Mitropolitul Metodie | ||
---|---|---|
|
||
14 iulie 1896 - 1 noiembrie 1922 | ||
Biserică | Biserica Ortodoxă Bulgară | |
Predecesor | Maxim (Pelov) | |
Succesor | Pavel (Konstantinov) | |
|
||
24 aprilie 1894 - 14 iulie 1896 | ||
Biserică | Biserica Ortodoxă Bulgară | |
Predecesor | Parthenius (Ivanov) | |
Succesor | Neofit (Karaabov) | |
Naștere |
pe la 1838 |
|
Moarte |
1 noiembrie 1922 |
|
Copii | Anton Kusev [d] , Yordan Kusev [d] și Vladimir Kusev [d] | |
Autograf | ||
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Mitropolitul Metodie ( bulgar. Mitropolitul Metodie , în lume Todor ( Tode ) Yovchev Kusev ; în jurul anului 1838 - 1 noiembrie 1922) - figură publică și bisericească bulgară, unul dintre liderii mișcării pentru independența bisericii și unirea națională a bulgarilor. oameni. Fiind un protosyncel al exarhiei bulgare , el a depus multe eforturi pentru a stabili limba bulgară în Macedonia imediat după Tratatul de la Berlin [1] [2] [3] . În calitate de mitropolit din Stara Zagora din 1896 până în 1904 și din 1920 până în 1922, a fost un participant remarcabil în viața publică a orașului, fondatorul parcului Ayazmoto . Autor al multor articole și broșuri pe probleme ecleziastice și naționale [4] [5] .
Născut în septembrie 1838 [6] sau 1840 [4] în marele oraș macedonean bulgar Prilep. Este al șaselea copil din familia negustorului de tutun Yovche și a soției sale Ekaterina [7] [8] . Părinții lui Todor au murit devreme. El și frații și sora lui au fost crescuți și educați de locuitorii aceluiași oraș [6] . Frații săi Gerce și Konstantin au dezvoltat o activitate comercială largă și s-au îmbogățit. [9] . Fratele său Dame Kusev a devenit membru al organizației revoluționare „Nea Filiki Eteria” fondată în 1867 [10] . Nepotul său, Georgy Kusev, a devenit un celebru industriaș bulgar [11] .
Todor și-a primit studiile primare în orașul natal la școala privată Kostadin Dingov și mai târziu a studiat la o școală elementară greacă [12] . Todor Kusev a participat la organizarea asociațiilor breslelor din oraș, expulzarea „grecomanilor” (susținătorii Patriarhiei Constantinopolului) din Biserică și școală, precum și înființarea centrului bulgar „Nadezhda” și Duminica. scoala din Prilep natal in 1867 [8] . Kusev a devenit unul dintre liderii mișcării bisericești bulgare din Prilep, fiind liderul Partidului Tinerilor din comunitatea bulgară din Prilep . Când s-a despărțit de „grecomani”, care în 1871 și-au construit o nouă biserică, Kusev a declarat în discursul său în biserica bulgară: „Să fie anatema bulgarului care ar ajuta într-un fel la construirea bisericii grecești și cine ar fi trece-i pragul” ( bulgar. Anatema da bde pe onya bulgarin, unii bi ajutat cu ceva la constructia bisericii gracka, iar unii bi praha ѝ [13] ).
Kusev a fost delegat al Eparhiei Pelagoniei la Primul Sinod al Bisericii și Poporului Bulgar din Constantinopol în 1871. Chiar și la a treia ședință pregătitoare, Kusev a justificat dreptul delegaților din eparhiile din Macedonia și Tracia, nemenționați în firmanul privind întemeierea Exarhiei Bulgare, de a participa la consiliu. Potrivit lui Kusev, bulgarii macedoneni au fost implicați de la bun început în lupta ecleziastică bulgară și au un cuvânt de spus în organizarea Exarhatului, în care vor intra [14] :
Cum să nu-i acceptăm acum că au sosit? Putem să-i dăm afară? Nu! Oamenii ne vor lăuda. Sunt bulgari, așa că trebuie să-i acceptăm. Însuși faptul că au venit arată că sunt bulgari și că vor să fie bulgari; dacă cineva ne spune că nu sunt bulgari, să spunem doar: iată-i pentru ei.
