinte înainte de răstignire și, după amintirile celor „trei (primi) tovarăși”, „din acel ceas inima i-a luat o rană și s-a topit, amintindu-și de patimile Domnului”.

Începuturile de slujire

Evenimentul care a grăbit punctul de cotitură inevitabil din viața lui Francis a fost o coliziune cu tatăl său. Francisc a simțit milă pentru bisericile și capelele dărăpănate și abandonate , ca și pentru ființe animate. Pentru a sprijini Biserica Sf. Damian, Francisc, în lipsa tatălui său, a luat cele mai bune bunuri și le-a dus la Foligno spre vânzare. După ce a vândut calul acolo în același timp, Francisc i-a adus preotului veniturile , iar când acesta, temându-se de mânia părintelui Francisc, a refuzat să le accepte, Francisc și-a aruncat portofelul pe pervaz și a rămas la biserică. După ce a aflat de mânia tatălui său, Francis s-a ascuns mult timp în peșterile din jur . Când s-a întors acasă, tatăl său l-a bătut și l-a închis; dar în lipsa tatălui, mama și-a lăsat fiul să plece, iar el a părăsit pentru totdeauna casa părintească. Bernardone a făcut apel la autorități, cerând înapoierea fiului său și a banilor pe care i-a furat; dar Francisc a declarat că devenise un slujitor al Domnului și că era dincolo de jurisdicția judecătorilor seculari. Bernardone sa plâns episcopului . La procesul episcopului, Francisc, la cererea acestuia, nu numai că a returnat banii, dar și-a dat jos hainele primite de la tatăl său, anunțând că de acum înainte îl va considera pe tatăl său nu pe Peter Bernardone, ci pe Tatăl Ceresc . Această renunțare la toate posesiunile i-a umplut inima de mare bucurie. După ce a primit haine simple de la slujitorul episcopului, Francis a mers într-o pădure din apropiere, cântând cu voce tare cântece franceze. La întrebarea tâlharilor pe care i-a întâlnit, el a răspuns că el este „mesagerul Marelui Domn”. Acest lucru s-a întâmplat în 1207  .

Francisc a petrecut doi ani în vecinătatea Assisi, făcând, pe lângă rugăciune, reparații de biserici, pentru care cerșea pietre; i-a devenit deosebit de dragă capela dărăpănată a Sfintei Fecioare, numită Portiuncola. După ce a corectat-o, Francis și-a aranjat o colibă ​​lângă ea. A mâncat resturi pe care le-a adunat prin oraș la ora prânzului. Mulți au început să-l considere nebun, dar cetățeanul bogat Bernard de Quintavalle s-a alăturat vieții sale sărace, care, conform Evangheliei , și-a vândut proprietatea și le-a împărțit săracilor; alţii s-au alăturat. În hainele rătăcitorilor, se duceau în orașele și satele vecine, chemând la pace și pocăință. Întrebați cine sunt, ei au răspuns: „păcătoși pocăiți”; dar erau veseli în duh, numindu-se „cei care se bucură în Domnul” sau „ jocănii Domnului ”. Unii dintre ei, ca însuși Francisc, erau angajați în muncă manuală, ajutând uneori țăranii la munca rurală, dar nu acceptau bani, mulțumindu-se doar cu o masă modestă.

1209 este marcat de surse ca o nouă dată în viața lui Francisc. În capela sa de la liturghie , a auzit cuvintele cu care Hristos și-a trimis ucenicii să propovăduiască despre venirea Împărăției Cerurilor : „Nu luați aur, argint, aramă în curele voastre, nici geantă pentru drum, nici doi. haine, nici încălțăminte, nici toiag” (Matei 10:9-10). Francisc i-a cerut preotului să-i repete și să-i explice textul latin și, după ce a aprofundat în sensul lui, a exclamat cu încântare: „Acesta este ceea ce vreau!” Și-a scos pantofii, și-a aruncat toiagul și s-a încins cu o frânghie. O viaţă săracă s-a transformat pentru el într-un apostol , din biet rătăcitor şi pustnic a devenit predicator . De mai multe ori mai târziu, Francisc s-a trezit să se îndoiască de ce este mai plăcut lui Dumnezeu  – rugăciunea sau predica; dar tocmai faptul că rugăciunea a lăsat loc predicilor a determinat semnificația istorică mondială a noii ordini franciscane .

Fondarea ordinului franciscan

Numărul discipolilor săi a crescut și s-a dus la Roma pentru a-i cere papei aprobarea carta pe care a întocmit-o pentru frăția sa . Textul acestei hărți nu a fost păstrat, dar probabil a fost o simplă instrucțiune pentru frați, compilată pe baza unor texte potrivite ale Evangheliei. Papa era atunci Inocențiu al III-lea . Un moment semnificativ al istoriei este întâlnirea acestor doi oameni, personificând două viziuni diferite despre lume care au apărut din aceeași rădăcină: pe de o parte, vicarul lui Hristos, care a devenit conducătorul lumii, împărțind coroane regale, reprezentant de autoritate și putere, iar în fața lui se află un urmaș al lui Hristos, un cerșetor desculț, în hainele unui păstor, un propovăduitor al iubirii și al smereniei. Nu există informații exacte despre întâlnirea în sine, dar a ocupat foarte mult imaginația contemporanilor și a descendenților și a dat naștere la multe povești caracteristice. Pe de o parte, legendele franciscane povestesc cum papa l-a tratat pe cerșetor cu dispreț și cum mai târziu, în visele sale, a cunoscut marea lui semnificație pentru biserică: acum un palmier crește de sub picioarele papei până în cer, apoi papa vede cum un călugăr sprijină un Lateran înclinat cu catedrala de umăr ; sau Francisc în realitate îl convinge pe papa cu o pildă poetică despre fiii unei femei sărace din deșert, care s-au dovedit a fi fii regali și au fost recunoscuți de tatăl lor. Pe de altă parte, avem povestea cronicarului benedictin , în care se aude atât disprețul față de viața cerșetoare a lui Francisc, cât și recunoașterea smereniei sale: papa a fost atât de impresionat de înfățișarea murdară a lui Francisc, încât l-a trimis la porci; dar când Francisc, împlinindu-se la propriu sfatul, s-a întors și mai murdar cu o cerere acum să-și împlinească rugăciunea, Inocențiu, atins de atâta smerenie, l-a tratat cu milă.

