Pardes ( ebr. פרדס [ 1] - „livadă; paradis ”, greacă παράδεισος , engleză Paradise din persană پردیس [ 2] ) - notarikon ( acronim ) „ P a RD e S ” - patru niveluri de înțelegere și interpretare a Tanakh și Talmudul :
Fiecare nivel conține o înțelegere extinsă a textului care nu contrazice semnificația altor niveluri și nu-și dezvăluie sensul prin antinomii . Primele trei niveluri sunt împărțite în două secțiuni: halakha (legea evreiască) și aggadah (poveste). Pshat, Remez și Drash conțin metode atât din exegeza halahică, cât și din agadică . Unii talmudiști cred că al treilea nivel este din ( דין - „legea judiciară”) și că drash este împărțit în remez ( interpretare omiletică ) și din (interpretare juridică).
Pardes este, de asemenea, un nume poetic pentru Tora [6] .
Talmudul Babilonian ( Tractate Hagigah , folio 14b ) consemnează că patru înțelepți tannaim au intrat în parde: Shimon ben Azzai , Shimon ben Zoma , Elisha ben Abuya , Rabbi Akiva . În tradiția talmudică, aceasta înseamnă diverse forme de experiență mistică [7] . Ben Azai s-a uitat și a murit. Ben Zoma s-a uitat și a fost rănit [în mintea lui]. Elisha ben Abuya a început să „ smulgă răsaduri ” ( Maimonide vede în aceasta dorința de a înțelege ceva mai mult decât este posibil pentru înțelegerea umană). Rabbi Akiva a intrat în pace și a plecat în pace .
Atât ramurile mistice, cât și cele raționale ale iudaismului ezoteric se bazează însă pe literatura rabinică și pe respectarea poruncilor acceptate în toate direcțiile, în Pshat, Remez și Drash. Astfel, ezoterismul religios evreiesc este inseparabil de iudaismul exoteric. Sensul ezoteric nu neagă adevărul exoterismului, ci mai degrabă întărește necesitatea legii iudaice exoterice (halakha) și respectarea practică a celor 613 porunci ca realizare a planului lui Dumnezeu în Creație.
Cabala dezvăluie căile de interpretare și semnificația lor. O persoană trebuie să se ridice prin cele patru lumi , corespunzătoare nivelurilor de înțelegere ale Torei, interpretările exoterice și ezoterice sunt interconectate, ca niște verigi într-un lanț, simbolizând diferitele niveluri pe care o persoană le-a atins în înțelegerea sa asupra lumii.
והארץ, הייתה תוהו ובוהו (veerets aita tou vavou), în Biblia rusă (Cartea Genezei, cap. 1, v. 2) această expresie este tradusă: „Pământul era fără formă și gol”.
Rashi , într-un comentariu la Tora (care a devenit tradițională, el însoțește de obicei textul publicat al Torei) interpretează acest lucru astfel: în ebraică, cuvântul „tou” înseamnă surpriză, uimire, iar cuvântul „woo” înseamnă gol. , ceea ce înseamnă că sensul frazei este „uimire și dezolare”, asta înseamnă că cel care ar vedea Pământul ar fi surprins și uimit.
Exemplu agadic:
un text rabinic tradițional care explică cele șase zile ale creației ca șase mii de ani de existență a lumii și Sabatul ca al șaptelea mileniu (mii de ani) al erei mesianice. Primii două mii de ani de la Adam, prin Noe și Turnul Babel, până la Avraam au fost 2000 de ani când Dumnezeu a fost ascuns. Următorii 2000 de ani, de la patriarhii israeliți, până la dăruirea Torei la Sinai, până la Primul și Al Doilea Templu din Ierusalim, au fost 2000 de ani de deschidere divină. Ultimii 2.000 de ani de așteptare a venirii lui Mesia sunt ani de echilibru între ascunderea și descoperirea Divinului.
Un indiciu (Remez) a fost găsit în primul rând al Torei:
„
La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”
Dintre cele șapte cuvinte ebraice prezente în această frază, doar cuvântul שמים (rai) nu are litera א (Aleph), care este prima literă a alfabetului și valoarea sa este 1 ( gematria ). Aleph face aluzie etimologic la cuvântul Aluf (Cap, conducător) și Elef (o mie), primul reprezintă Dumnezeul Unic, al doilea - o mie de ani. Rădăcinile ebraice ale cuvintelor constau de obicei din trei consoane, iar vocalele nu sunt scrise, ci pronunțate. Ebraica se citește de la dreapta la stânga. Din cele șase cuvinte cu litera aleph, în primele două aleph a treia literă, care îl desemnează pe Dumnezeu în primii 2000 de ani, în următoarele două aleph este la începutul cuvântului, denotă revelația lui Dumnezeu în următorii 2000 de ani, iar în ultimele două aleph este a doua literă, simbolizând echilibrul dintre ascundere și dezvăluire în ultimii 2000 de ani.
Acesta este un exemplu de aluzie la modul de interpretare a lui Remez, dar acest mod a fost dezvoltat în tradiția mistică, conform doctrinei cabalistice, Dumnezeu a creat lumea cu ajutorul a 22 de litere ebraice din Tora.
Rabbi Simlai a stabilit că lui Moise i-au fost date 613 porunci pe Muntele Sinai, pe baza faptului că gematria cuvântului „Tora” este 611, la aceasta trebuie să adăugați primele două din cele zece porunci rostite de Dumnezeu la persoana întâi. , și împreună obțineți 613, numărul poruncilor din iudaism.
Maimonide:
Ghidul
lui Maimonide pentru cei perplexi a devenit principala lucrare a filozofiei evreiești medievale . În ea, el își proclamă intenția de a ascunde de cititorul obișnuit explicațiile sale despre semnificația ezoterică a Torei la nivelul Sod. Raționaliștii evrei religioși au considerat aristotelismul lui Maimonide ca o alternativă la metafizica Cabalei [8] , precum și viziunea academică convențională a filozofiei lui Maimonide. Potrivit acestui punct de vedere, doar raționaliștii medievali și succesorii lor moderni pot extinde capacitatea omului de a înțelege revelația divină, și nu sistemele teosofice precum cabala. Unii academicieni cred că proiectul lui Maimonide a fost îndreptat împotriva proto-Cabalei din timpul său. [9] Cabaliștii și adepții lor, dimpotrivă, l-au citit pe Maimonide în conformitate cu Cabala și l-au considerat precursorul Cabalei. [zece]
Conform acestui punct de vedere, Maimonide a folosit raționalismul pentru a apăra iudaismul, nu pentru a limita nivelul lui Sod la pur raționalism. Raționalismul său, dacă nu este văzut ca o opoziție cu Cabala, [11]
i-a ajutat pe cabaliști să scape de interpretările antropomorfe eronate inerente misticismului evreiesc timpuriu [
12] ,
deși cabaliștii consideră că învățătura lor este singura modalitate prin care omul poate înțelege adevărurile divine. [13]