| Mănăstire | |
| Mănăstirea Mar Barsaum | |
|---|---|
| 38°04′14″ s. SH. 38°47′53″ E e. | |
| Țară | Curcan |
| Locație | muntele Kapli-Dag, lângă Gerger și Nemrut-Dag . |
| mărturisire | Biserica Ortodoxă Siro-Iacobită |
| Prima mențiune | 790 |
| Stat | ruina |
Mănăstirea Mar-Barsauma (Bar-Sauma, Mar-Barsauma, Bar Çauma [1] , Borsun kalesi [1] , Kala dër BârSûm [1] , Dibolsun [2] , Peras kalesi [1] [2] ) - abandonată și a distrus o mănăstire numită după Mar Bar Sauma . Mănăstirea era situată în vecinătatea orașului Malatya . La început, mănăstirea a aparținut Bisericii Ortodoxe Siriene, iar din 1034 până în 1293 a fost reședința patriarhilor săi . De la mijlocul secolului al XIV-lea până la sfârșitul secolului al XV-lea mănăstirea a fost părăsită. În ultimele două secole de existență după renaștere, mănăstirea a aparținut probabil de ceva timp Bisericii Armene .. Mănăstirea a fost părăsită definitiv la sfârșitul secolului al XVII-lea.
Această mănăstire avea o bibliotecă mare, s-au creat manuscrise . În ea au fost scrise lucrările (inclusiv Cronica) Patriarhului Mihail Sirul , precum și Istoria generală a lui Bar-Ebrey și Cronica siriană anonimă (1234). Potrivit lui Mihai, de ceva vreme în mănăstire, pe lângă mâna dreaptă a lui Bar Sauma, a fost păstrat osul Sfântului Petru .
Mănăstirea Mar Barsauma (uneori mănăstire feminină) a fost numită după Mar Bar Sauma (m. 458), și a fost fondată probabil pe sau în apropierea peșterii în care a locuit Bar Sauma [1] . Locația mormântului lui Bar Sauma este necunoscută, dar conform biografiei sale, acesta a fost înmormântat în mănăstirea sa. Mai târziu, în mănăstirea de pe munte s-a păstrat doar mâna dreaptă a sfântului, iar biografia relata că Bar Sauma a locuit într-o peșteră sub o stâncă surplombată [3] . Astfel, inițial mănăstirea a fost situată la poalele muntelui Kapli-Dag, dar apoi a fost construită o nouă mănăstire pe vârful muntelui [1] . Momentul întemeierii mănăstirii pe munte este necunoscut. Surse au scris că însuși Bar Sauma a întemeiat o anumită mănăstire rupestre în regiunea Melitene, poate o mănăstire sub munte [4] . Pe de altă parte, există acuzații că originile mănăstirii datează de la sfârșitul secolului al VIII-lea, poate, vorbim despre o mănăstire pe un munte [5] . Ruinele mănăstirii se află pe Muntele Kapli-Dag (lângă Nemrut-Dag ), la sud-vest de vârf, la 60 de metri sub acesta și la o altitudine de 1600 de metri [1] . Probabil că atât peștera sfântului de la poalele muntelui, cât și mănăstirea de pe munte au fost considerate mănăstirea lui Barsaum, iar mănăstirea a avut de ceva vreme două teritorii [6] . Peștera, care indica locația vechii mănăstiri, este menționată și în manuscrise din 1599 și 1622 [7] .
Cea mai veche mențiune despre mănăstirea Mar Barsauma [1] datează din 790, când Patriarhul Givargis I a trecut pe lângă mănăstire într-o călătorie episcopală . S-a simțit rău, a rămas la mănăstire și a murit [1] [8] [9] . Următoarea mențiune se referă și la moartea patriarhului - în 1002, Atanas V [1] [10] a fost înmormântat în mănăstire . Probabil că la început mănăstirea nu a jucat un rol deosebit și a căpătat importanță abia în secolele XI și XII [5] . În 1024, în mănăstirea Mar Barsaum, episcopul de Calissura Mar Abraham a construit așa-numita „biserică veche” [1] [11] .