Unul dintre cardinali i se atribuie o asemenea obiecție față de cei care au considerat în „viața săracă” o inovație care depășește puterea umană: Evanghelia? Aceste cuvinte luminează viu problema cu care se confrunta atunci Curia Romană . Sărăcia lui Hristos și a apostolilor a fost mult timp expusă ca o ocară la adresa clerului și ca un steag al reformei bisericii; dar biserica, devenită o instituţie pământească, politică, nu a putut să urmeze calea indicată. Pe măsură ce a devenit impregnată de un spirit ascetic, stabilind celibatul clerului, puterea ei asupra lumii a crescut și mijloacele ei lumești s-au înmulțit.

Pe de altă parte, zeloții sărăciei lui Hristos, negăsind satisfacție în biserică, s-au îndepărtat de ea și i-au devenit dușmani. Pe vremea lui Francisc, sudul Franței și nordul Italiei erau pline de eretici care susțineau doctrina perfecțiunii Evangheliei. Inocențiu al III-lea, care, în grad de cardinal, a scris elocvent despre vanitatea lumii și despre disprețul pentru binefacerile ei, a putut aprecia puterea idealului ascetic ; mai mult, a fost politician și nu a vrut să repete greșelile predecesorului său, care i-a alungat pe Waldensus și pe „săracii din Lyon”. Dimpotrivă, a încercat să-i transforme în „săraci catolici”, iar în acest scop tocmai îl primise cu bunăvoință pe Durando de Guesca cu „frații” săi la Roma. La fel a făcut și Inocențiu al III-lea cu Francisc și tovarășii săi, recunoscându-le dreptul de a predica o viață săracă. În același timp, i-a acceptat în slujba bisericii, luând de la Francisc un jurământ de ascultare față de papă și dându-le însoțitorilor săi o tonsura care i-a făcut clerici .

Răspândirea franciscanilor în toată Europa

De atunci, numărul franciscanilor crește rapid și vor converti toate națiunile. În acest scop s-au organizat misiuni mici , puse sub comanda unuia dintre frați, care era numit „ministru”, adică fratele mai mic. Aceeași dorință de slujire l-a determinat pe Francisc să dea adepților săi titlul de minori  – mai mic.

În țările romanice , Franța și Spania , misiunile au întâmpinat mici obstacole; dar în stepele maghiare ciobanii otrăveau cu câini pe nou-veniți și le străpungeau hainele cu bețe ascuțite cu care își mânau turmele. Din sudul Germaniei, prima misiune s-a întors fără nimic; misiunea care a urmat-o, ale cărei aventuri sunt descrise de un martor ocular, a întâmpinat și ea mari dificultăți. Neînfricații franciscani, însă, nu s-au oprit în fața niciunui pericol și au pătruns chiar și în Maroc , unde au devenit primii martiri ai ordinului lor.

Oricât de departe au mers franciscanii, au fost atrași de Francisc, iar în Ziua Treimii s-au întors la coliba lui de lângă capela Porțiunculei, unde în timpul șederii și-au construit colibe pentru ei. Astfel au apărut așa-numitele capitole generale , adică adunări ale tuturor membrilor comunității. Nu există date exacte despre primele întâlniri, dar despre întâlnirea din 1219 s-a păstrat un zvon că s-au adunat 5.000 de frați și toți au locuit lângă Francisc timp de o săptămână, mâncând ofrandele locuitorilor din jur, atât de mare era reverența. a poporului pentru Francis. În 1212, Clara, în vârstă de 18 ani, din Assisi , fiica moșierului vecin Offreduccio, a venit la Francisc și a primit în secret tonsura de la Francisc de la rudele ei, sora ei, Agnes , în vârstă de 14 ani, i s-a alăturat , în ciuda amenințărilor și bătăile rudelor. Francis i-a așezat alături de benedictini și apoi le-a dat biserica Sf. Damian, unde a luat naștere comunitatea de femei a surorilor sărace, din care s-a dezvoltat ordinul femeilor Clarissin . Mulţi mireni au început să se alăture vieţii sărace . Ideea de a trăi în sărăcie a devenit atât de populară încât Dominic , fondatorul Ordinului Fraților Predicatori care îi poartă numele, a modificat carta întocmită pentru ei după tipul franciscan și a transformat ordinul dominicanilor într-unul mendicant.

