Midrash | |
---|---|
ebraică מִדְרָשׁ | |
Midrash ( ebraică antică מדרש , lit. „studiu, interpretare”) - în iudaism , expunere sau „ exegeză ”, în principal a Sfintei Scripturi [1] ; un tip special de literatură evreiască care a înflorit din secolul al IV-lea până în secolul al XII-lea [2] .
Spre deosebire de interpretarea literală evreiască peshat , termenul „midraș” reprezintă o exegeză mai profundă, căutând să pătrundă în spiritul Bibliei, să examineze cuprinzător textul acesteia și să tragă concluzii mai profunde [1] . Este o secțiune a Torei orale și include interpretarea și dezvoltarea prevederilor fundamentale ale învățăturii iudaice conținute în Tora scrisă .
Midrașul, ca exegeză a Bibliei, este împărțit în două mari zone [1] :
Formularea lui E. Witkowski: „ un loc omis în cărțile sacre ”.
Formularea lui I. Heineman [3] : „ filologie creativă ”. Ca un filolog, autorii midrash urmăresc particularitățile textului; descoperind ceva neobișnuit, ei îl percep ca un indiciu de la textul sacru către un nou sens, care ar trebui să fie dezvăluit atunci când interpretează textul . Astfel, verbul darash în literatura talmudică înseamnă, de regulă, „a găsi o nouă interpretare a textului Torei ”. În ebraica biblică , verbul darash are semnificațiile a căuta , a întreba - adică a încerca să te apropii de ceva, să găsești ceva sau chiar să-l stăpânești. Într-un sens mai larg , explorează , implică-te în cercetare , află - adică încearcă să te apropii de ceva, după ce i-ai studiat și înțeles esența. Cu alte cuvinte, acest cuvânt denotă dorința de a stăpâni un obiect cu adevărat existent sau ceva care este considerat a fi cu adevărat existent [4] .
Ele mai sunt numite timpurii sau clasice. Perioada amorită a continuat după finalizarea Mișnai (adică la începutul secolului al III-lea) și până la finalizarea Talmudului din Ierusalim (secolul al IV-lea) și babilonian (secolul al V-lea) .
Ei dau deja semne ale declinului genului. După cucerirea musulmană a lui Eretz-Israel (aproximativ 640), influența apocrifelor și pseudopigrafelor din perioada celui de-al Doilea Templu și a literaturii apologetice a devenit din ce în ce mai evidentă în midrashim. Există un număr tot mai mare de predici cu conținut demonologic, precum și de scrieri agadice, care prin natura lor sunt străine de genul midrashic. Limba midrashică a acestei epoci este o ebraică artificială , care se distinge prin puritatea exterioară și poloneză și aproape lipsită de amestecuri de aramaică și greacă. Alături de midrashim exegetic și omiletic , lucrările autorului apar pentru prima dată.
Acestea includ midrashim-urile din secolele XI-XII, inclusiv antologii și compilații artificiale.
Există două tipuri principale de midrash: halahic și agadic . Scopul midrașului halahic este de a deduce din textul Scripturii halakha, adică legea, obligația religioasă. În ceea ce privește midrașul haggadic, conform definiției lui Avigdor Shinan, este tot ceea ce nu este o halakha: haggadah poate include comploturi legate de personajele Scripturii și clarificarea comportamentului lor, povești istorice, legende despre înțelepți, studii hermeneutice, filozofice. pilde, anecdote, basme, edificari etc.
Analiza textuală arată că midrashim sunt împărțite în două tipuri principale - așa-numitele tipuri A (Mekhilta al rabinului Ismael, Sifrey la cartea Numerilor și Mekhilta la cartea Deuteronom) și B (Mekhilta a lui rabin Shimon bar Yochai, Sifra, Sifrey Zuta și Sifrey la cartea Deuteronom) .
Dicționare și enciclopedii |
| |||
---|---|---|---|---|
|