Potrivit lui Bar-Ebrey, în 1065/66 mănăstirea a fost atacată de „tâlhari armeni” care au devastat ținuturile Melitene și au vrut să se ascundă în ea de detașamentul punitiv selgiuk. Armenii plănuiau să pună o ambuscadă în împrejurimi și să trimită câțiva tovarăși să se infiltreze în mănăstire pentru a-i lăsa pe ceilalți să intre noaptea. Cu toate acestea, mai mulți călugări i-au aruncat pe intruși de pe stâncă [12] . După aceea, călugării au decis să întărească mănăstirea și la trei ani după atac, până în 1069, au construit două turnuri înalte. De atunci, în mănăstire au fost ridicate în mod regulat fortificații. Un alt turn nou a fost construit între acestea două treizeci și doi de ani mai târziu, în 1101 [1] [13] [12] [14] .
Chiar la începutul secolului al XI-lea s-au făcut modificări în slujbele din mănăstire. Acest lucru s-a datorat episcopului ales de Melitene la începutul lui decembrie 1102, Dionisie de Gubbos. Din cauza invaziei lui Gubbos de către turci, Dionisie a fost nevoit să se mute la Mar Barsaum, unde i-a învățat pe călugări regulile slujbelor, a dat instrucțiuni lui Abul-Faraj (a nu se confunda cu Bar-Ebrey) și l-a hirotonit să demnitatea (mai târziu Abul-Faraj a devenit episcopul Melitenei [ 15] de către Atanas VII și în 1129 după moartea sa a fost înmormântat în vechea biserică a mănăstirii Mar Barsaum [1] ). M. Thierry a scris că în jurul anului 1102 Dionysios a reformat ordinea [16] (M. Thierry a indicat greșit pagina 167 în volumul al treilea al ediției lui Chabot [1] ).
Fortificațiile construite nu au salvat complet mănăstirea de atacuri. În 1121 [17] [18] /22 [1] [19] iarna, Artuqid Balak bin Bahram din Hisn-Ziyad a traversat gheața Eufratului , a ocupat mănăstirea pentru a o folosi ca bază pentru un atac asupra Gerger [17] [ 20] . Probabil, făcând asta, a prădat mănăstirea [1] . De asemenea, se știe că emirul lui Melitene Danishmendid Gazi a impus mănăstirii tribut. Din moment ce a domnit în 1104-1134, tributul mănăstirii a fost impus tocmai în această perioadă [21] .
La mijlocul secolului al XII-lea, în mănăstire au fost înregistrate mai multe întâmplări. Primul incendiu major înregistrat în izvoare a izbucnit în iarna anului 1144/45, apoi trei chilii au ars, dar călugării au reușit să facă față incendiului [22] [23] . În 1148, Artukid din Hisn-Ziyad Kara-Arslan a trimis un detașament în regiunea Gerger . Localnicii s-au refugiat cu bunăvoință în mănăstire. Apoi turcii au pus o ambuscadă în trei locuri și au interceptat toate vitele mari și mici. Erau morți de ambele părți. Poporul Artukid a cerut călugărilor să predea locuitorii, promițând în schimb să returneze turmele și turmele capturate. În același timp, potrivit lui Bar-Ebrey, ei au promis că nu vor distruge mănăstirea, deoarece îl cinstesc pe Bar Sauma. Potrivit acestora, urmau să reinstaleze oamenii pe pământurile artukizilor. Unii dintre călugări erau înclinați spre ideea de a trăda oamenii, dar al doilea era gata să-i protejeze. Atunci turcii au ars teascurile de vin și suporturile viilor. În căutarea protecției, călugării au trimis o delegație la Kara-Arslan, care i-a primit și a ordonat poporului său să returneze toată prada [24] .
La 18 iunie 1148, Ioscelin al II-lea de Edessa a apărut pe neașteptate la poarta de sud a mănăstirii . Călugării s-au bucurat, crezând că vrea să se roage. Potrivit lui Matei din Edessa, „[două] grupuri au căzut într-o prăpastie de lăcomie: Joscelin pentru că credea că va găsi mult aur, iar călugării pentru că credeau că aduce aur”. Au luat crucile și Evanghelia și au ieșit în întâmpinarea lui. Ioscelin a dat dovadă de viclenie când a văzut crucea, s-a dat jos de pe cal și a înfățișat smerenia, dar a fost smerit exact până a intrat în zidurile mănăstirii cu oamenii săi [1] [21] [25] . Pe 20 iunie i-a alungat pe călugări din mănăstire. Josselin a hotărât să nu părăsească mănăstirea, pentru a nu lăsa o cetate goală, temându-se că turcii o vor captura [26] . Și-a plasat garnizoana în partea de sus și a cerut 10.000 de dinari de la obște pentru eliberarea mănăstirii [1] [25] [27] .