Relațiile dintre Francisc și Biserica Romană

Sub Honorius al III-lea , în relațiile curiei romane cu Francisc, cardinalul Hugo sau Ugolino, mai târziu Papa Grigore al IX-lea , iese în prim-plan . Sursele oficiale povestesc despre cele mai amicale relații dintre Ugolino și Francisc, dar în același timp, de atunci, influența Curiei asupra soartei cazului lui Francis s-a simțit din ce în ce mai mult. Comunitatea a crescut atât de mult încât a fost necesar să ne gândim la organizarea ei. Plin de entuziasm și dragoste pentru toată lumea, Francisc s-a interesat puțin de acest lucru, dar membrii curiei s-au preocupat cu atât mai mult de asta, care de la bun început i-a obligat pe frați să se supună lui Francisc, iar pe el însuși să se supună papei. Pentru comunitatea urmașilor săracului Hristos a venit o epocă critică, din care a ieșit transformată într-un ordin monahal. Episoade separate ale acestei crize ne sunt ascunse.

Biografii lui Francisc, scriind sub impresia proaspătă a canonizării sale imediate , nu erau dispuși să vorbească despre antagonismul dintre curia romană și sfânt; dimpotrivă, ei raportează că însuși Francisc i-a cerut papei să-l numească pe Ugolino ca administrator al frăției sale și a motivat acest lucru prin faptul că nu a vrut să deranjeze șeful bisericii cu treburile sale. Noul lider al frăției l-a iubit și l-a respectat fără îndoială pe Francis - i-a sărutat mâinile, l-a urmat în boală, a simpatizat cu idealul său; dar, ca reprezentant al bisericii și ca domnitor, a încercat să adapteze acest ideal la realitatea lumească.

Criza Ordinului

Nu mai puțin important pentru soarta frăției a fost faptul că acum în mijlocul ei existau oameni cărora idealul lui Francisc li se părea prea dur și care cereau concesii și atenuări. Acești moderati au căutat sprijinul cardinalului. Unele surse l-au pus ca șef pe nemulțumită Ilya din Kortonsky și spun că în 1219 Ilya a încercat să-l influențeze pe Francisc prin Ugolino pentru a realiza o schimbare a regulilor franciscane în spiritul altor ordine monahale; Ugolino, în nume propriu, i-a exprimat această dorință lui Francis, dar a primit o respingere puternică.

Debutul crizei a fost grăbit de absența lui Francisc. Era mult timp nerăbdător să predice în afara Italiei; a fost atras mai ales de Franța, dar cardinalul nu l-a lăsat să intre, susținând că e nevoie de el acasă. În 1219, Francisc nu a mai putut fi reținut. Cruciații au capturat -o pe Damietta în Egipt , iar Francisc a decis să-l convertească pe sultan la creștinism . Trecând peste mare, Francisc a predat conducerea comunității la doi frați numiți de el. Imediat după plecarea lui Francisc, au început disensiunile în rândul comunității; când s-a răspândit vestea morții sale, adjuncții săi, care aparțineau zeloților unui ideal aspru, au aranjat o întâlnire la care au invitat doar oamenii care aveau părerea lor și au stabilit trei zile de post pe săptămână în loc de două. Alți frați au încercat să preia controlul asupra mănăstirilor sau azilelor de leproși și au căutat autoritatea pentru planurile lor de la curie. Între timp, Francisc se infiltrase în tabăra mamelucilor , unde aproape a fost ucis, deoarece aur era plătit pe capul fiecărui creștin.

Convins de inutilitatea încercării sale, Francisc a mers împreună cu tovarășii săi în Siria, unde a fost depășit de un călugăr trimis după el de un partid nemulțumit de inovații. Francisc s-a întors imediat și, deja în drum spre Assisi, în Bologna , a experimentat cât de greu era să-i țină pe frați la înălțimea idealului pe care îl indicase. Imaginea unui Hristos fără adăpost, rătăcitor, era incompatibilă cu frații care locuiau în propriile case - și anume, o astfel de casă pe care a găsit-o în Bologna. Puternic indignat, Francisc a cerut distrugerea casei, dar Ugolino, care se afla la Bologna, i-a obiectat că casa nu era proprietatea fraților, ci aparținea bisericii romane. Francisc a trăit același lucru în Assisi; aici chiar s-a urcat pe acoperiș și a început să arunce țiglele, dar paznicul orașului l-a oprit, declarând că această casă este proprietatea orașului. Francisc s-a grăbit la Roma, a insistat asupra abolirii inovațiilor introduse în absența sa și a împiedicat ridicarea mai multor frați în funcții înalte în biserică. „De aceea sunt numiți minori”, a spus Francisc, „ca să nu urce niciodată”. Dar nu a putut opri alte ordine ale curiei, care au schimbat semnificativ natura frăției.

Formalizarea și structurarea ordinului franciscan

Bula din 1220 a pus capăt intrării și ieșirii libere din fraternitate. Cei care doreau să intre în frăția lui Francisc trebuiau să fie în probă timp de un an, dar după ce au fost acceptați în frăție, nu mai aveau dreptul să plece. Comunitatea liberă a urmașilor voluntari ai lui Hristos s-a transformat într-un ordin monahal închis. Chiar mai contrar părerilor lui Francisc a fost bula din 1222, care a acordat franciscanilor privilegiul de a sluji liturghia în propriile biserici, dacă aveau vreuna, chiar și în timpul interdicției . În același an, pentru prima dată, unuia dintre frații săraci i se încredințează puterea disciplinară asupra unui episcop local (în Portugalia ).