Text original (bulgară)[ arataascunde] Cum ai primit-o acum, kato sa? Să ieșim? Nu! Oamenii încă nu laudă. Le acceptam pe cele sa bulgari, zatova tryabva si gi. Samoto le-a aratat pe veniti, ce sunt bulgarii sa, si ce cauta ei si sa bulgarii; dar indiferent ce, dacă nu sablgari, vom spune: acesta este gi, na gi.Discursurile lui Kusev și Gavril Krystevich au determinat majoritatea participanților la consiliu să aprobe acceptarea tuturor reprezentanților aleși din poporul eparhiilor nemenționate în firman [15] .
Kusev a participat la comisia catedralei, care a făcut modificări la limitele eparhiilor exarhice [16] . S-a implicat în elaborarea regulilor de ordine și administrare a comunității bisericești bulgare din Prilep, a pus în ordine arhiva, a organizat selecția conducerii și ținerea unui caiet de protocol [17] . La 16 februarie 1872, a participat la alegerea primului exarh bulgar Anfim (Chalykov) . Apoi Kusev din 1872 până în 1873 a predat la școala bulgară din Constantinopol [12] . A intrat în Sinodul Exarh, înființat în decembrie 1873 în locul Sfatului Bisericii și Poporului desființat [18] .
Kusev a muncit din greu pentru a implementa articolul 10 al firmanului despre Exarchia și a trimite mitropolitul bulgar în eparhia Pelagoniei, care era considerată încă de autoritățile locale ca aparținând Patriarhiei Constantinopolului. El și-a motivat acțiunile în fața guvernului otoman prin abuzuri majore în eparhie. Împreună cu Naiden Gerov îl vizitează pe marele vizir, care, drept urmare, îi permite exarhului să depună takrir (recurs oficial) [19] . Ca urmare a acțiunilor lui Kusev, Înalta Poartă i se ordonă guvernatorului din Bitola să facă socoteală cu ierarhia bisericească bulgară și cu cei care o reprezintă și să încerce „să-i facă pe bulgari foarte mulțumiți și protejați patern de agresiune și alte acte ale [Constantinopol] Patriarhia” [20] .
La 4 aprilie 1873, la insistențele Exarhului Anfim, Todor Kusev a fost tuns călugăr în biserica bulgară Sf. La scurt timp după aceea, Metodie a devenit ieromonah la Plovdiv [12] . La 24 noiembrie a aceluiași an, a fost ridicat la rangul de arhimandrit și a fost numit protosyncel al Mitropoliei Plovdiv . În această funcție a rămas până în 1880 [7] . Metodiu descrie în ineditele sale „Memorii ale Renașterii bulgare” șederea sa la Plovdiv și evenimentele din această perioadă [21] . În timp ce se afla la Plovdiv, arhimandritul Metodie a organizat viața economică a eparhiei prin crearea unui fond de beneficii reciproce, spre deosebire de cămătărie [22] .
În timpul răscoalei din aprilie, arhimandritul Metodiu vorbește autorităților turce în apărarea satelor rebele și împiedică cel de-al doilea masacru de la Perushtitsa [23] . Împreună cu Mitropolitul Panaret (Mishaikov) al Plovdivului , Episcopul Gervasius (Georgiev) al Leukiai și Diaconul Maxim (Pelov) , el culege informații despre abuzurile asupra populației creștine bulgare în timpul înăbușirii răscoalei și le aduce în secret la Constantinopol în mai 1876 [12] . În fruntea „Comisiei populare” creată de Exarhat (în care se numără și Konstantin Velichkov , Georgy Tishev , Stefan Panaretov și Ivan Slaveykov ) [24] [25] , arhimandritul Metodiu transferă probele strânse misiunilor diplomatice și corespondenților ziarelor europene. în capitala otomană [7] . Rezultatul este un articol al lui Edwin Pierce din 23 iunie în ziarul de opoziție de la Londra The Daily News despre atrocitățile împotriva bulgarilor, urmat de Conferința Marilor Puteri de la Constantinopol [26] [12] .
Metodie a fost inițiatorul scrisorii lui Ekharkh Anfim I către mitropolitul Isidor (Nikolsky) de Sankt Petersburg , despre care împăratul rus Alexandru al II-lea la 12 august 1876 a scris cu propria sa rezoluție „Bulgaria trebuie să fie liberă!” [27] . Ca intermediar între Exarchia și delegații bulgari în fața Marilor Puteri [12] , la sfârșitul lunii august, Metodie (Kusev) îi convinge pe Marko Balabanov și Dragan Țankov „să ceară autonomie obligatorie... a Bulgariei din sud (Tracia) și Bulgaria de Vest (Macedonia)” [28] .
Comisia Populară, condusă de Metodiu (Kusev), stă la baza proiectului de organizare a viitoarei Regiuni Autonome Bulgare, care este prezentat împreună cu o hartă și statistici etnografice ale reprezentanților de încredere ai marilor state europene la Conferința de la Constantinopol (decembrie). 23, 1876-20 ianuarie 1877). Methodius (Kusev) și Georgi Gruev conduc colectarea și prelucrarea informațiilor statistice, care a fost publicată ca anexă la revista de limbă franceză Le Courrier d'Orient publicată la Constantinopol , iar mai târziu ca o broșură separată, intitulată „Etnografia vilaieților”. din Adrianopol, Manastir și Salonic” [29] [30] [31] . Contribuie la lipsa demonstrativă a Exarhului Antfm I la recepția diplomatică oficială din Portul Înalt cu ocazia noii constituții turcești, care exprima dezacordul bulgarilor față de reformele pe jumătate din Imperiul Otoman [22] . În scrisori secrete către Plovdiv, Sliven și Stara Zagora, el îi îndemna pe bulgari să nu semneze „adresele de mulțumire” colectate de autoritățile otomane în sprijinul noii constituții, care era contrară proiectului de autonomie bulgară [32] [33 ]. ] .
La 24 aprilie 1877, arhimandritul Metodie a luat parte la alegerea unui nou exarh bulgar, Iosif I, în locul lui Anfim (Chalykov) alungat de autorități [12] .
Sub presiunea autorităților otomane, în aprilie 1877 arhimandritul Metodiu a părăsit Constantinopolul pentru Rusia. În timpul războiului ruso-turc care a început în același timp, a intrat în serviciul comandamentului rus din Bulgaria de Nord [12] . Organizatorul administrației civile a fost sfătuit de prințul Vladimir Cerkaski cu privire la relațiile bulgaro-greacă . La Tarnovo, arhimandritul Metodiu organizează cazarea refugiaților și ține predici împotriva speculatorilor și a tâlharilor [34] . După armistițiul de la Odra (31 ianuarie 1878), a vorbit autorităților ruse în apărarea integrității etnice și teritoriale a Bulgariei [12] .
Arhimandritul Metodiu participă la rezistența la Tratatul de la Berlin ca unul dintre liderii Comitetului „Unitate” de la Plovdiv, care a luptat pentru unirea imediată a Rumeliei de Est și a Principatului Bulgariei [35] și a ajutat cu bani și răscoale de la Kresna-Razlozh . voluntari [36] [37] .
După Tratatul de la Berlin, Rusia a decis să mute sediul Exarchiei bulgare de la Constantinopol pe pământurile eliberate. Din ordinul prințului Dondukov-Korsakov, exarhul Iosif a mers la Plovdiv, interogând biserica bulgară și instituțiile de învățământ din Macedonia, care au rămas sub stăpânirea Imperiului Otoman. În vara anului 1879, arhimandritul Metodiu a mers la Constantinopol pentru a se opune intențiilor rusești. La inițiativa sa, bulgarii locali fac apel la întoarcerea Exarhului și amenință că, altfel, populația macedoneană va căuta unirea cu Biserica Catolică. Amenințarea a fost adresată nu exarhului, ci diplomației ruse pentru a preveni întărirea Patriarhiei grecești a Constantinopolului din Macedonia și a Adrianopolului Vilayet [38] . Trimișii lui Metodie au primit acordul vicarului papal, episcopul Paolo Brunoni , pentru a stabili o uniune în condițiile din 1860. În acest context, arhimandritul se întâlnește și cu ambasadorul austriac contele Ferenc Zichy [39] .
Ca rezultat al acestor acțiuni și al ultimatumului personal al lui Metodie în ianuarie 1880, exarhul Iosif s-a întors la Constantinopol cu acordul Rusiei. Imediat după aceasta, inițiativa sindicală a fost încetată [39] [40] . Metodie a fost numit Protosynellus al Exarhatului Bulgar [41] [38] - funcție pe care a deținut-o în următorii șase ani [42] . Din 1881 până în 1883, în timp ce exarhul urma un tratament în străinătate, Metodie a fost administratorul temporar al Exarhatului bulgar [22] . În această calitate, el convinge diplomația rusă să nu caute desființarea schismei din 1872 [12] și împiedică astfel revenirea bolgarilor în jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului [43] .
În calitate de exarh adjunct, arhimandritul Metodie ia asupra sa lucrarea bisericească și educațională în Macedonia și vilayetul Adrianopol. Potrivit lui Bozhil Raynov [44] :
la trei ani de la eliberare, exarhul locuia în principatul vasal al Bulgariei. Organizarea bisericilor, școlilor și comunităților a fost lăsată în seama protosyncelului exarhic, care, spre marea fericire a bolgarilor, era arhimandritul Metodiu. A început să lucreze ca guvernator exarhic pentru recunoașterea comunităților bisericești ale căror funcții au fost suspendate în timpul războiului ruso-turc. Datorită activităților sale educaționale, Metodie a fost primul organizator al educației din Turcia și a fost ministrul nespus al educației din Macedonia... Toată Macedonia a fost acoperită de școli... În scurt timp, în doi-trei ani, a existat o astfel de ascensiune a educației, încât până și străinii au fost surprinși... Toate acestea sunt legate de episcopul Methodius Kusev.
Text original (bulgară)[ arataascunde] (c) ștergeți urma eliberării exarhatului este mai vie în vasalnoto pe sultanul Principatul Bulgariei. Lăsați-l pe seama bisericii, școlilor și comunităților pentru protosingelul Exarchian, care pentru noroc în beshe bulgară, arhimandritul Metodiy. Acel pământ și munca guvernatorului kato exarhic pentru recunoașterea comunității bisericești, chiito funcționează byah suspendirani la timp pentru războiul ruso-turc. Ss cumnata prosvetna Deinost Metodiy este organizatorul afacerii educaționale din Turcia și acesta este impozitul kato este ministrul nespus al iluminismului din Macedonia... Tsyala Macedonia, acesta este drumul de la școală... Peste puțin timp, în doi sau trei ani, tată, vom merge la afacerea educațională, de ce ești un ciudat și un străin... Vsichko tova, întinde-te pe unchiul Metodiy KusevLa Salonic, exarhul protosyncellus a fost ajutat de Naum Sprostranov, numit cu ajutorul său ca traducător la consulatul rus, și Kosma Prechistansky , care a fost ales președinte al comunității bulgare din Salonic la recomandarea sa [45] . Spre deosebire de Kuzman Shapkarev , care a insistat să deschidă un gimnaziu la Salonic, arhimandritul Metodiu propune ca centrul educațional al Macedoniei să fie situat în centrul său geografic - orașul Prilep, care este renumit pentru populația sa bulgară activă. În 1881, Metodie și secretarul Exarhatului, Dobri Ganchev, au decis să înființeze un gimnaziu la Prilep [46] . Intenția lor a fost frustrată de Shapkarev, care a reținut scrisorile de notificare către comunitatea Prilep și a convins conducerea Exarchiei să aleagă Salonic. Gimnaziul masculin bulgar din Salonic a fost înființat oficial în octombrie 1881, iar în anul următor a fost sfințit solemn de către arhimandritul Metodie [12] .
În 1886, arhimandritul Metodiu a plecat să studieze în Rusia ca bursier al Mănăstirii Maicii Domnului-Adormirea Maicii Domnului din Troia . Până în 1888 a studiat la Seminarul Teologic din Kiev , iar apoi până în 1892 la Academia Teologică din Sankt Petersburg [7] [47] . La 7 octombrie a aceluiași an a devenit rectorul noului seminar teologic din Țaregrad [4] . A rămas în funcție până la începutul anului 1894 [7] [48] .
În 1894, arhimandritul Metodie a fost numit administrator temporar al noii eparhii Stara Zagora . La 24 aprilie a aceluiași an, a fost sfințit episcop de Velichsky, iar mai târziu în același an a fost ridicat la rangul de mitropolit [12] . La 14 iulie 1896, a fost ales primul mitropolit bulgar al Starei Zagora cu majoritatea deplină a Sfântului Sinod [12] [49] [50] [7] .
În calitate de Mitropolit de Stara Zagora, Metodie s-a angajat constant în îmbunătățirea eparhiei sale. La 28 februarie 1895, Methodius Starozagorsky a plantat primii puieți din frumosul parc Ayazmoto, înființând un parc forestier numit după Sfântul Prinț Boris-Michael („Ayazmoto”). Două luni mai târziu a pus temelia bisericii Sf. Teodor Tironul [12] . În 1896, a înființat Comitetul caritabil Starozagorsk al Sfântului Ioan cel Milostiv [49] , în fruntea căruia a rămas până la moarte [8] .
Mitropolitul Metodie este implicat într-o serie de inițiative patriotice. În 1895, împreună cu Iliya Georgov, Georgy Pavlichev și Georgy Kapchev, s-a alăturat unei delegații care, în numele Comitetului macedonean de la Ploiești , a cerut guvernului rus să asiste la punerea în aplicare a reformelor promise de Congresul de la Berlin din Macedonia [51]. ] . În 1898, a organizat sărbătorirea a 30 de ani de la moartea lui Hadji Dimitar și a detașamentului său pe Muntele Buzludzha. El pune și sfințește temelia viitorului monument și capelă pe locul execuției cetnicilor [12] . În 1902, Mitropolitul Metodie s-a opus planurilor ca Mănăstirea Shipka să fie sfințită numai de clerul rus [52] și sfințirea bisericii memoriale a Nașterii Domnului de pe Shipka [7] .
Mitropolitul Metodie a dezvoltat ample activități antisocialiste în eparhia sa. A încercat să discrediteze profesorii socialişti acuzându-i de acţiuni anti-bulgare. În 1899, a fost redactor-șef al ziarului Stara Zagora Otbrana ( apărare ), care a luptat împotriva lipsei de Dumnezeu și a socialismului și s-a remarcat și prin antisemitism [53] . În 1901, socialistul local Ivan Kutev a răspuns cu un pamflet anticlerical „Vladyka Methodius Kusevich în fața unei instanțe publice” [54] [55] și a început să publice ziarul „Vremenny List” cu agitație împotriva mitropolitului Metodie [53] . Nemulțumit de reacția guvernului bisericesc, între 1904 și 1920, mitropolitul Metodie a condus peste 20 de dosare penale împotriva lui Ivan Kutev, Nikolai Gabrovsky, Georgy Bakalov , Yevtim Dabev și alți socialiști. Majoritatea cazurilor s-au încheiat cu eșec pentru mitropolit, dar acesta nu a cedat și a scris o serie de scrisori de protest către Sfântul Sinod, Ministerul Afacerilor Externe și Confesiunilor și altor instituții [49] .
Mitropolitul Metodie a dus și el o luptă activă împotriva propagandei catolice care a apărut în eparhia sa. În 1899 și-a publicat pamfletul Attempted Catholic Propaganda in St. Zagore”, în care susținea că bulgaritatea și ortodoxia sunt legate, adică bulgarii adevărați nu pot fi decât ortodocși [56] .
În 1904, din motive controversate și neclare, Sfântul Sinod l-a îndepărtat pe Mitropolitul Metodie din administrarea eparhiei Stara Zagora [12] . Acest lucru se întâmplă după un conflict cu Prințul Ferdinand în legătură cu dispensa de „Ayazmoto”. Ferdinand a interpretat greșit cererea mitropolitului de asistență financiară și a cerut parcul pentru el. După ce Metodie l-a refuzat pe motiv că parcul a fost făcut pentru oameni, prințul și guvernul au determinat un grup de preoți să depună o plângere la Sinod cu privire la abuzurile mitropolitului legate de parc. Sub presiune, Sinodul îl privează pe Metodiu de drepturi administrative în eparhie [57] fără a numi un nou mitropolit.
Cu toate acestea, mitropolitul Metodie și țarul Ferdinand au întreținut relații strânse. În timpul războaielor bulgare de unificare națională din 1912 până în 1918, aceștia au menținut o voluminoasă corespondență confidențială în care mitropolitul îl sfătuia pe Ferdinand cu privire la operațiunile militare și treburile statului [58] .
După primul război mondial, Methodius Kusev a încercat să-i influențeze pe învingători, căutând o pace dreaptă. La 14 martie 1919, el a făcut apel la președintele american Woodrow Wilson să împiedice separarea definitivă a Macedoniei și Dobrogei de Bulgaria într-un viitor tratat de pace [59] .
Mitropolitul Metodie a murit în casa sa la 1 noiembrie 1922, la exact doi ani de la reabilitarea sa sinodală. A fost înmormântat în Staraya Zagora, în parcul Ayazmoto, nu departe de biserica Sfântul Teodor Tyrone [7] [12] [8] .
În 1895, la Kazanlak, și-a publicat lucrarea „Educația în spiritul creștinismului sau al lipsei de Dumnezeu”, în care subliniază că educația și educația joacă un rol central în formarea unei persoane, la rândul ei, educația este un proces care se dezvoltă şi continuă în mod constant [60] . În broșură, Mitropolitul Metodie apără efectele pozitive ale educației religioase și conduce o dezbatere ascuțită cu socialiștii [61] . Potrivit lui Metodiu, factorul decisiv pentru menținerea unei societăți drepte nu este o formă specifică de guvernare, ci înalta moralitate și credință a cetățenilor individuali. De asemenea, dreptul la proprietate este o parte indiscutabilă a vieții umane. În critica sa la adresa socialismului, el definește răspândirea ideilor ateiste drept cel mai mare rău pentru omul modern. Potrivit acestuia, o atitudine materialistă față de viață duce la distrugere și transformă socialismul fără Dumnezeu [60] într-un „semănător de desfrânare, un învins al moralității, un dușman al bunăstării publice și un subminator al fundației puterii de stat” [62] .
El și-a exprimat părerea că educația ateă creează o intelectualitate coruptă și tiranică. Potrivit lui, creșterea autorității individului ar trebui să fie scopul ultim al educației, în contrast cu ideile socialiste de a transforma oamenii într-o masă și proletariat omogen [60] .
După ocuparea cea mai mare parte a Macedoniei de către Serbia și Grecia în timpul războiului balcanic din 1912, Methodius Kusev a publicat cartea „Macedonia nu are sârbi printre locuitorii săi” în Chirpan. Cartea se bazează pe o discuție despre natura populației macedonene, pe care Kusev a avut-o în ianuarie 1890 la Sankt Petersburg cu diplomatul sârb George Simic. Potrivit surselor bulgare, Metodiu a respins atât de convingător pretențiile sârbești în fața membrilor Societății Geografice Imperiale Ruse încât a provocat demisia viitorului prim-ministru al Serbiei din postul de ambasador în Rusia [63] . Aproape un sfert de secol mai târziu, tezele acestei dispute au fost completate în carte cu argumente etnografice, istorice și geografice despre anexarea Macedoniei de Vest la Bulgaria [64] . Acesta a justificat caracterul bulgar al populației slave din Macedonia și a denunțat „comportamentul opresiv și dezgustător” al noilor autorități sârbe din Vardar Macedonia , care au încercat să-i declare pe bulgarii macedoneni drept sârbi. Potrivit mitropolitului Metodie, și „înainte de a exista Exarchia, înainte de începerea renașterii bulgarilor, populația slavă din Macedonia era numită bulgari... [și, prin urmare,] și Macedonia de Vest este obligată să se alăture Bulgariei” [65]. ] .
După înfrângerea din Bulgaria în războiul interaliat din 1913, în 1914 mitropolitul Metodie a publicat cartea Pogromul Bulgariei. Vinovat”, în care acuză politica rusă de „prima catastrofă națională” [66] . În fața cunoștințelor, le reproșează și politicienilor bulgari care cred în zadar în sprijinul Rusiei [67] .
În 1915, i-a spus lui Petr Karchev : „Sunt rusofil încă din copilărie, dar am înțeles întotdeauna că interesele rusești nu coincid întotdeauna cu ale noastre, bulgare. Avem nevoie de politicienii noștri să înțeleagă aceste lucruri și, dacă le înțeleg bine, nu vor fi niciodată triști când vor vedea că nu am primit sprijin din partea Rusiei. Dacă politicienii noștri ar înțelege bine că este firesc la un moment dat să arătăm diferențe în interesele noastre cu această mare țară, nu s-ar aștepta la sprijinul ei, ar acționa în timp util și nu ar împinge țara la nenorocire” [67]
Exarhul Iosif (Iovchev) ține cont de meritele lui Metodie în activitatea educațională din Macedonia, dar îl acuză că i-a întors împotriva lui pe politicieni din Sofia și Plovdiv cu „violența... și generozitatea sa pentru risipă” și că încearcă să conduce însăși Exarchia. La 25 octombrie 1884, exarhul a scris în jurnal următorul rezumat: „a dovedit că, pus sub comandă, el, cu dexteritatea și energia lui, este de folos, dar în sinea lui face multe greșeli și nu are seriozitatea și pricepere de a juca acel rol, la care aspiră” [68] .
Dobri Ganchev a scris despre mitropolitul Metodie: „Acest Metodie este implacabil. Nu se oprește la nimic când vine vorba de o cauză comună... Voința lui Metodiu este făcută din oțel. Neobosit, niciun obstacol nu o poate opri. Chiar și bunul simț. În ochii oamenilor stabiliți, el pare un nebun... Patriotismul la Metodiu depășește granițele rațiunii. Este dragostea lui pentru Macedonia un fanatism popular? Caută bulgari în Albania, în Epir, în ținuturile Prizren. Satul bulgar nu trebuie să rămână în afara bisericii natale. Crud până la fanatism și adversarilor religioși și populari, dă o cămașă din spate celor care îi întind mâna... În ochii mei, Methodius Kusevich este un fanatic de tip medieval. La fel sunt majoritatea contemporanilor săi macedoneni. Au murit într-o luptă insuportabilă. În același timp, au distrus și Bulgaria” [69] .
Descriindu-și activitățile după Tratatul de la Berlin și răscoala de la Kresna-Razlozh, Patriarhul Chiril al Bulgariei apreciază foarte mult contribuția lui Metodie la conservarea Exarchiei cu centrul la Constantinopol, ca apărător al populației bulgare din Imperiul Otoman: „Acest foarte Prilepchan, curajos și întreprinzător, nu a lăsat ca evenimentele să treacă înaintea lui, ci a vrut să le creeze el însuși, cunoscând... situația politică din Macedonia, în care se putea aștepta nu numai opoziția din partea turcilor și grecilor, ci și dezorientarea din partea Populația bulgară în sine <...> Populația bulgară din Macedonia a fost supusă unei persecuții severe, închisorile erau pline, iar grupuri mari de exilați macedoneni se aflau deja în Anatolia. Arhimandritul Metodiu și-a dat seama că într-o astfel de situație era necesar să se acționeze rapid și hotărât și să se creeze fapte cărora guvernul turc, în ciuda tuturor, nu le putea face față cu ușurință” [70] .
Nepotul lui Metodiu, Vladimir Kusev, președintele Comitetului Național al Uniunii Frățiilor Macedonene și membru fondator al Institutului Științific Macedonian, care a publicat o biografie a Mitropolitului în revista „Macedonski pregled” („Revista macedoneană”) [71] .
Dimitar Talev l-a imortalizat pe tânărul Todor Kusev în romanul său Lampa de fier sub numele de Lazăr Glaushev [72] , care descrie adevăratul eveniment al răscoalei pe care Kusev a ridicat-o în tinerețe împotriva preoților greci din Prilep [17] [73] .
Numele lui Methodius (Kusev) este numele corului de cameră masculin „Metropolitan Methodius Kusev”, creat în Stara Zagora în 1989, și bulevardul din orașul Stara Zagora, unde a fost ridicat și monumentul său. Parcul Ayazmoto a fost redenumit în cinstea sa. Pentru serviciile oferite orașului și cetățenilor săi, la sfârșitul anului 2000, Mitropolitul Metodiu a fost premiat postum de către Clubul Societății Deschise cu titlul de „Personalitatea Mileniului”.
|