Moralitatea stăpânilor și moralitatea sclavilor ( germană: Herren- und Sklavenmoral ) este unul dintre subiectele pe care le-a atins filozoful german Friedrich Nietzsche în lucrările sale , în special în eseul „ Despre genealogia moralei ” (1887). ).
Nietzsche susține că există două tipuri principale de moralitate : „moralitatea stăpânului” și „ morala sclavilor ”. Oamenii cu moralitatea sclavilor prețuiesc bunătatea, umilința și compasiunea, în timp ce moralitatea stăpânului implică faptul că are mândrie, putere și noblețe . Maestrul moral evaluează acțiunile pe baza faptului că consecințele au fost bune sau rele pentru persoana care le-a comis. Moralitatea sclavilor, pe de altă parte, evaluează acțiunile în funcție de intenții bune sau rele . Morala stăpânilor și morala sclavilor nu țin cont de emoțiile umane.
Nietzsche a susținut că morala este inseparabilă de formarea unui anumit tip de cultură umană. Limba culturii, codurile și practicile sale, experiența culturală și instituțiile provin din lupta dintre aceste două structuri morale.
Nietzsche definește morala maeștrilor ca fiind moralitatea oamenilor cu voință puternică. El critică un astfel de punct de vedere, pe care îl identifică cu filosofia engleză contemporană , conform căreia tot ceea ce este util este bun, iar rău este tot ceea ce este dăunător. Nietzsche susține că această viziune nu ține cont de originile propriilor valori și se bazează exclusiv pe acceptarea necritică a obiceiului: ceea ce este util este întotdeauna definit ca ceva bun, prin urmare, utilitatea bunului este o valoare. În societatea preistorică, după filozof, „valoarea sau lipsa de valoare a unei acțiuni decurgea din consecințele ei”, și, în cele din urmă, „nu există fenomene morale, există doar interpretări morale ale fenomenelor” [2] . Pentru o persoană cu voință puternică, ceva „bun” este nobil, puternic și puternic, în timp ce „rău” este slab, laș, timid și meschin.
Esența moralității maestru este noblețea . Alte calități care sunt adesea considerate valoroase în acest caz sunt deschiderea la minte și deschiderea la minte, curajul, veridicitatea, încrederea și un sentiment precis al propriei demnități . Moralitatea maeștrilor își are originea în „persoana nobilă”, în sufletul căreia se formează în mod spontan ideea de bine, în timp ce ideea de rău se dezvoltă din opus, adică din ceea ce nu este bine. „Tipul nobil al unei persoane determină valorile în sine ; nu are nevoie de aprobare; el judecă în felul următor: ceea ce îmi este dăunător este dăunător în sine; el însuși știe să trateze lucrurile; așa creează el valoare ” [1] . În acest sens, caracteristica moralității maeștrilor este recunoașterea deplină a faptului că persoana însuși este măsura tuturor adevărurilor morale. Dacă ceva este util pentru o persoană cu voință puternică, atunci acest lucru este valoros pentru el; astfel, o persoană cu voință puternică apreciază astfel de lucruri ca pe ceva bun, deoarece ele îl ajută în procesul de autoactualizare prin voința de putere.
Lordii sunt creatorii moralității; sclavii le răspund modelându-și propria morală. Spre deosebire de moralitatea stăpânilor, care se bazează pe sentiment , morala sclavilor se bazează pe resentiment - este setată să devalorizeze ceea ce este valoros pentru stăpâni și ceea ce sclavii nu au. Morala stăpânilor se naște în cei puternici cu spiritul, morala sclavilor în cei slabi, iar ambele sunt opuse. Moralitatea sclavilor este o reacție la opresiune, așa că își propune să-și calomnieze asupritorii. De asemenea, se caracterizează prin pesimism și cinism.
Morala sclavilor nu își propune să-și impună voința prin forță, așa că trebuie să recurgă la manipulări mai subtile. Ea caută să nu-i depășească pe stăpâni, ci și să-i transforme în sclavi. Esența moralei sclavilor este utilitarismul : [2] binele pentru ea este ceea ce pare cel mai util întregii societăți, și nu clasei celor puternici. Nietzsche a văzut acest lucru ca pe o contradicție. Întrucât cei puternici sunt puțini la număr în comparație cu masele celor slabi, aceștia din urmă câștigă putere prin coruperea celor puternici, răspândind ideea că cauzele sclaviei (și anume voința de putere) sunt ceva „rău”: se presupune că sclavii s-au născut inițial. cu propriul set de calități și nu au avut ocazia să se schimbe. Spunând că smerenia este un comportament voluntar, morala sclavilor evită să recunoască faptul că, de fapt, smerenia a fost impusă inițial de stăpâni. Principii biblice precum „ întoarce celălalt obraz ”, ideile de smerenie, milă și milă sunt rezultatul extinderii poziției sclavilor la întreaga umanitate, inclusiv la stăpâni. „Mișcarea democratică este succesorul creștinismului ”, scria Nietzsche [3] . Manifestarea politică a moralității sclavilor este obsesia ideilor de libertate și egalitate .
Episoade de luptă între cele două tipuri de moralitate apar periodic de-a lungul istoriei omenirii. Potrivit lui Nietzsche, societățile antice grecești și romane se bazau pe moralitatea maestrului. Eroul tipic homeric este un om cu voință puternică, iar rădăcinile clasice ale Iliadei și ale Odiseei ilustrează exemple de moralitate maestru. Nietzsche îi numește pe eroii homerici „oameni de cultură nobilă” [4] . Moralitatea maeștrilor suferă o dezamăgire după răspândirea creștinismului pe întreg teritoriul Imperiului Roman .
A existat întotdeauna o luptă între cultura romană (cultura stăpânilor și a celor puternici cu spiritul) și cultura evreiască (cultura sclavilor, a celor slabi). Nietzsche denunță triumful moralității sclavilor în Occident , afirmând că mișcarea democratică reprezintă „ degenerarea colectivă a umanității ” [5] . Mișcarea democratică în curs de dezvoltare a timpului său, spune el, este în mod inerent servilă și slabă. Slăbiciunea învinge puterea, sclavul îl înrobește pe stăpân, sentimentul face loc resentimentului . Acest resentiment Nietzsche o numește „răzbunare preoțească”, care se bazează pe invidia celor slabi, care caută să-i înrobească pe cei puternici și astfel să submineze bazele structurii lor de putere. Astfel de mișcări, potrivit lui Nietzsche, erau „cea mai sofisticată răzbunare” a celor slabi. Filosoful a văzut democrația și creștinismul ca pe un singur impuls castrator , debilitant, al cărui scop este de a face pe toți oamenii egali, de a-i face pe toți sclavi.
Nietzsche nu credea că moralitatea maestrului ar trebui înțeleasă ca „permisivitate”. El a spus că reevaluarea moralității ar elimina contradicțiile dintre cele două tipuri de moralitate. Dar el a susținut că este de preferat ca un individ să aibă moralitatea stăpânilor mai degrabă decât a sclavilor.