În același timp, dorința de a se abate de la idealul inițial se intensifică în frăția însăși. Cu un număr mare de frați noi, nu toată lumea a putut rătăci pentru totdeauna cu o geantă de cerșetor, mai ales că, odată cu răspândirea mare a comenzii, diferența de climă îi obliga deja să se abată de la obiceiul inițial: de exemplu, chiar înainte 1220 au încetat să respecte prescripţia de a nu avea două haine. Toate acestea au provocat o revizuire a primei reguli (regula) compilată de Francisc, care nu a ajuns până la noi. Alții l-au ajutat pe Francisc în elaborarea noii reguli din 1221, dar aceasta poartă încă pecetea personalității sale. Doi ani mai târziu, a fost nevoie de o nouă regulă, care să se apropie de forma obișnuită a statutelor altor ordine monahale.

Frăția itinerantă iubitoare de Hristos a lui Francis a devenit un ordin franciscan centralizat și sedentar. Este condus de ministrul general, doar el are dreptul de a permite fraților să predice. Peste regiuni au fost plasați miniștri provinciali; pentru prima dată sunt menționați custozi, adică șefi de comunități individuale. Principala noutate este regulamentul conform căruia, în loc de întrunirile anuale ale fraților de Ziua Treimii, ar trebui să existe întruniri la fiecare trei ani de nimic altceva decât slujitorii provinciali și custozi pentru a discuta acțiunile ministrului general și a-l realege.

Poziția lui Francisc însuși în ordin s-a schimbat și ea. La întoarcerea sa din Siria , a refuzat să fie slujitor și slujitor al întregii frății și l-a pus în locul său pe Petru din Catania, care l-a însoțit în Orient. Petru a murit șase luni mai târziu, dar Ilya de Kortonsky i-a luat locul imediat: cel puțin Ilya a prezidat capitolul general din 1223, în timp ce Francisc stătea la picioarele lui, din când în când șoptindu-i la ureche, după care Ilya a anunțat cu voce tare: " Fratele nostru declară fraților săi”, etc.

În elaborarea regulii din 1223, Ilya, în consultare cu Ugolino, a jucat probabil un rol semnificativ. Sursele îl numesc fie vicar, fie ministru general. Francisc a mai trăit încă 3 ani după emiterea regulii din 1223, bucurându-se de același respect, dar neavând nicio influență asupra conducerii ordinului. El nu a aprobat tendința care domina ordinul, dar, înclinându-se în fața autorității bisericii și legat de un jurământ de ascultare, nu s-a răzvrătit împotriva lui. Cu toate acestea, întreaga lui viață a fost un protest împotriva denaturarii idealului său drag.

Ultimii ani ai vieții lui Francisc de Assisi

Odată, un novice, după ce a primit permisiunea de la ministrul general să aibă o psaltire, a venit la Francisc, cerându-i acordul pentru aceasta. Francisc, care se temea de înțelepciunea cărții și respingea proprietățile, i-a spus novicelui că, după ce a primit psaltirea, ar dori și el să aibă o carte de rugăciuni (breviarul), iar după aceea se va așeza ca un prelat important și va spune tovarăș: „Adu-mi breviarul”. Apoi Francisc s-a aplecat, a apucat o mână de cenuşă şi a stropit-o pe capul călugărului, spunând: „Iată breviarul tău, iată breviarul tău”. Câteva zile mai târziu, călugărul a vorbit din nou despre psaltirea sa. Francisc i-a răspuns: „Fă ce ți-a spus slujitorul tău”, dar apoi, gândindu-se mai bine, l-a ajuns din urmă pe călugăr și i-a cerut să-l ducă la locul unde i-a poruncit călugărului să îndeplinească cuvintele slujitorului. Ajunși acolo, Francisc s-a închinat până la pământ în fața călugărului și i-a spus: „Iartă-mă, frate, că cine vrea să fie slujitor să nu aibă decât hainele lui”.

Această poveste este prea simplă pentru a fi considerată o ficțiune ulterioară. Există, însă, un document care dovedește irefutabil că Francisc a condamnat în ultimii ani direcția luată de ordin. Aceasta este voința lui Francisc; constă în îndemnuri și instrucțiuni și reprezintă, s-ar putea spune, un protest continuu împotriva transformării smeritei fraternități a lui Hristos într-un puternic ordin monahal.

Eliberat de grijile ordinului, Francis s-a putut compla din nou în rătăcire și rugăciune singuratică. Ca la început, chipul lui Hristos absoarbe complet toată atenția lui. Amintirile despre Hristos evocă uneori bucurie și fericire în Francisc, exprimate în forme copilărești de naive, apoi suspine și gemete.

Să înfățișați în viața voastră călătoria pământească a Mântuitorului, să experimentați toate momentele semnificative ale vieții Sale - acesta este scopul spre care sunt îndreptate toate gândurile lui Francisc. El aranjează în pădurea de lângă Greccio un „tablou viu” al Nașterii Domnului (o iesle, un bou, un măgar, păstori și țărani care se roagă de jur împrejur). Aranjarea unor astfel de iesle în ziua de Crăciun în biserici este un obicei în Italia de atunci.

Influențat de același gând, Francisc călătorește până în 1224 cu tovarășii săi cei mai apropiați pe vârful înalt al La Verne, în cursul de sus al Arno, unde își petrece timpul, departe de frații săi, în post și rugăciune solitare. Aici, în dimineața Înălțării Sfintei Cruci, Francisc a avut o vedenie, după care, conform legendei, i-au rămas stigmate pe mâini și picioare, adică imagini ale capetelor și capetelor cuielor lui Hristos răstignit.

