Setul este un concept în filosofia politică [1] , în prezent asociat în primul rând cu opera lui Antonio Negri și Michael Hardt, precum și Paolo Virno [2] :409 .
O multitudine este o entitate politică , un grup de oameni care nu pot fi încadrați în nicio categorie, cu excepția faptului existenței lor comune . Pluralitatea se conturează în prezent la scară globală din cauza dezintegrarii vechilor principii ale identităţii statului-naţiune . Mulțimea este un set de singularități eterogene care acționează nu prin instituțiile naționale ale statului, ci prin diferite procese spontane de putere rețelei [2] :409 .
Cuvântul este menționat de Aristotel , însă, într-un sens apropiat de cel modern, conceptul a fost dezvoltat de Spinoza, de la care Antonio Negri l-a împrumutat [3] .
Spinoza , în Tratatul său teologico-politic (1677) definește multimea ca o varietate de singularități și îi înzestrează o dimensiune materialistă și imanentă, adică, în esență, face multimea imanentă lui însuși, ceea ce implică imposibilitatea de a-și determina existența prin orice sursă externă de energie.
Conceptul lui Spinoza a fost îndreptat împotriva teoriilor protestante ale statului și democrației din acea vreme, în primul rând împotriva conceptului hobbesian al poporului și al suveranului . Multitudinea ca ansamblu de singularități se află în centrul dimensiunii publice a afacerilor comune și, formând o varietate de conexiuni și relații, stă la baza libertăților civile . Thomas Hobbes , dimpotrivă, consideră mulțimea drept principala amenințare la adresa suveranității statului și, în consecință, a existenței poporului și a statului [1] .
Antonio Negri a abordat pentru prima dată conceptul de decor în cartea sa despre Spinoza (1981), dar conceptul a devenit cunoscut pe scară largă în anii 2000, odată cu lansarea cărților Empire și The Many (coautor cu Michael Hardt), precum și opera lui Paolo Virno „Gramatica mulțimii”. Negri și Hardt, încercând să se îndepărteze de dihotomia societății - individ și de conceptele de „oameni” și „mase” [4] :XV-XVI , au propus conceptul de set .
Conceptul de mulțime ca subiect politic se opune conceptului de popor (în tradiția hobbesiană ) [5] . Spre deosebire de popor , înțeles ca ceva integral și având o anumită identitate și unitate, mulțimea este multilaterală și are nenumărate diferențe. Multitudinea este formată din diferite culturi, rase, etnii , orientări sexuale , diferite forme de muncă , diferite valori, viziuni asupra lumii, aspirații și stiluri de viață [6] . Mulțimea nu este, de asemenea, masa, deoarece masa este ceva care nu se poate distinge, omogen și uniform, iar diferențele sunt păstrate în mulțime . Prezența diferențelor radicale care nu pot fi reduse la nicio identitate este proprietatea fundamentală a mulțimii [4] :XVII . Mulțimea este un subiect social și politic activ , a cărui activitate se bazează nu pe identitate sau unitate, ci pe prezența unui lucru comun. Pluralitatea are o democrație imanentă, care ar trebui să devină o expresie radicală a libertății și egalității fără nicio restricție [4] :XXI
Apariția multitudinii ca fenomen este strâns legată de realitățile lumii moderne, a cărei structură este interpretată ca „Imperiu” (spre deosebire de imperialism ) și reprezintă ordinea globală a unei ierarhii de rețea complexe. Această ordine sub forma unei „republici universale” (Imperiul) are suveranitate imperială, care se exprimă în deschiderea fundamentală a spațiului său [7] :739 . O astfel de proprietate presupune un proces nesfârșit de încorporare a elementelor noi și transformarea lor cu pierderea proprietăților lor imanente. Nu există un singur centru de putere în Imperiu, dar întreaga sa rețea este în esență pătrunsă de putere .
În asemenea condiții, granița dintre politică și economie este estompată (un câmp politic autonom nu mai există), structura rețelei devine în esență structura unei „societăți de control” (în terminologia lui Foucault ), iar Imperiul însuși devine cea mai înaltă formă de bioputere , adică un tip de putere care pătrunde întreaga viață socială [7] :742 . Imperiul nu este o realitate pozitivă, este profund negativ, deoarece se bazează pe violență, prin urmare ascensiunea imperiului este în același timp căderea lui. Imperiul este imanent în sine și nimic nu există în afara granițelor sale.
Imperiul domină statele-națiune și le folosește ca instrumente de gestionare a fluxurilor transnaționale de capital , bunuri și forță de muncă care îi determină hegemonia, dar în interiorul lui apare entitatea politică care i se opune - mulțimea [2] :420 .
Mulțimea este imanentă în Imperiu, iar Imperiul este imanent în mulțime și se bazează pe același principiu de imanență și diferență, ceea ce înseamnă că Imperiul, prin însăși natura sa, nu poate împiedica o mulțime autonomă și autosuficientă să devină. o entitate politică [8] .
Condițiile prealabile pentru apariția unei mulțimi sunt o schimbare a esenței muncii tradiționale. Munca devine imaterială în sensul produsului final, care este mai mult intelectual, emoțional sau comunicativ, precum și procese de producție, care se transformă și în procese intelectuale, emoționale sau comunicative [2] :305 . Munca intelectuală, împreună cu descentralizarea producției și apariția comunicațiilor prin Internet de mare viteză, asigură premisele organizaționale pentru apariția unei multitudini [2] :305 .
Mulțimea se bazează pe generalitate, iar condiția principală pentru generalitate este limbajul [8] . Limba nu este doar o formă de exprimare, ci experiență , o formă de ființă comunitară. Limbajul asigură producerea nevoilor (afecte, gânduri, dorințe și acțiuni) și însăși existența mulțimii .
Odată cu apariția mulțimii, se eliberează energia umană pozitivă, care, în interpretarea lui Negri, corespunde conceptului roman antic de „posse” (puterea ca acțiune), precum și o serie de termeni ai filozofilor renascentiste (experiment în Bacon , dragoste la Campanella , „potentia” la Spinoza ) [9] : 375 . Posse este capacitatea minții și a corpului, iar în lumea modernă este activitatea mulțimii în numele libertății prin schimbarea puterii constitutive imperiale. În același timp, două tipuri de putere se opun una cu cealaltă: constitutivă (instituțională) și constitutivă - realizarea „puterii” lui Spinoza („potenția”) [2] :105 . Puterea constitutivă este puterea mulțimii . Nu este vorba despre participarea mulțimii la lupta pentru putere, ci despre lupta pentru forme inovatoare de viață, pentru diversitatea experienței [8] . Multiplicitatea implică un refuz de depunere; Negri folosește termenul „exod” în sensul rezistenței pasive. Activitatea politică a mulțimii în viitor este capabilă să schimbe mecanismele tradiționale de putere și control și să conducă la o societate a democrației și libertății reale.
Paolo Virno , în Grammar of the Set (2001), dezvoltă conceptul de set . Virno își reconstituie genealogia, observând rivalitatea din secolul al XVII-lea dintre „populusul” lui Hobbes și „ mulțimea ” lui Spinoza. Opozițiile public/privat, individual/colectiv care au existat mai târziu în gândirea politică au fost urme ale dezbaterilor din secolul al XVII-lea. Manifestarea modernă a mulțimii ca formă de viață se exprimă în „lipsa rădăcinilor”, mobilitate, incertitudine, anxietate și căutarea securității. În același timp, Virno regândește conceptele lui Heidegger despre frică și anxietate în raport cu modernitatea: aceste afecte devin atribute permanente ale vieții sociale [10] :161-163 .
Virno folosește conceptul de „intelect general” („General Intellect” în Marx ) pentru a analiza raționalitatea unei mulțimi . Inteligența generală („General Intellect”) creează un tip special de spațiu public non-statal și este în esență o „muncă vie”, care include inteligență, limbaj și comunicare. Importanța acestor elemente în viața modernă duce la crearea unui nou tip de opera: Virno introduce conceptul de virtuozitate [11] , ceea ce înseamnă, printre altele, confuzia granițelor dintre fenomene precum producția, creativitatea și politica. Dezvoltarea de noi modele de comunicare este realizată de mulțime cu ajutorul fenomenului de „pălăvrăjire” obișnuită, iar adaptarea la schimbările condițiilor de muncă are loc prin „curiozitate” (ambele termeni sunt împrumuți de la Heidegger ) [10] :170. .
Din 2000, o revistă alter- globalistă de critică de stânga „Multitudes” a fost publicată în Franța . Fondatorul său, economistul Jan Mullier-Boutan, dezvoltă conceptul de set al lui Antonio Negri în cadrul teoriei capitalismului cognitiv (economia cunoașterii). În 2012, a fost publicată cartea „Economia setului” de Nicholas Colin și Henri Verdier, luând în considerare problemele muncii intelectuale și economia electronică modernă prin prisma conceptului de decor [12] .