Slavofilismul

Slavofilismul  este o tendință literară și religios - filozofică a gândirii sociale și filosofice ruse [1] , care a luat contur în anii 30-40 ai secolului al XIX-lea [2] și s-a concentrat pe identificarea identității Rusiei, a diferențelor sale tipice față de Occident [ 3] . Reprezentanții ( slavofili ) au susținut dezvoltarea unui drum special rusesc, diferit de cel vest-european [4] . Dezvoltându-se conform acesteia, în opinia lor, Rusia este capabilă să transmită adevărul ortodox popoarelor europene care au căzut în erezie și ateism [5]. Slavofilii au argumentat, de asemenea, despre existența unui tip special de cultură care a apărut pe pământul spiritual al Ortodoxiei și, de asemenea, au respins teza occidentalilor că Petru I a returnat Rusia în sânul țărilor europene , iar ea trebuie să meargă pe această cale în politică, dezvoltare economică și culturală [1] .

Titlu

Însuși termenul de „slavofilism” este un clișeu introdus de principalii lor adversari ideologici, occidentalii .

Ei au împrumutat acest termen de la adepții lui Nikolai Karamzin , care au numit astfel platforma lui Alexander Shishkov . Reprezentanții slavofilismului înșiși au preferat alte nume de sine: „moscoviți”, „direcția Moscovei”, „partidul Moscovei”, spre deosebire de preferința Moscovei pentru Sankt Petersburg. Au folosit și o astfel de denumire ca „Estici”, opunându-se adepților „occidentalismului” [3] . Unul dintre teoreticienii „slavofilismului” Alexander Koshelev s- a referit și la „slavofili” drept „nativi” sau „oameni originari” [6] .

Cu toate acestea, termenul de „slavofilism” a prins treptat rădăcini, și-a pierdut tonurile ironice și a început să fie folosit de „slavofilii” înșiși [3] .

Izvoarele slavofilismului

Celebra dispută dintre „ iosefiți ” și bătrânii din Trans-Volga , ai căror reprezentanți au fost, respectiv, Iosif Volotsky și Nil Sorsky , este considerată o condiție prealabilă istorică pentru apariția slavofilismului . În această dispută au fost luate în considerare două probleme - atitudinea bisericii față de erezie (în legătură cu erezia iudaizatorilor care a apărut atunci la Novgorod ) și soluția problemei decăderii moravurilor în mănăstiri. După ce au obținut sprijinul lui Ivan al III-lea , iosefiții au prevalat, ceea ce este considerat a fi o ruptură cu biserica bizantină în favoarea începutului Moscova-Rus, deoarece mișcarea bătrânilor trans-volgă a apărut sub influența isihaștilor bizantini ( doctrina nevoii de purificare și îndepărtare de agitația lumească). Mai târziu, datorită victoriei iosefiților, a apărut pentru prima dată ideea Moscovei ca a treia Romă , prezentată la începutul secolului al XVI-lea de călugărul mănăstirii Pskov Filotheus , care în decursul unui secol devine ideologia de conducere a statului rus . Inițial, ideea a fost înaintată în 1492 ( 7000 „de la înființarea lumii” ) de către mitropolitul Zosima în prefața lucrării sale „Expoziția Pashalia”. De asemenea, este important că în scrisorile lui Filofey către grefierul Mihail Grigorievici Misyur-Munekhin și Marele Duce Vasily III Ivanovici nu există cuvinte „Moscova” sau „Rusia”, dar există „regatul român”. După cum știți, romanii sunt romani. Cu toate acestea, expresia „Au căzut două Rome - iar a treia stă, iar a patra nu va mai fi” a fost legată de Marele Ducat Moscova, apoi de regat și Imperiul Rus. În mod similar, se crede că în acest moment expresia „ Sfânta Rusia ” [7] a căpătat un caracter stabil .

Cele mai importante surse ale slavofilismului în literatură sunt considerate a fi filozofia clasică germană ( Schelling , Hegel ) și teologia ortodoxă . Mai mult, în rândul cercetătorilor nu a existat niciodată o unitate în privința întrebării care dintre cele două surse menționate a jucat un rol decisiv în formarea doctrinei slavofile.

Influența asupra slavofililor a idealismului clasic german al lui Schelling și a romantismului lui Hegel, starea de spirit a romantismului european a fost studiată în lucrările lui A. N. Pypin , V. S. Solovyov , A. N. Veselovsky, S. A. Vengerov , V. I. Ger’e , M. M. Kovalevsky , P. N. Miliukov . Publicistul rus și filozoful occidental A. L. Blok , tatăl celebrului poet A. A. Blok , și-a exprimat chiar opinia că slavofilismul este în esență doar un fel de reflectare a învățăturilor vest-europene, în principal a filozofiei lui Schelling și Hegel.

La rândul lor, slavofilii înșiși, în special I. S. Aksakov, și o serie de alți cercetători ( N. A. Berdyaev , G. V. Florovsky , V. V. Zenkovsky ), au apărat ideea originalității originale a slavofilismului, derivând-o din ortodoxia rusă.

Arhimandritul Augustin (Nikitin) în articolul „ Rușii, slavofilii și luteranismul german ” afirma: „ Este [slavofilismul] un fel de dezvoltare a tradiției patristice și ascetice ruse ”.

Potrivit lui I. V. Kireevsky, slavofilii au încercat să creeze o astfel de filozofie, a cărei bază ar conține „ rădăcina însăși a educației antice rusești ”, iar dezvoltarea sa ar consta în înțelegerea întregii educații occidentale și subordonarea concluziilor sale „ spiritului dominant al Înțelepciunea creștină ortodoxă ”.

Terenul pentru apariția mișcării slavofile a fost pregătit de Războiul Patriotic din 1812 , care a ascuțit sentimentele patriotice . Inteligentsia rusă în curs de dezvoltare s-a confruntat cu problema autodeterminării naționale și a vocației naționale. Era nevoie să se definească spiritul Rusiei și identitatea sa națională, iar slavofilismul trebuia să fie un răspuns la aceste solicitări.

Reprezentanți

Susținătorii slavofilismului (slavofilii sau iubitorii de slavi) au apărat punctul de vedere conform căruia Rusia a avut propriul său drum original de dezvoltare istorică. Fondatorul acestei tendințe a fost scriitorul A. S. Khomyakov , un rol activ în mișcare a fost jucat de I. V. Kireevsky , K. S. Aksakov , I. S. Aksakov , Yu. F. Samarin , A. I. Koshelev , F. V. Chizhov . În același timp, un anume Evan Romanovsky, polonez de origine, aflat despre slavofili și sprijinindu-i, începe să adune susținători ai acestei tendințe în jurul său în toată Europa. Societatea pe care a creat-o a fost numită în cele din urmă „Societatea Europeană pentru Istoria Originii Națiunilor”, membrii acesteia s-au autointitulat slavofili și au considerat sarcina principală de a desființa masoneria și ideologia ei. Mai târziu, s-a remarcat mișcarea așa-numiților pochvenniks , sau slavofili moderați, ai căror reprezentanți de seamă au fost A. A. Grigoriev , N. N. Strakhov , N. Ya. Danilevsky , K. N. Leontiev , F. M. Dostoievski [7] și fratele său mai mare M. M. Dostoevsky. [8] . Printre cei mai cunoscuți slavofili s-au numărat și F. I. Tyutchev , A. F. Gilferding , V. I. Dal , N. M. Yazykov . Într-o anumită perioadă a vieții sale, cunoscutul istoric și jurist K. D. Kavelin s-a alăturat slavofilismului . În ciuda faptului că, în viitor, Konstantin Dmitrievich a părăsit slavofilismul, s-a alăturat occidentalizatorilor, apoi s-a rupt de ei, până la sfârșitul zilelor sale a menținut relații bune cu mulți reprezentanți ai acestei direcții a mișcării sociale din Rusia și până la sfârșitul zilelor sale. , de fapt, a rămas un reprezentant consecvent al gândirii socio-politice și filozofice originale rusești. 