Istoricii critici dau explicații diferite pentru știrile despre stigmate. Gaza, ținând cont că pentru prima dată stigmatele au fost cunoscute din mesajul districtual al succesorului lui Francisc, Ilie, îl consideră vinovat al legendei. Gausrat crede că Francisc, dorind să experimenteze pe deplin patimile lui Hristos, și-a provocat răni, ascunzându-le de tovarășii săi în timpul vieții sale. Sabatier, considerând stigmatele un fapt real, caută o explicație în manifestările misterioase ale extazului și „patologiei mentale”. Narațiunea viziunii și stigmatelor lui Francis a contribuit foarte mult la ideea lui în pictura ulterioară, înfățișându-l în extaz și cu suferință pe față.

În ciuda faptului că Francisc a considerat cu adevărat chemarea sa de a „plânge suferința lui Hristos în întreaga lume” și în ciuda propriei sale suferințe grele din ultimii doi ani ai vieții sale, Francisc și-a păstrat până la sfârșit viziunea poetică asupra lumii. Dragostea lui frățească pentru fiecare făptură este fundamentul poeziei sale. Hrănește albinele cu miere și vin iarna, ridică viermi din drum ca să nu fie zdrobiți, răscumpără un miel care este condus la abator, eliberează un iepure prins în capcană, se adresează păsărilor de pe câmp cu instrucțiuni. , cere un „frate de foc” cand ii fac moxibustie, nu-i provoca prea multa durere.

Întreaga lume, cu toate ființele și elementele vii în ea, s-a transformat pentru Francis într-o familie iubitoare, descendentă dintr-un singur tată și unită în dragoste pentru el. Această imagine a fost sursa din care „lauda” lui poetică către Domnul s-a revărsat cu toate creațiile Sale și mai ales cu domnul frate soarele etc. Alte suflete poetice dintre frați au răspuns cu bucurie chemării lui Francisc - Toma. (din) Celano, Jacopone din Todi, autorul „Stabat Mater” și alți poeți franciscani . Este o exagerare, desigur, să-l considerăm pe Francis, așa cum îl face Thaudet , creatorul poeziei și artei italiene și inițiatorul Renașterii ; dar este imposibil să nu admitem că animația și înălțarea spiritului, manifestate în catedralele franciscane și în frescele lui Giotto , au fost inspirate de urmașul umil și iubitor al săracului Hristos.

Pe de o parte a idealului său - succesiunea lui Hristos rătăcitor, mendicant - Francisc se alătură idealului ascetic, medieval , necult; dar succesiunea lui Hristos, așa cum a înțeles-o Francisc, a inclus și dragostea pentru om. Datorită acestui fapt, idealul ascetic a primit un alt scop, nou, cultural. „Domnul ne-a chemat nu atât pentru mântuirea noastră, ci pentru mântuirea multora”, a fost motto-ul lui Francisc. Dacă idealul său, ca și fostul monahal, include renunțarea la lume, la bunurile pământești și la fericirea personală, atunci această lepădare este însoțită nu de disprețul față de lume, nu de o înstrăinare zgomotoasă de omul păcătos și decăzut, ci de milă față de cel. lume și compasiune pentru sărăcie.și nevoile umane. Nu scăparea din lume devine sarcina ascetului, ci întoarcerea în lume pentru mântuirea omului. Nu contemplarea împărăției divine ideale în înălțimile cerești constituie vocația de călugăr, ci propovăduirea păcii și a iubirii, pentru stabilirea și realizarea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. În persoana lui Francisc, idealul ascetic al Evului Mediu capătă un caracter umanitar și își întinde mâna către umanismul timpurilor moderne.

Eu, neînsemnatul frate Francisc, doresc să urmez exemplul de viață și de sărăcie a Prea Înaltului nostru Iisus Hristos și a Preasfintei Maicii Sale, rămânând credincios acestuia până la capăt. Și vă rog, doamnelor și domnilor, vă sfătuiesc să trăiți mereu această viață prea sfântă în sărăcie. Și aveți grijă să nu vă despărțiți niciodată, în vreun fel, de ea prin învățătura sau sfatul cuiva [8] .

Ultimele zile ale lui Francis au fost foarte dureroase; suferințele lui au fost alinate de plecarea Sf. Clara și propria lui dispoziție. La Lauda Domnului și la toate creațiile sale a adăugat o strofă cu laudă „surorii noastre, moarte trupească”, și nu ca ascet, ci ca poet, și-a încheiat viața cu cuvintele: „A trăi și a muri este în egală măsură. dulce pentru mine.” Francisc a murit la 3 octombrie 1226; deja doi ani mai târziu a fost canonizat de Papa Grigore al IX-lea, fost cardinal de Ugolino. Pe „dealul ceresc” a început construcția unei magnifice catedrale gotice, numită după noul sfânt; dar tovarășii cei mai apropiați de inimă nu au vrut să cinstească atât de mult memoria „sărmanului Francisc” - și într-o noapte, fratele Leon, împreună cu alții, au răsturnat și au spart un stâlp cu o cană așezată de ministrul general Ilya pentru a strânge pomană. pentru construirea bisericii Sf. Francisc. Astfel, pe mormântul apostolului lumii, a izbucnit o luptă pentru idealul pe care acesta l-a întruchipat.

Mormântul sfântului se află în biserica inferioară San Francesco din Assisi din mănăstirea Sacro Convento .

Studii asupra biografiei lui Francisc de Assisi

Discordia dintre idealul lui Francisc și instituția pe care a creat-o s-a reflectat în istoria vieții sale. La momentul morții lui Francisc, puterea asupra ordinului era în mâinile lui Ilya Kortonsky, care o conducea în spiritul lui Grigore al IX-lea. Însuși acest papă s-a ocupat de alcătuirea vieții noului sfânt și i-a încredințat această lucrare lui Toma de Celano , care nu era personal apropiat de Francisc, dar era un om cu talent poetic. Viața lui Celano poartă trăsăturile scopului său semi-oficial; Relația lui Francisc cu Ilie este prezentată ca prietenoasă, rolul celor mai apropiați camarazi ai lui Francisc a rămas pe plan secund. Caracterul instructiv al legendei iese foarte puternic în evidență, iar faptele din viața lumească a lui Francisc sunt extrem de rare.

Câțiva ani mai târziu, puterea ministrului general a trecut la reprezentanții idealului dur. Capitolul din 1244 ia invitat pe toți frații care doreau să-și noteze memoriile despre Francisc și să le prezinte ministrului general Crescentius. Atunci a apărut legenda celor trei camarazi, Leon, Angel și Rufinus, cei mai apropiați asociați ai lui Francis. În această legendă, partea reală și umană a biografiei lui Francis apare mai deplin și mai strălucitor. Încă o dată, însă, direcția ordinului s-a schimbat. Capitolul din 1266 l-a instruit pe ministrul general, celebrul teolog franciscan Bonaventura , să întocmească o nouă viață și să le distrugă pe toate cele vechi, astfel încât să nu existe nicio dispută cu privire la memoria lui Francisc. Această viață este cea mai terminată din punct de vedere al literaturii și acordă o atenție deosebită miracolelor lui Francisc. Literatura despre Francis a continuat însă să crească, luând un caracter din ce în ce mai legendar.

În secolul al XIV  -lea. Bartolomeu de Pisa a compilat o carte: „Despre asemănările dintre viața fericitului Francisc și viața Domnului nostru Isus Hristos”, care enumeră 40 de asemănări. În secolul următor, a apărut o compilație uriașă: „Oglinda vieții Fericitului Francisc”. Alături de această literatură literară a mai funcționat și imaginația populară, asupra căreia personalitatea lui Francis a făcut o profundă impresie. Astfel, s-au creat povești despre Francisc, monahale ca origine și conținut, dar populare ca limbaj și spirit - așa-numitele Fioretti (Flori) . (Cuvântul fioretto în italiană, pe lângă „floare”, înseamnă și „legământ” și „faptă evlavioasă”, ceea ce ar fi probabil o traducere mai bună în acest context.)

În secolul al XVIII  -lea. bollandiștii au inclus în venerabila lor ediție „Viețile sfinților” și materialul despre Francisc, editat de Suissken (Acta Ss. Oct. II). Prima biografie critică a lui Francis a fost a istoricului bisericii protestante, K. Hase (Fr. v. Assisi, 1856 ). Aniversarea nașterii lui Francisc în 1882 a reînviat literatura despre el. Au apărut lucrări Bonghi (în italiană, 1884 ), Thode („Fr. v. As. und die Anfänge d. Kunst d. Renaissance”, 1885 ), K. Muller, „Die Anfänge des Minoritenordens” (1885; autorul a încercat în special pentru a lămuri problema regulilor şi a încercat să reconstruiască din pravila din 1221 cea mai veche regulă din 1209-1210).

O nouă eră a fost deschisă de opera pastorului protestant P. Sabatier , „Vie de S. François d'Assise” (P., 1894 ; până în 1899 - 24 ediții). Succesul extraordinar al cărții în Franța catolică se datorează, pe lângă o prezentare talentată, atât imaginii simpatice, viu conturate a lui Francisc, cât și unei anumite reînnoiri a lui în gustul francez modern. La distribuirea ei au contribuit și aprobarea cărții de către papă și apoi interzicerea acesteia. Un loc extins i-a fost acordat lui Francisc și mișcării numite de el Hausrath, în partea a treia a lucrării sale: „Weltverbesserer im Mittelalter” ( 1895 ), clasându-l printre arnoldişti, adică adepții lui Arnold de Brescia . Meritul lui Sabatier nu se limitează la reproducerea literară și artistică a imaginii lui Francis; este şi mai semnificativ în domeniul criticii şi în dezvoltarea surselor. Deja profesorul G. Voigt'y a reușit să deschidă și să tipărească (în „Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss.”, V-VI, 1870 ) cronica minoritului Jordanes din Giano, contemporan cu Francisc și unul a primilor misionari francezi, concluzia conţine câteva ştiri importante şi anumite date pentru viaţa sfântului.

În 1880, a fost publicată la Roma „A doua viață” a lui Francisc, Toma de Chelansky, care a rămas necunoscută bollandiștilor și a fost scrisă cu aceeași ocazie cu legenda celor trei camarazi. Compilată sub influența unei dispoziții schimbate în ordine, „A doua viață” îl prezintă pe Francisc într-o altă lumină, apropiindu-l de idealul adepților săi stricti; Ilya nu este menționat deloc, dar activitățile sale sunt condamnate indirect. Autorul folosește legenda celor trei camarazi. Cât despre acesta din urmă, Sabatier a atras atenția încă din 1894 asupra faptului că nu a ajuns la noi în întregime: planul indicat la început nu a fost executat. Conjectura lui Sabatier i-a determinat pe doi franciscani, Marcellino da Civezza și Teofilo Dominichello, să caute părțile lipsă - și le-au găsit într-un manuscris italian din 1557 (tipărit în 1856 ), al cărui original, judecând după limbă, datează din secolul al XIV-lea. Pe baza cercetărilor lor și a lucrărilor lui Sabatier, s-a stabilit că originalul latin al manuscrisului conținea cea mai importantă sursă primară, și anume legenda celor trei camarazi în întregime, adică pe lângă cele 18 capitole ale publicației oficiale, alte 61 de capitole eliminate de spiritul partidului („La Leggenda di S Fr., Roma, 1899 ). Dar principalul merit critic al lui Sabatier constă în reproducerea (reconstrucția) celei mai vechi și uitate vieți a lui Francisc.

Cea mai apropiată persoană de Francis, „oaia”, a fost fratele Leon; a luat parte la compilarea legendei celor trei tovarăși, dar, în plus, s-a păstrat vestea despre existența unei vieți deosebite a lui Francisc, scrisă de Leon; autori de la sfârșitul secolului al XIII-lea, care aparțineau unui partid strict, citează din acesta. După ce a descompus una dintre compilațiile ulterioare - „Speculum Vitae etc.” - pe părțile sale constitutive și indicând originea lor, Sabatier a scos din ea o viață întreagă în 118 capitole și a recunoscut-o drept viața pierdută a fratelui Leon, scrisă de el, după Sabatier, imediat după moartea lui Francisc, pentru a se opune partidului de guvernământ, care s-a abătut de la ideal, de la imaginea reală a profesorului. Această presupunere, care s-a găsit nu numai oponenți printre oamenii de știință francezi, ci și mulți adepți, poate schimba complet evaluarea surselor primare și poate influența istoria lui Francisc și chiar imaginea lui în edițiile ulterioare ale cărții lui Sabatier.

A Life of León, cu o lungă introducere și studii critice, publicată de Sabatier în 1898 , sub titlul: „Speculum Perfectionis s. S.Fr. Ass Legenda Antiquissima auctore Fr. Leone. În rusă despre Francis, cu excepția traducerii lui Gausrat [9] .

Compoziții

Printre textele supraviețuitoare ale lui Francisc se numără rugăciuni, canoane, îndemnuri către frați și un mic epistolar. Un loc unic în moștenire îl ocupă „Cântarea Soarelui” compusă de el pe patul de moarte (1224 sau 1225) (în genul laudei ), o slăvire a Domnului și a tuturor creațiilor Sale, în primul rând, Frate. Sun (frate sole) și Sister Moon (sora luna), și, de asemenea, Brother Wind (frate vento), Sister Water (sor' aqua), Brother Fire (frate focus), Mother Earth (matre terra) și în sfârșit chiar și Sister Death ( sora morte). Scris în proză ritmată în dialectul umbrian, Cântecul Soarelui al lui Francis este acum considerat primul monument din lume al literaturii specific italiene .

Apariția Sfântului Francisc

Cea mai veche și mai detaliată descriere a înfățișării Sfântului se păstrează în Prima viață a lui Toma din Chelan (data compilației este 1229 , adică la trei ani după moartea lui Francisc, când imaginea lui era încă bine păstrată în memoria contemporanilor):

„O persoană cât se poate de elocventă, cu zâmbetul pe buze, cu o privire afectuoasă, necunoscând lenea, lipsită de capricii. Era de înălțime medie, destul de scund, capul era și el de mărime moderată, rotund, fața puțin alungită și lungă, fruntea netedă și mică, ochii mici, negri și curați, părul închis la culoare, sprâncenele. Era drept, nasul era uniform, drept și grațios, urechile erau ridicate, dar tâmple mici, scufundate, limbă blândă, înflăcărată și lustruită, voce puternică și dulce, limpede și rezonantă, dinții uniformi, albi, apropiați, buzele mici și fin definită, barbă neagră, nu dens acoperită de păr, gâtul subțire, umerii drepti, mâinile sunt scurte, mâinile sunt fragede, degetele sunt lungi, unghiile sunt extinse, gleznele sunt înguste, picioarele sunt mici, pielea este aproape transparentă, corpul este ofilit , hainele sunt grele, somnul este cel mai scurt, mâna este generoasă cu toată lumea. (XXIX, 83) [10]

În general, corespunde și celei mai vechi înfățișări picturale a înfățișării Sfântului pe fresca mănăstirii Sf. Benedict în Subiaco (probabil făcut în timpul vieții lui Francisc). Mai târziu, autorii vieților au pornit tocmai din aceste două imagini, adăugându-le doar detalii. O excepție este Marea Legendă a Sfântului Bonaventura ( 1263 ), care detaliază stigmatele Sfântului Francisc:

„Atât pe mâini, cât și pe picioare, au început să apară urme ca din unghii... Se părea că atât mâinile, cât și picioarele din mijloc erau străpunse cu cuie, astfel încât pe capul unghiei a apărut un semn. în interiorul mâinilor și pe exteriorul picioarelor, iar vârful părea să iasă din cealaltă parte, deoarece semnul de pe capul unghiei era negru și rotunjit, iar din vârf - alungit și răsucit, ca și cum carnea s-a întins, s-a înălțat și s-a spart în acest loc, iar în jurul cărnii s-a retras și a căzut.

Pe partea dreaptă, parcă străpunsă de o suliță, i s-a umflat o cicatrice purpurie, din care de atunci sângele sfânt curge adesea, irigandu -i tunica și pantalonii. [unsprezece]

Au existat mai multe povești legendare bazate pe înfățișarea Sfântului. A doua viață a lui Toma de Chelan ( 1246-1247 ) oferă o trecere în revistă a Sfântului însuși despre înfățișarea sa:

„El [Sfântul Francisc] a văzut o găină neagră, ca un porumbel domestic, cu labele acoperite cu pene...

„Găina sunt eu, de statură mică și cu fața neagră...” ”(XVI, 24) [12]

„ Florile Sfântului Francisc de Assisi ” (începutul compilației - în jurul anului 1257 , cele mai vechi liste supraviețuitoare datează din anii 90 ai secolului XIV ) transmit atitudinea contemporanilor față de înfățișarea sfântului:

„Ajunși într-un anumit oraș și fiind foarte flămânzi, ei [Sfântul Francisc și ucenicul său fratele Masseo], așa cum prescrie Regula , au început să ceară pâine pentru dragostea lui Dumnezeu. Sfântul Francisc mergea pe o stradă, iar fratele Masseo mergea pe alta. Sfântul Francisc, fiind scund și obișnuit la înfățișare, nu și-a atras prea multă atenție și a adunat doar câteva bucăți de pâine veche, în timp ce fratele Masseo, înalt și chipeș, a primit multe bucăți mari de pâine și chiar câteva pâini întregi. [13]

Viitorul arhidiacon al orașului dalmat Split Thomas , în Istoria arhiepiscopilor din Salona și Split, spune:

„În același an [1222] în ziua Adormirii Maicii Domnului, pe când studiam la Bologna, l-am văzut pe Sfântul Francisc propovăduind în piața din fața palatului public, unde se adunase aproape tot orașul. Subiectul conversației sale a fost îngeri, oameni, demoni. A propovăduit atât de bine și de clar despre aceste trei tipuri de spirite raționale, încât mulți oameni învățați prezenți au fost nu puțin surprinși de graiul profanului; el însuși a rămas nu în formă de predicator, ci, ca să spunem așa, de orator în adunarea poporului. La urma urmei, întreaga esență a cuvintelor sale avea ca scop eradicarea ostilității și restabilirea relațiilor pașnice. Hainele îi erau murdare, înfățișarea îi trezea dispreț, chipul îi era urât. Cu toate acestea, Dumnezeu a dat cuvintelor sale o putere atât de eficientă, încât multe familii nobile, între care s-a năvălit o furtună monstruoasă de vrăjmășie străveche, udate din belșug cu sânge, au ajuns la împăcare. Era atât de venerat și venerat în fața lui, încât bărbați și femei s-au repezit la el în mulțime, încercând să-i atingă măcar zdrențurile sau să găsească măcar o bucată mică din ele. [paisprezece]

Memorie

În cinstea Sfântului italian Francisc de Assisi sunt numite:

În cinstea sfântului, Papa Francisc , care a fost ales pe 13 martie 2013, i-a luat numele de tron ​​[15] .

Imaginea sfântului este folosită de mafia italiană pentru a jura credință [16] .

Ziua Sfântului Francisc

Este o sărbătoare fixă ​​conform calendarului sfinților Bisericii Catolice . Sărbătorită pe 4 octombrie ca Ziua Protecției Animalelor .

Menționat în Inter gravissimas .

În muzică

În teatrul muzical

Încarnări de film

Note

  1. ↑ 1 2 Chesterton, Gilbert Keith . Sf. Francis of Assisi  (neopr.)  // 14. - Garden City, NY : Image Books, 1924. - P. 158 .
  2. ↑ Francis of Assisi Arhivat 17 iunie 2021 la Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 108. - 224 p. — ISBN 9782822900003 . Arhivat pe 21 august 2016 la Wayback Machine
  4. ↑ Florensky P.A. Perspectivă inversă . philologos.narod.ru . Preluat la 23 iunie 2021. Arhivat din original la 4 martie 2009.
  5. ↑ Efimenko E.V. Sfântul „vrăjitor” din Assisia Copie de arhivă din 15 aprilie 2009 la Wayback Machine
  6. ↑ Englebert, Omer. Viețile Sfinților (neopr.) . - New York : Barnes & Noble, 1951. - p  . 529 . - ISBN 978-1-56619-516-4 .  
  7. ↑ Robinson, P. (2009). Sf. Francis of Assisi Arhivat 13 octombrie 2019 la Wayback Machine . În Enciclopedia Catolică. New York: Compania Robert Appleton. Preluat 2011-10-17 din New Advent.
  8. ↑ Clara din Assisi . Consultat la 19 februarie 2011. Arhivat din original pe 24 decembrie 2010.
  9. ↑ V. Guerrier , „Francisc din Assisi Apostolul Sărăciei” („Vestitorul Europei”, mai-iunie 1892 )
  10. ↑ Prima viață a lui Thomas Chelansky în colecția de documente „Originile franciscanismului”. - Assisi, 1986. - S. 268-269.
  11. ↑ Marea legendă a Sfântului Bonaventura în colecția de documente „Originile franciscanismului”. - Assisi, 1986. - S. 640.
  12. ↑ A doua viață a lui Toma de Chelan în colecția de documente „Originile franciscanismului”. - Assisi, 1986. - S. 352.
  13. ↑ „Florile Sfântului Francisc de Assisi”, XIII . Preluat la 18 august 2007. Arhivat din original la 12 iulie 2007.
  14. ↑ Toma din Split . Istoria Arhiepiscopilor Salonei și Split / Per. O. A. Akimova. - M . : Indrik, 1997. - S. 78.
  15. ↑ Radio Vatican. Papa a spus presei de ce a ales numele Francisc și a explicat cine este responsabil în Biserică . Consultat la 16 martie 2013. Arhivat din original pe 21 martie 2013.
  16. ↑ „Jurământul mafiei prezentat pentru jurați”. Edmund Mahony. The Hartford Courant , 4 iulie 1991

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole