Societatea Religioasă și Filosofică din Moscova în memoria lui Vladimir Solovyov (MRFO) - fondată la Moscova în 1905 [1] (conform altor surse în 1906 ) [2] . Reuniunile societății au încetat în iunie 1918 .
Ideea societății a apărut la începutul anului 1905. Acesta a fost precedat de secția religioasă și filozofică a Societății Studențești Istorice și Filologice, înființată la Universitatea din Moscova în 1902 de către un profesor la Universitatea din Moscova, Prințul S. N. Trubetskoy . La crearea MRFO a participat și „Frăția Creștină de Luptă”. Formal, societatea a fost înregistrată în noiembrie 1905 după moartea prințului Serghei Trubetskoy [1] . S. N. Bulgakov , V. P. Sventsitsky , E. N. Trubetskoy, V. F. Ern și filantropul moscovit Margarita Kirillovna Morozova au avut cel mai apropiat rol în organizarea sa . Primul președinte al societății a fost ales Grigori Alekseevici Rachinsky (1859-1939), scriitor, traducător și filozof, redactor al ultimelor volume din Operele colectate ale lui Vl. S. Solovyova , redactor al Collected Works of Friedrich Nietzsche , care a fost apropiat de cercurile simboliștilor moscoviți și în special de Andrei Bely . Rachinsky era o rudă cu Morozova - căsătorită cu vărul ei T. A. Mamontova. EH Trubetskoy a vorbit despre el ca despre un prieten personal, profund devotat al lui V. S. Solovyov, o persoană educată versatilă. Societatea a fost subvenționată și de M. K. Morozova.
La prima întâlnire a societății nou deschise, care a avut loc chiar înainte de aprobarea ei oficială în noiembrie 1905, VF Ern a realizat un raport despre „Atitudinea creștină față de proprietate”. La 21 noiembrie 1905, V. P. Sventsitsky a realizat un raport despre „Frăția creștină a luptei și programul său”. Carta societății a fost înregistrată abia la 1 august 1906. Muzeul lui Vladimir Solovyov a fost creat sub societate, iar multe spectacole au fost învăluite într-o atmosferă de venerație pentru filosofia sa. Întâlnirile societății au avut loc în casele Morozova de pe Bulevardul Smolensky , 26/9, Znamenka , 11, Bulevardul Novinsky , 103, Dead Lane , 9, precum și în „Biblioteca Poloneză” ( Milutinsky Lane , 18), în Societatea Politehnică ( Maly Kharitonevsky Lane , 4), la Universitatea Populară din Moscova numită după A. L. Shanyavsky ( Piața Miusskaya ), la Școala Sinodală ( Strada Bolshaya Nikitskaya , 14), la Auditoriul Teologic al Universității din Moscova, la Institutul Comercial ( Strada Bolshaya Serpukhovskaya , Stremyanny Lane , 28), în Camera Mare a Catedralei a Casei Eparhiale (Karetny Ryad, strada Likhov, 6) [3] .
Organizatorii MRFO au mizat pe extinderea în continuare a inițiativei lor în alte orașe, în opinia lor, astfel de asociații religioase și filozofice „ar trebui să fie punctele inițiale în jurul cărora se vor acumula forțele religioase, iar apoi – și asta este și mai important – organele conștiinței de sine ale mișcării religioase, ca să spunem așa, creierul său . ” Din noiembrie 1906 până în mai 1907, numărul participanților a crescut de la 40 la 300 de persoane. Au fost organizate în total 15 sesiuni închise și 16 prelegeri publice, la care au participat între 250 și 600 de persoane. Liderii spirituali ai societății au salutat Revoluția din februarie 1917 , de ceva vreme ideea Academiei Religioase și Filosofice din Moscova a fost în aer. Cu toate acestea, odată cu radicalizarea sentimentelor politice din țară, starea de spirit a vorbitorilor a suferit o schimbare: de exemplu, subiectul prelegerii lui Serghei Durylin la o prelegere din 29 aprilie 1918 a fost „Apocalipsa și Rusia” [3] .
Versiunea creării societății în 1905, exprimată de cercetătorii S. M. Polovinkin, V. Keidan, este analizată în detaliu și pusă sub semnul întrebării de Yana Vladimirovna Morozova. În opinia ei, MRFO ar fi putut apărea nu mai devreme de 1906 și ea datează crearea sa de la sosirea eșuată a filozofului francez Henri Bergson din vina șefului filozofilor moscovi L. M. Lopatin , care a evitat necazul de a primi un om de știință francez. la Moscova şi organizând discursuri de bun venit şi reportaje în limba franceză .
Odată a existat un zvon că Bergson, celebrul filosof francez , era foarte interesat de filosofia rusă și ar dori să viziteze Moscova, Lev Mihailovici, știind că el însuși trebuie să-l primească apoi pe Bergson, să-i ofere ocazia să citească un raport în Psychological Societatea și schimbul de gânduri cu el și că toate acestea ar trebui făcute în franceză, s-au opus categoric și a reușit să-l descurajeze, deși știa franceza. Cert este că acest eveniment i-ar cere mult efort, muncă asiduă, în general, o mare cheltuială de energie. Toți cei din jurul lui erau foarte enervați pe el pentru asta. În general, datorită unui asemenea spirit patriarhal și caracterului lui L. M., el nu a avut suficientă influență asupra tineretului din acea vreme, în ciuda minții și a talentului său filosofic ...
- M. K. Morozova, „Amintirile mele”, „Moștenirea noastră”, 1991, nr. 6, p. 104.Pentru a nu depinde de inerția filozofilor-oficiali, s-a hotărât de către Margarita Morozova să organizeze Societatea Religio-Filosofică din Moscova în memoria lui Vladimir Solovyov [2] .
Societatea era eterogenă ca compoziție: alături de membrii ortodocși ai „Cercului Căutătorilor de Iluminism Creștin”, au existat simboliști (Andrei Bely, Vyach. Ivanov și alții), teozofi și antroposofi . Prima întâlnire publică din 5 noiembrie 1906 cu raportul lui S. N. Bulgakov „ Dostoievski și prezent” a adunat peste 500 de ascultători. Au urmat eseuri de D. D. Galanin „Perspectiva mea religioasă”, V. F. Ern „Metode de cercetare istorică și „Esența creștinismului” a lui Harnack și V. P. Sventsitsky „Teroarea și nemurirea”. În lipsa propriului organ tipărit, membrii săi au publicat în reviste Questions of Philosophy and Psychology , Russian Thought , Moscow Weekly etc. În 1910, membrii săi au înființat editura filozofică Put. În plus, din martie 1907, „Universitatea Teologică Liberă” a fost creată la societate prin eforturile lui V. P. Sventsitsky și V. F. Ern . Cele mai semnificative au fost rapoartele lui S. N. Bulgakov , prințul E. N. Trubetskoy , V. F. Ern , N. A. Berdyaev . Printre alți vorbitori s-au numărat S. A. Alekseev (Askoldov) , Andrey Bely, S. N. Durylin , V. V. Zenkovsky , Vyach. Ivanov, G. A. Rachinsky, V. P. Sventsitsky, S. M. Solovyov , S. L. Frank , P. A. Florensky, P. P. Blonsky , B. A. Griftsov , B. G. Lundberg, A. A. Sidorov , B. G. Stolpner , S. I. Le Gesstosen . În 1914, muzicianul și filozoful indian Prof. Inayat Khan ceea ce își amintește în autobiografia sa. Potrivit opiniei eurasiatistului N. S. Arseniev despre întâlnirile MRFO:
Era religiozitate, dar în mare măsură (deși nu exclusiv) extra-bisericească, sau mai bine zis, non-bisericesc, alături de biserică și, cel mai important, uneori un flux picant de orgiasm „simbolic”, violent orgiastic, senzual. - entuziasmat... abordare a religiei și experienței religioase.
- N. S. Arseniev, „Cadouri și întâlniri ale căii vieții”. Frankfurt pe Main, 1974, p. 61-63.Dar mentalitatea dominantă a participanților a fost Ortodoxia [1] .
Întâlnirea finală a Societății Religioase și Filosofice din Moscova a avut loc la 3 iunie 1918 . Vorbitorul a fost S. N. Bulgakov, tema sa a fost „La sărbătoarea zeilor (dialoguri moderne)”. În toamna anului 1919, foștii membri ai societății au fondat Academia Liberă de Cultură Spirituală (inițiatorul N. A. Berdyaev). Academia a durat până la expulzarea din Rusia în august-septembrie 1922 a unui grup de figuri ale științei, culturii și filosofiei pe așa-numita „ navă filosofică ” [1] .