Slavofilii, personalități publice ruse și purtători de cuvânt ai ideilor Sfintei Rusii , au jucat un rol important în dezvoltarea conștiinței naționale ruse și în formarea unei viziuni național-patriotice asupra lumii. Slavofilii au propus conceptul unei căi speciale pentru Rusia, s-au stabilit în ideea rolului salvator al Ortodoxiei ca dogmă creștină, au declarat unicitatea formelor de dezvoltare socială a poporului rus sub forma unei comunități și un artel .

I. V. Kireevsky a scris:

Tot ceea ce împiedică dezvoltarea corectă și completă a Ortodoxiei, tot ceea ce împiedică dezvoltarea și prosperitatea poporului rus, tot ceea ce dă o direcție falsă și nu pur ortodoxă spiritului și educației poporului, tot ceea ce denaturează sufletul Rusiei și îi ucide sănătate morală, civilă și politică. Prin urmare, cu cât statulitatea Rusiei și guvernul său sunt mai impregnate de spiritul ortodoxiei, cu atât mai sănătoasă va fi dezvoltarea poporului, cu atât poporul va fi mai prosper și mai puternic guvernul lor și, în același timp, cu atât va fi mai confortabil. va fi, căci îmbunătăţirea guvernării este posibilă numai în spiritul convingerilor populare.

Slavofilismul a pus un accent deosebit pe țărănimea rusă, în care „cheia existenței noastre naționale”, în el este „cheia tuturor trăsăturilor vieții noastre politice, civile și economice... succesul și dezvoltarea tuturor aspectelor Viața rusească” [9] . 

Slavofilii s-au adunat cel mai adesea în saloanele literare din Moscova ale lui A. A. și A. P. Elagin , D. N. și E. A. Sverbeev, N. F. și K. K. Pavlov . Aici, în dezbateri aprinse cu adversarii lor liberal-cosmopoliți, slavofilii au reprezentat ideile renașterii rusești și unității slavilor.

În tipărire

Multă vreme slavofilii nu au avut propria lor orgă tipărită. Articole ale slavofililor au fost publicate în „ Moskvitianin ”, precum și în diferite colecții - „ Colecția Sinbirsky ” (1844), „Colecția de informații istorice și statistice despre Rusia și popoarele aceleiași credințe și semenii ei triburi” (1845) , „Colecții de la Moscova” (1846, 1847, 1852). Slavofilii au început să-și publice ziarele și reviste abia de la mijlocul anilor 1850 , în timp ce erau supuși diferitelor restricții de cenzură. Slavofilii au publicat reviste: „ Convorbirea rusă ” (1856-1860), „Îmbunătățirea rurală” (1858-1859); ziare: „ Molva (1857) ”, „Sail” (1859), „ Ziua (ziar, 1861-1865) ”, „ Moscova (ziar) ” (1867-1868), „Moskvich” (1867-1868), „ Rus (ziar, 1880) ”.

Înțeles

Slavofilismul a fost o mișcare socială și intelectuală care a acționat ca un fel de reacție la introducerea valorilor occidentale în Rusia , care a început în epoca lui Petru I. Slavofilii au căutat să arate că valorile occidentale nu puteau să prindă rădăcini pe deplin pe pământul rus și că cel puțin aveau nevoie de o anumită adaptare. Chemând oamenii să se îndrepte către fundamentele istorice, tradițiile și idealurile lor, slavofilii au contribuit la trezirea conștiinței naționale. Ei au făcut multe pentru a colecta și păstra monumente ale culturii și limbii ruse („Colecția de cântece populare” de P.V. Kireevsky, „ Dicționarul marii limbi ruse vie ” de V.I. Dahl ). Istoricii slavofili (Belyaev, Samarin și alții) au pus bazele studiului științific al țărănimii ruse , inclusiv fundamentele sale spirituale. În 1858-1878, slavofilii au creat comitete slave în Rusia .

Evaluări

Nikolai Berdyaev , în articolul său „Slavofilismul și ideea slavă”, a evaluat ideile slavofile drept „conștiința copilărească a poporului rus, prima trezire națională din somn, prima experiență de autodeterminare”, menționând, de asemenea, că „slavofilii” „ au simțit ceva în sufletul național rus, conform - pentru prima dată și-au exprimat această stare de sănătate rusă pentru a lor, iar acesta este marele lor merit. Dar orice încercare de implementare a programului ideologic slavofil a scos la iveală fie utopismul și lipsa de viață a acestuia, fie coincidența cu politica oficială a autorităților” [10] . În articolul „Soarta conservatorismului rus”, Berdyaev notează: „Romântul slavofil a inventat acele principii ideale care ar trebui conservate; ele nu au existat în trecutul nostru istoric” [11] .

Potrivit politologului V. B. Pastukhov , nu a existat nimic specific rus în ideologia slavofilismului și occidentalismului. Omul de știință se referă la istoricul britanic Arnold Toynbee , care a scris pe această temă că în orice societate înapoiată care trebuie să se confrunte cu un inamic mai puternic din punct de vedere militar și economic, apar două curente: „ erodianismul ” – care pledează pentru copierea instituțiilor publice străine și „ zelotismul ” – făcând apel la izolare pentru a păstra modul tradițional de viață. Potrivit Toynbee, nici una, nici cealaltă tendință nu poate duce societatea către succes, deoarece ambele sunt lipsite de creativitate. Pastuhov a mai menționat că „ Pentru a-l parafraza pe Lenin , se poate spune că există „ trei surse, trei componente ” ale bolșevismului : „ occidentismul ” și „slavofilismul”, ca două direcții principale ale căutărilor intelectuale rusești de la mijlocul secolului al XIX-lea și tradiția religioasă ortodoxă, care a devenit acea „căptușeală senzuală”, care a ajutat la conectarea dintre ceea ce, s-ar părea, nu poate fi niciodată conectat ” [12] . Academicianul Andrzej Walitsky , care și-a susținut teza de doctorat despre slavofili, îi caracterizează, de asemenea, nu ca pe un fenomen unic rusesc, ci ca pe o variantă a curentului paneuropean al romantismului conservator [13] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Lipich, 2008 .
  2. ↑ Ovsyannikova, 2009 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Suhov, 2010 .
  4. ↑ Slavophiles // Enciclopedia modernă. — 2000.
  5. ↑ Slavophilism // Political Science: Dictionary-Reference / M. A. Vasilik , M. S. Vershinin ș.a. - M . : Gardariki, 2001. - 328 p.
  6. ↑ Koshelev, 1884 , p. 78.
  7. ↑ 1 2 Serghei Levitsky , „Eseuri despre istoria filozofiei ruse. Volumul unu.”
  8. ↑ E. G. Solovyov. Soil Science // New Philosophical Encyclopedia / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  9. ↑ Kavelin, 1882 , p. 190.
  10. ↑ Berdiaev, 1918 , p. 136.
  11. ↑ Berdyaev N. A. Destinul conservatorismului rus Copie de arhivă din 30 noiembrie 2021 la Wayback Machine // Conservatism: pro et contra, anthology. - Sankt Petersburg: RKhGA, 2016. - (Drumul Rusiei).
  12. ↑ Pastuhov, 2014 .
  13. ↑ Motorina Lyubov Evstafyevna. Andrzej Walitsky despre ideea rusă și particularitățile filozofiei ruse  // Buletinul Universității de Stat Vyatka. - 2013. - Emisiune. 1 . — ISSN 2541-7606 . Arhivat din original pe 14 august 2019.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice