Acest articol este despre aspectul muzical al Capoeira. Există un stil de muzică separat, care este un acompaniament integral al jocului de dans de artă marțială afro-braziliană Capoeira .
Semnificația muzicii în Capoeira Angola este foarte mare și este imposibil să surprindem întreaga semnificație a aspectului muzical al acestui fenomen. Arta populară orală și-a găsit locul în acest element național de autocunoaștere, care este capoeira, și a devenit inseparabilă de jocul în sine. În zilele noastre, la fel ca acum o sută de ani, este aproape imposibil să vezi capoeiristi cântând fără muzică.
În cartea sa [1] , Mestre Noronha o spune astfel:
Capoeiriștilor din trecut le plăcea să vorbească despre capoeira într-un mod poetic. Poezia sub formă de cântec - ladaiñas, cuadras, shuls, corridos - a fost instrumentul pe care l-au ales pentru a păstra și a transmite memoria capoira, deoarece istoria oficială le-a întors spatele.
Antrenamentul și amabilitatea sunt ținute la muzică live. În timpul nașterii, sunt în mod necesar prezente trei instrumente principale:
Există 3 tipuri de berimbau , fiecare dintre ele având propriul scop:
Alte instrumente:
Ritmul berimbaului determină natura jocului în Roda, există multe ritmuri populare tradiționale și „de autor” pentru acest instrument, de exemplu:
Corul din genul Capoeira este una dintre componentele de bază. De fapt, este corul care reprezintă principala componentă semantică a muzicii Capoeira, răspunzând melodiei muzicianului principal. Conform tradițiilor muzicale înrădăcinate în muzica populară africană, principala formă a muzicii Capoeira este modelul de cântare și răspuns , care este urmat de aproape toată acțiunea muzicală, cu excepția ladainei.
„Abilitatea de a cânta și de a răspunde… … este datoria fiecărui capoeirist. Incapacitatea de a cânta solo nu este un defect, dar incapacitatea de a răspunde împreună cu corul este un mare defect. Nu ar trebui să fie oameni în baterie care să nu cânte împreună cu corul.”
„De ce melodiile au un complot? .. ... Astfel încât, atunci când un reprezentant al unui alt grup sau un maestru vine în familie, improvizația ar avertiza familia dacă să se oprească sau să o încurajeze să continue să cânte.”
În capoeira tradițională, ciclul cântecului este împărțit în trei părți principale:
Ladainha deschide secvența muzicală - acesta este un cântec solo tradițional al mestreului (sau al persoanei care „conduce” clanul). Cântăreața poate spune o pildă sau poate transmite un mesaj publicului. Solo-ul poate fi improvizat. În timp ce maestrul cântă, prima pereche de jucători stau și așteaptă de fiecare parte a lui.
ShulaÎn urma ladainei, începe o altă formă de cântece, când solistul cheamă rodul și primește răspuns. Aceasta este shula . Cântăreața salută și respectă pe cei care merită un mare respect, face rugăciuni, îndeamnă jucătorii. Shula poate conține uneori avertismente despre gradul de îndemânare a unui anumit jucător. Observatorii și jucătorii îi răspund solistului, repetând fiecare frază după el.
Textul implicit ar putea arăta cam așa:
Ie viva meu mestre
Iee, viva meu mestre, camara
Ie viva Pastihna
Iee, viva Pastihna, camara
Ie vamos jogar
Iee, vamos jogar, camara
Ie vamos cantar
Ie, vamos cantar, camara …
Variațiile acestui text sunt întotdeauna prezente, de asemenea. În ele, cântăreața poate mulțumi profesorului de grup sau elevilor mai mari care exersează cu grupul.
CorridosTrecerea către coridor devine semnalul de începere a jocului. Doi capoeiriști își încep jocul. Lupta cu tauri, ca și shula, este o formă de răspuns a cântării, dar diferă prin faptul că, în corridos, răspunsurile fiecărui cântec sunt întotdeauna aceleași și nu o repetare a replicilor cântate de lider. Un lider bun va improviza ca răspuns la evenimentele din cerc, în timp ce jucătorii buni vor asculta cântecul și muzica.
Viteza mișcărilor se potrivește cu tempo-ul muzicii, astfel încât acestea încep cu o muzică suficient de lentă pentru a permite începătorilor să joace, sau să joace cu control și interacțiune maximă la o distanță minimă unul de celălalt.
Ritmul stilului regional este mai rapid decât cel al stilului angola, cu toate acestea, există și ritmuri angoleir rapide, care implică o mobilitate mai mare a jucătorilor din gen.
Se întâmplă destul de des, mai ales în afara Braziliei, ca un capoeirist să înceapă să cânte o melodie fără să-și dea seama pe deplin sau chiar să-și dea seama de sensul acesteia. Conținutul unor cântece de zi cu zi din trecut și prezent se corelează cu astfel de lucruri care, fără înțelegere și interpretare adecvată, sunt destul de capabile să ducă la consecințe negative.
Principalele două direcții semantice ale cântecelor Capoeira sunt religioase și cotidiene. În primul caz, cântecele reflectă diverse aspecte religioase și filozofice ale vieții unui capoeiristă, în al doilea, cântăreața urmărește să transmită ascultătorului diverse probleme și momente ale vieții, atât personale, cât și ale întregului popor.
Cântece religioase în CapoeiraExistă multe cântece care sunt interpretate constant în capoeira, care corespund conceptelor religiilor precum umbanda și candomblé . Interpretul acestor melodii, de regulă, este atent la semnificația lor, deoarece poate jignit cumva moral pe una dintre persoanele prezente în familie.
Adesea, sensul profund al cântecului se pierde, ascunzându-se în spatele multor expresii alegorice și rime, cu toate acestea, sensul general al cântecului pentru persoana dedicată rămâne același. De exemplu, menționarea personajului boiadeiro (din port. - „șofer de vite, păstor”) se poate dovedi a fi o referire la divinitatea-spirit cu același nume în religia umbanda . Textul melodiei „Sai sai Catarina”, binecunoscut printre capoeiristi, este un exemplu ideal pentru a explica cât de profund se poate ascunde în spatele replicilor superficiale ale unui cântec.
Sai sai Catarina
Saia do mar venha ver Idalina
Sai sai Catarina
Oh Catarina minha santa
Sai sai Catarina
Oh saia do mar venha ver venha ver
Traducerea literală a cântecului este:
Iesi, iesi Katarina
Iesi din mare, vezi Idalina
Iesi afara, iesi Katarina
O, Katarina, sfanta mea
Iesi afara, iesi Katarina
Iesi din mare sa vezi, vezi
Acest cântec vorbește despre anumite Katarina și Idalin și mulți oameni cred că acestea sunt nume simple de femei, iar cântecul se întoarce la un fel de basm sau poveste populară. În Capoeira modernă acest lucru poate fi adevărat, totuși, conform lui Valdeloir Rego [4] , cuvântul „Idalina” provine de la „Idalia” – numele orașului de pe insula Cipru, unde a existat cândva un templu al lui Venus. Informațiile despre acest fapt erau cunoscute de imigranții din Portugalia și puteau deveni bine proprietatea populației negre din Brazilia, precum și scene din Decameron de Giovanni Boccaccio și multe alte lucrări de proză și poezie europeană le-au devenit cunoscute. Katarina este cel mai probabil sincretismul zeiței Yemanji - zeița mării din Candomblé și Sfânta Ecaterina din cele două religii cele mai răspândite în trecut în Brazilia - Catolicismul și Candomblé. Astfel, cântăreața îi cere lui Yemanzha să iasă la cântăreți de pe mare și să-i invite să se uite la Idalina - la templul lui Venus din Idalia.
Cântece de zi cu zi în CapoeiraAlte cântece din Capoeira sunt consacrate aspectelor vieții - în ele profesorul gloriifică priceperea elevilor săi, elevii gloriifică măreția și semnificația contribuției profesorului lor, războinicii perpetuează momentele teribile și sângeroase ale istoriei țării lor ( " Sou eu, Maita "), sclavii se plâng de nedreptate și asuprire, tânărul cântă despre frumusețea alesului său (" Pé de lima, pé de limão "), iar ea, poate, nu îi răspunde în la fel.
| Mestre Capoeira | |
|---|---|
| capoeira angola |
|
| Capoeira regională și contemporană |
|