Pe 21 iunie, călugării exilați au ajuns la Hisn Mansur . Așa că a ajuns vestea cuceririi mănăstirii în oraș, ai cărui locuitori s-au speriat [26] . Călugării au fost nevoiți să-i dea lui Joscelin racla cu mâna dreaptă a lui Bar Sauma, precum și comorile a patru mănăstiri: Mar Abai, Sargis, Madik și Harsafta, păstrate în Mar Bar Sauma [21] [26] . Ioscelin a luat și tributul pe care călugării trebuiau să îl plătească emirului de Melitene [26] . El, potrivit lui Mihai Sirul, a spus: „Am capturat mănăstirea Mar Barsaum, care este o fortăreață la fel de înaltă deasupra restului ca vulturul deasupra munților [28] . ei înșiși i-au predat cetatea pentru a-i elibera. ei înșiși din tribut. Emirul și-a revărsat mânia asupra creștinilor din Melitene, declarând: „Confrații tăi au dat cetatea francilor și pentru aceasta te voi răzbuna. „Slujbele bisericești și clopotele din Melitene s-au oprit pentru trei. zile [28] .Dar călugării au reușit să o convingă pe Daula că Josselin a venit pe neașteptate și a ocupat mănăstirea prin înșelăciune și forță.Atunci emirul a început să adune trupe pentru a-i alunga pe franci din cetate și i-a iertat pe călugări pentru tributul pentru acest an. .Monahii l-au convins sa nu asalteze manastirea, pentru ca este inutila, dar sa se bizuie cativa dintre calugarii ramasi in manastire, in partea de sus a manastirii (cetate) au ramas ostasii lui Ioscelin.Clugarii ramasi in manastire. au reușit să se înțeleagă cu soldații lui Joscelin că vor pleca, dar călugării au fost nevoiți să dea un jurământ că îl vor lăsa pe Joscelin să intre dacă se va întoarce, din care patriarhul i-a eliberat. Aflând că Daula adună o armată, iar călugării au fost eliberați de jurământ, Joscelin a trimis un trimis la Daula cu o ofertă de pace și a fost nevoit să elibereze mănăstirea [29] . În toamna anului 1149, fiind înconjurat în Tell-Bashir (Turbessel) de armata sultanului selgiucide Masud , Joscelin a fost cuprins de frică. I-a fost teamă că aceasta este o pedeapsă pentru sacrilegiu de a jefui mănăstirea și a promis că se va pocăi. După ce Joscelin al II-lea a recunoscut suzeranitatea lui Masud, sultanul a ridicat asediul, iar Joscelin a trimis imediat mâna dreaptă a lui Mar Bar Sauma la mănăstire [30] . Așadar, datorită războiului lui Joscelin cu turcii, mănăstirea a returnat moaștea [1] .
Mihai s-a născut în 1126 și a intrat în mănăstire de mic. În 1162, a atras atenția că pelerinii de la sărbătoarea Sf. Bar Sauma nu aveau suficientă apă, care era adusă la mănăstire pe catâri. Mihai a fost ajutat de episcopul de Mardin , Bar John, care „a învățat arta geometriei, a condus cu ușurință și a livrat apă acolo unde era nevoie”. I s-a cerut lui Ioan să vină la Mar Barsauma și a arătat desenele, explicând cum să amenajeze o conductă de apă, dar mulți călugări nu au crezut în succesul întreprinderii și s-au împotrivit acesteia. În 1163, Mihai Sirul a devenit starețul mănăstirii, în același an a început să pună o conductă de apă din lucrul cu lut dintr-un izvor pe vârful unui munte. La 24 august 1163 lucrarea a fost finalizată [1] .
Cronica siriană anonimă din 1234 relatează că în 1163 iarna a fost aspră, iar din cauza cantității de zăpadă, râul a crescut atât de mult încât moara mănăstirii a fost inundată. Acest râu poate fi doar Kyakhta Chai mult sub mănăstirea de pe munte. Din câte se pare, vorbim despre mănăstirea Barsaum de la poalele muntelui [7] . În 1163 mănăstirea a fost arsă în întregime într-un incendiu. Biblioteca cu manuscrise s-a pierdut în incendiu, inclusiv toate manuscrisele lui Mihai Sirul, care a trăit și a lucrat în ea [31] . În anul următor călugării au construit turnul de sud [1] [14] . În 1169, patriarhul Atanasie al VIII-lea a fost înmormântat în mănăstire, iar Mihai a devenit noul patriarh. A ridicat în mănăstire, care a devenit reședința patriarhului, o casă patriarhală, o casă de oaspeți și a extins biblioteca [1] . În 1180, un discipol al lui Mihail Sirul, Theodore Bar Wahbun, care a respins doctrina monofizită și s-a apropiat de Ortodoxie, a fost închis în mănăstire. Susținătorii săi l-au ales ca patriarh schismatic la Amida în 1180 sub numele de Ioan, în timp ce Mihail a fost ales ca patriarh la Antiohia. Cu toate acestea, Bar Vahbun nu a fost mult timp patriarh - a fost capturat și închis în mănăstirea Barsaum, de unde a reușit să scape din ziduri cu o frânghie [32] .
Mihai Sirul a raportat că sultanul selgiuk Kılıç Arslan II i-a tratat bine pe creștini. În 1181, a ajuns la Melitene, l-a invitat pe Mihai la locul său, l-a primit cu cinste și a ascultat discursul lui Mihail cu citate din Sfintele Scripturi . Rezultatul acestei conversații a fost un dar valoros care a căzut în mâinile lui în 1176, în timpul jefuirii lagărului bizantin după bătălia de la Mirionkefalon [1] :
Duminică, ne-a trimis o mână de aur curat, încrustată cu pietre scumpe și mărgăritare, în care s-au găsit moaștele Sfântului Petru, capul apostolilor [33] .
Sâmbătă, 30 iulie 1183, a ars mănăstirea Mar Bar Sauma. Un călugăr în vârstă a uitat o lumânare de ceară în chilia sa și s-a dus la vie. Din această lumânare, focul a cuprins mobilă și alte obiecte din lemn, acoperișurile și pereții tuturor celulelor erau din lemn. Călugării au reușit să scoată chivotul, în care au fost așezate mâna dreaptă a lui Mar Bar Saum și racla cu mâna dreaptă a Sfântului Petru. Toate chiliile, casele obștești, biserica veche, biblioteca au fost incendiate [1] [13] . După cum a scris Mihai Sirul:
În furia lui, el [focul] a topit fierul și a transformat pietrele în var. Chiar ușile mănăstirii, care erau din fier, au ars; pereții s-au prăbușit; Pe scurt, nu a supraviețuit absolut nimic în afară de noua biserică, care era încă în construcție, turnul înalt al mănăstirii, grota cuptorului și așa-numita ușă exterioară a lui Gargar [34] .
Reconstrucția clădirilor mănăstirii a durat trei ani [1] [13] . Mihai Sirul a ridicat o „nouă biserică” a mănăstirii în locul celei distruse de incendiu, dar a durat încă doi ani pentru a finaliza pictura. Sfințirea bisericii a avut loc în mai 1192 [1] [35] . Pentru structurile construite între 1180 și 1193 s-au folosit materiale dintr-un „templu păgân dintr-un munte din apropiere” (posibil mormântul lui Antioh cel Mare de pe Nemrut-Dag ) [1] . În 1199 Mihai Sirul a murit și a fost înmormântat în fața altarului de nord al noii biserici pe care a construit -o [1] [13] .
În februarie 1206, clădirile mănăstirii au luat din nou foc, iar în 1207 un cutremur a distrus noile clădiri [7] . În 1207, Patriarhul Atanas al IX-lea a murit în mănăstirea Barsauma și a fost înmormântat „în vechea biserică de jos” [7] . Ignatie al II-lea a devenit noul patriarh. În același an, a finalizat construcția zidurilor de protecție, ducând la bun sfârșit lucrarea pe care Mihai Sirul nu a avut timp să o termine. Ignatie a înlocuit și acoperișul bisericii, pe care Mihail a construit-o și în care a fost îngropat, cu un acoperiș de plumb [31] . În iarna anului 1207/8 a căzut o ploaie abundentă, care „s-a transformat în pârâu și pârâu mare, și a lovit puternic mănăstirea și a distrus tot ce a găsit” (se pare că vorbim de mănăstirea de jos) [7] .
Călugării au luat parte la suprimarea răscoalei lui Baba Ishak . Potrivit lui Bar-Ebrey în 1240 sau 1241 (1239 [36] ) în octombrie sau noiembrie: „A izbucnit erezia cu privire la credința arabilor. Pentru un anume turcoman, un bătrân și ascet, al cărui nume era Baba, a devenit faimos în Amasya . El s-a numit „Rasool”, adică „Trimis”, pentru că a spus că este apostol și că Mahomed este un mincinos” [37] . Rebelii au început să jefuiască „țările Hisn-Mansur , Gerger și Kyakhty ”. Apoi Kay-Khosrov al II-lea a ordonat să se ocupe de Baba Rasul (Ilyas) asediat în Amasya și a trimis împotriva lui Mubarizeddin ben Alishir, liderul tribului Germiyan , care domnea la Melitene, cu cinci sute de călăreți [36] [38] . Cetățile mănăstirii Mar Barsaum și zidurile aveau nevoie de apărători, așa că mulți dintre călugări puteau fi soldați, arcași iscusiți [39] . Cincizeci de astfel de arcași de la mănăstirea Mubarizeddin au cerut ajutor pentru a lupta împotriva rebelilor. Cu toate acestea, rebelii l-au învins pe Mubarizeddin de două ori, puțini dintre călugări au scăpat [36] [38] .
În 1261, mănăstirea a fost menționată în legătură cu moartea Patriarhului Dionisie al II-lea (Aaron Angura). După moartea în 1252 a Patriarhului Ignatie al II-lea, a avut loc o scindare în biserica iacobită. Unii dintre episcopi l-au ales ca patriarh pe Aharon Angur cu numele Dionysius, în timp ce Bar Madani a fost ales și ca Mathrian [40] . Dionisie a locuit în mănăstirea Mar Barsaum, până în 1258 Bar-Ebrei a fost alături de el în mănăstire [41] . La 18 februarie 1261, Dionisie, care îi ucise pe doi dintre nepoții săi în timpul schismei, a fost ucis în urma unei conspirații în mănăstirea Mar Barsaum în timpul Slujbei de noapte [40] [42] .
În vara anului 1273, regiunea a fost atacată de tâlhari din Siria, care au luat mulți prizonieri, dar au plecat imediat, temându-se de mongoli. În acest moment, Bar-Ebrey se întorcea dintr-o excursie la mănăstirea Mar Barsaum. Potrivit acestuia, nu a înțeles amploarea pericolului până nu a văzut împrejurimile devastate. A trebuit să aștepte în mănăstirea Mar Sarkis sosirea a 50 de călugări înarmați de la mănăstirea Barsaum, care au venit să-l însoțească [43] .
Curând, în 1285, un puternic cutremur a distrus majoritatea clădirilor mănăstirii [44] [1] , apoi în 1292/93 a avut loc o altă scindare în Biserica Siriană. Mănăstirea Barsauma era subordonată liniei patriarhilor cilicieni (și-a pierdut curând semnificația, iar în 1444/45 a încetat să mai existe) [45] . Nu există informații despre când anume a fost părăsită mănăstirea. Imediat după despărțire, în 1293, iar apoi în 1349, mănăstirea a fost jefuită de kurzi [44] [1] .
În 1393-1404, Biserica Siriană a fost persecutată de Tamerlan , iar numărul creștinilor sirieni a scăzut brusc. În secolul al XVI-lea, Patriarhia Siriană avea doar 20 de eparhii [45] . Din cauza decăderii generale, mănăstirea Barsaum nu a putut fi reînviată mult timp [45] . Mesajele referitoare la mănăstire sunt reluate abia după mijlocul secolului al XV-lea, se pare că timp de aproape două secole aceasta a fost dărăpănată și nelocuită [45] .
În secolul al XV-lea, mănăstirea a fost reînviată - funcționează, în ea se creează cărți. Cele mai multe dintre mențiunile mănăstirii din această perioadă sunt cuprinse în colofoane sau în notele de pe marginea manuscriselor create în ea (sau în mănăstiri învecinate) [46] . Prima mențiune cunoscută a mănăstirii după o pauză apare în colofonul unui manuscris scris în 1463 la mănăstirea Mar Abaya (doamna Vat. Syr. 564). Scribul a menționat că nu este departe de mănăstirea Mar Barsaum. Nu se știe dacă a avut în vedere mănăstirea sau doar locul ei [46] . Iar primul manuscris cunoscut, creat în mănăstirea reînviată Mar Barsauma (viața apostolului Toma), este datat 1469/70 [46] .
Potrivit unei note de pe un manuscris din 1568/69 (Hs. Aleppo Orth. 116), în care scribul Joannes cere să se roage pentru „Mar Barsauma” și „Rabbana Yannes”, se poate presupune că singurii locuitori din Barsauma mănăstire în 1568/69 erau doar acești doi călugări [46] . Yoannes a fost un copist al mai multor manuscrise create în mănăstire [47] (el se numea Rabban Yannes [46] , Ioannes fiul lui Mardiros fiul lui Barsauma din satul Vank [48] [49] , călugărul Ioan [47] , Yohannes, fiul lui Mardiros [50] ):
Din textul „Tetraevangeliului” se știe că starețul mănăstirii în 1578 a fost „Rabban Ananias”, învățător și mentor al scribului Joannes [47] . Nu știm dacă mai mult de doi călugări locuiau în mănăstire în 1578 [47] . În 1583, Anania era deja episcop, întrucât legatul papal Leonardo Abel, sosit în regiunea Gergera pentru a se întâlni cu patriarhul ortodox sirian, în raportul său despre misiunea la Papa Sixt al V-lea, cita o listă de episcopi și menționa „Episcopul”. Anania Sf. Barsom” (Anania Vescovo di Santo Barsome ) [49] . În alte surse din 1587 până în 1594, Anania este menționat cu numele oficial Atanas [52] . Se știe că Atanas Anania a fost episcop la 13 decembrie 1587, de vreme ce preotul din Sokhdo, fiul lui Makdis Ohannes, l-a menționat în manuscrisul Comentariului la Liturghie încheiat în acea zi în mănăstire (doamna Mardin Orth. -121) [52] . În „Evanghelia” (Alep Orth. 4) din 1588, el este menționat în colofon ca episcopul Atanas de Gerger [50] . Întrucât fostul stareț Anania devenise episcop, în 1590 discipolul său Yohannes de Vank a fost numit noul stareț, iar în jurul anului 1595 același Yohannes a devenit episcop [50] al lui Gregorios Ioan de Capadocia [53] . Mai multe manuscrise au fost scrise de Johannes în afara mănăstirii Mar Barsaum, de exemplu, el a scris Tetraevangelium în 1594/5 la mănăstirea Mar Zakai [50] .
La 5 decembrie 1583, în mănăstire a fost hirotonit călugărul Toros (forma armeană a numelui Teodor) [49] . Numele părinților celor doi scribi (Mardiros, Ohannes) sugerează că scribii erau de origine armeană [51] [52] . Pentru Martiros, acest lucru este confirmat direct într-un alt manuscris, unde Mardiros, fiul lui Barsauma, este numit armean [51] . În mănăstirea Surb-Karapet, în 1549, a fost creat „Tetraevangelium” armean, mențiunea mănăstirii Mar Barsaumi (surb Parsoma) i-a permis lui M. Thierry să concluzioneze că armenii puteau intra în posesia mănăstirii până în acel moment [46]. ] [1] .
Mihail Gergerski„În ziua pomenirii apostolilor” în 1580, anumiți Mihail și Gevarg au fost hirotoniți diaconi în mănăstirea Mar Barsaumy. Cel mai probabil, erau călugări ai acestei mănăstiri, ceea ce indică o uşoară creştere a numărului de călugări [49] , deşi este puţin probabil ca la vremea aceea să fi fost mai mulţi călugări în mănăstire decât cei numiţi [54] . Ulterior, Mihai a devenit fie Episcopul lui Gerger Gregorios Michael, fie starețul mănăstirii [49] . Mihail, fiul lui Barsauma din Urbina, de pe la 1600 a fost mitropolitul de Gergeri cu numele oficial Gregorios [54] . Ca episcop de Gergersky, Mihai și-a petrecut o parte din timp în mănăstire. De exemplu, a fost în 1622, deoarece călugărul Barsaum, fiul lui Movses, a relatat despre șederea a doi Mihail în mănăstire - episcopul și starețul [53] .
Michael Gergersky a fost un copist al mai multor manuscrise, inclusiv că a creat o copie din „Cronica” originală a lui Mihai Sirul în 1588 [54] . Deoarece Mihail Gergersky a trăit în diferite mănăstiri, această copie a ajuns în mănăstirea Mar Abay, unde a fost descoperită la mijlocul secolului al XVIII-lea. Ea a devenit baza pentru traducerea arabă a „Cronicii” [54] . Pe la 1800, a fost păstrat temporar în Mar Ananio, iar apoi a ajuns la Edessa, unde a rămas până în 1924, când populația siriană a emigrat la Alep [54] .
În 1623/24, mănăstirea Mar Barsaum a fost sfințită de către Mitropolitul Hisn-Ziyad Kirill Johannes de Gerger [54] . În același an a hirotonit în mănăstire un călugăr nenumit [55] . Lista hirotonirilor Patriarhiei Ortodoxe Siriene conține consemnări ale hirotonirilor făcute de el în 1645 și 1647 la gradul de diacon al călugărilor mănăstirii Mar Barsaum. Din 1638 până în 1655, Chiril Ephraim a fost mitropolitul de Gerger și a fost și copist de cărți [55] , din 1658 până în 1661 Chiril a participat la scrierea manuscrisului (doamna Mardin Orth. 326), care conține nomocanonul. din Bar-Ebrea şi alte câteva texte legale. Într-o remarcă, Chiril a menționat că în regiunea Gerger erau trei episcopi (inclusiv el) și un episcop locuia în Mar Barsaum [56] . În 1675/6, un călugăr a fost admis în mănăstire și, deși numele său nu a fost stabilit, aceasta indică funcționarea mănăstirii [57] . Cu toate acestea, acesta a fost probabil ultimul an al existenței sale. La 26 august 1676, „în mănăstirea Barsaum, care se numește mănăstirea treptelor”, manuscrisul a fost finalizat. Colofonul său conține o poveste care este ultima mențiune a mănăstirii. Scribul s-a plâns că, deși mănăstirea era în stare bună, „dar diavolul a devenit gelos și a semănat discordie printre călugări”. S-au răsculat împotriva mitropolitului Gregorios Barsauma și l-au alungat din mănăstire [57] . Probabil că în acea perioadă mănăstirea a fost părăsită și părăsită [57] . Patriarhul ortodox sirian Ignatius Ephraim (Afrem) I Barsum (1887-1957) a scris că mănăstirea a existat până la sfârșitul secolului al XVII-lea [58] .
În analele lui Mihail Sirul, nu există nicio indicație despre locul înmormântării lui Bar Sauma, dar „Cronica siriană anonimă” din 1234, citează discursul lui Mihail la catedrala din 1193 din mănăstirea Barsauma. La final, Mihai a spus: „Prin rugăciunile Maicii Domnului și ale Sfântului Mar Barsaum, în fața cărora (mormântul?) ne-am adunat moaște” [6] . Locația mormântului lui Bar Sauma este necunoscută, dar conform biografiei sale, acesta a fost înmormântat în mănăstirea sa. Mai târziu, în mănăstirea de pe munte a existat doar mâna dreaptă a sfântului, așa că E. Honigmann a sugerat că sfântul locuia în mănăstirea originară de la poalele muntelui. Biografia indică faptul că Bar Sauma a trăit într-o peșteră sub o stâncă în sus. Probabil că scribul manuscrisului din 1570/71, care a menționat stânca și peștera, cunoștea locul înmormântării [3] .
În mănăstire se aflau mâinile lui Bar Sauma și ale Sfântului Petru [1] . În 1134 erau o mulțime de lăcuste, după spusele lui Bar-Ebrey, au scos racla cu mâna dreaptă a lui Bar Sauma și, se presupune că, lăcustele au plecat [59] .
Mihai Sirul a lăsat următoarea descriere a miracolului care a avut loc în timpul așezării conductei de apă:
„Apele se apropiau de porțile mănăstirii, dar era o stâncă foarte înaltă și era imposibil să o despici... Eram în deznădejde. Atunci s-a arătat sfântul unui călugăr străin și i-a zis: du-te, spune-i episcopului și arhimandritului: nu te rătăci; Veți găsi un pasaj pentru apă într-un astfel de loc. Când a relatat, nimeni nu l-a crezut; munții erau pretutindeni foarte puternici în acest loc. Călugărul, începând să sape singur în locul indicat, a constatat că muntele s-a despărțit în cinci sute de trepte... Toți s-au mirat și au lăudat pe Domnul ” [60] .
Ruinele mănăstirii se află pe Muntele Kapli-Dag, la sud-vest de vârf, sub acesta cu 60 de metri și la o altitudine de 1600 de metri [1] . Clădirile mănăstirii au fost distruse, au rămas doar ruinele unei noi biserici și a unei cisterne construite de Mihai Sirul. Noua biserică a fost construită între 1180 și 1193 din materiale împrumutate de la un „templu păgân de pe un munte din apropiere”, posibil mormântul lui Antioh cel Mare de pe Nemrut Dagh și a durat încă doi ani pentru a picta. A fost construită după planul barlong (alungit transversal), poate fi fost o bazilică . Absida centrală formează la exterior o margine semicirculară [1] . Portalul este pe peretele vestic. În interiorul bisericii, în stânga imediat după intrare, sunt vizibile urme de zidărie semicirculară, al cărei scop este neclar. O scară ducea la portalul exterior, care mergea paralel cu peretele dinspre sud. Felix von Luschan , care a văzut ruinele în 1883/84, a menționat elementele decorative ale nișelor ferestrelor, care de atunci s-au pierdut [1] . Ruinele unei cisterne cu boltă semicirculară sunt situate la est de biserică [1] .
Mănăstirea a fost înconjurată de ziduri cu turnuri, temeliile acestora s-au păstrat. Bar-Ebrey a scris că Mihai Sirul a construit nu numai biserica, ci și Turnul de Sud și a fortificat și partea de sus a mănăstirii (Cetatea) [13] .
Nu se știe când mănăstirea a fost în cele din urmă abandonată și distrusă. A fost descoperit în 1883 sau 1884 de Felix von Luschan [1] . Locația mănăstirii a fost uitată, dar a fost redescoperită în 1953 de André Marik la instrucțiunile lui E. Honigmann [61] [62] [1] , care a publicat un articol în 1967 în care confirmă cercetările sale [63] . A fost identificat cu ruinele numite Borsun-Kalesi (Borsun este un Barsaum deformat) [64] . În zilele noastre locul este aproape abandonat [13] .
Mănăstirea era cunoscută în secolul al XIII-lea. Vincențiu de Beauvais (d. 1264), transmitând legende despre mănăstirea „Sfântul Brassamous” către 300 de călugări:
„Și se spune că dacă inamicul îl atacă vreodată, structurile defensive ale mănăstirii se mișcă de la sine și trag în asediatori” [65] .
A menționat mănăstirea și Marco Polo (d. 1324). Potrivit acestuia, mănăstirea este situată în Munții Taur și „numită după călugărul Barsamo”. Călugării se îmbracă ca niște carmeliți și tricotează curele de lână care vindecă durerile corporale, așa că toată lumea se străduiește să aibă o astfel de centură:
„Ei [călugării] le pun pe altarul Sfântului Barsamo în timpul slujbei, iar când merg să cerșească în provincie (ca Frații Sfântului Duh), le prezintă prietenilor și oamenilor nobili” [65]. ] .
Mănăstirea a fost sediul patriarhilor Bisericii Ortodoxe Siriace din 1034 până în 1293. Conține locurile de înmormântare a mai multor patriarhi [1] :
Din 1074 până în 1283 aici s-au ținut mai multe consilii [44] . Din 1181, mâna dreaptă a Sfântului Petru [1] se păstrează în mănăstire . Mănăstirea era un centru cultural, avea o bibliotecă bogată, în ea au fost create numeroase manuscrise. În special, în această mănăstire au fost scrise lucrările Patriarhului Mihai Sirul , precum și Istoria („Chronicon syriacum”) a lui Bar-Ebrey și „Cronica siriană anonimă (1234)” [66] .