Candomblé ( port. Candomblé ; [ kɐ̃dõˈblɛ ]) este o religie afro -braziliană bazată pe animismul african și cultul spiritelor Orisha asociate cu elementele, diferitele tipuri de activitate umană și aspectele spirituale ale ființei.
Originea termenului „candomblé” (masculin în portugheză, uneori la plural port. candomblés ) este necunoscută. Se presupune că a apărut în Bahia în prima jumătate a secolului al XIX-lea cu privire la întâlnirile de sclavi și sclavi eliberați [1] , precum și în legătură cu practicarea magiei sau a vrăjitoriei [2] . Unii autori sugerează că acest tip de activitate este de origine africană. Potrivit lui Roger Sancy, Ramos și Rodríguez au stabilit că termenul „candomblé” al caselor tradiționale Bahiane ar trebui înțeles ca „ religie ”. Casele din Bahia au păstrat în „puritate” moștenirea africană a yoruba, referitor la care majoritatea cultelor sincretice, precum Macumba, erau magie sau vrăjitorie [3] .
A. Yu. Siim consideră Candomblé-ul ca fiind culte afro-creștine sincretice care au apărut din simbioza culturii creștine ( catolicism ) cu credințe și practici rituale, inclusiv reprezentări cosmogonice , un panteon de zeități și venerarea strămoșilor de origine africană [4] . Formal, majoritatea adepților candomblé-ului, pe care mulți brazilieni albi se consideră a fi, mărturisesc oficial catolicismul. În același timp, fiecărui orishá - o zeitate de origine africană - îi corespunde un sfânt catolic [5] . Există însă în prezent o promovare activă a componentei „ păgâne ”, iar în unele cazuri chiar purismul african [6] . Potrivit lui A. Yu. Siim, adepții și cercetătorii înșiși consideră candomblé-ul nu o religie, ci un cult, mai precis, un cult al strămoșilor [7] [6] .
Ea își are originea în orașele Salvador și Cachoeira , când erau centre majore ale comerțului cu sclavi. Dezvoltat de preoții africani aserviți, aduși împreună cu limba, cultura și tradițiile lor, între 1549 și 1888. Cel mai frecvent în Brazilia , în special în regiunile cu un număr mare de oameni de culoare (în special, statul Bahia ), cu toate acestea, există adepți ai acestei religii în alte țări americane, inclusiv în Argentina, Uruguay, Columbia și chiar în Europa, în Portugalia, Spania, Germania etc. [8] . Are aproximativ 2 milioane de urmăritori [9] .
În 1986, la Havana , Jorge Amado s-a întâlnit cu Fidel Castro . Potrivit memoriului " Coasting " , conversația lor a discutat despre ceea ce unește Brazilia și Cuba . Amado a atras atenția asupra rădăcinilor africane comune ale cubanezilor și brazilienilor , asupra asemănării sincretismului lor cultural, asupra celor două ramuri ale cultului afro -brazilian de origine yoruba, care în Bahia se numește candomblé, iar în Cuba - santeria [10] .
Candomblé a fost creat în Brazilia de sclavi negri aduși din Africa și se bazează pe următoarele credințe africane:
Potrivit lui A. Y. Siim, adepții Candomblé-ului se numesc „oamenii sfântului” ( port. povo de santo ). Cultul este împărțit în curente regionale, în funcție de numele și funcțiile zeităților panteonului, limbajul muzical al ritmurilor rituale de tobe și limbajele sacre:
A. Yu. Siim subliniază că acești termeni ar trebui considerați „pseudo-etnici”, deoarece autonumele grupurilor și limbilor din Brazilia și Africa nu coincid [11] .
Până la mijlocul secolului al XX-lea, religia a fost interzisă de autoritățile braziliene. Albii habar n-aveau despre cult și auzeau doar tunetul îndepărtat al tobelor. Joubiaba în romanul lui Jorge Amado spunea că ochii albi ai milei sunt închiși. Poliția i-a persecutat pe adepții cultului, i-a întemnițat pe cei mai activi, a confiscat „unelte de magie” [12] . De fapt, magia candomblé-ului a fost văzută de mulți ca forța dominantă în oraș, scriitori precum Marquez sau João do Rio susținând că „toți suntem controlați de magician” [13] .
Ceremonia principală din Candomblé este un dans ritual cu acompaniamentul instrumentelor naționale: atabaque și kashishi . Conform tradiției, acesta este un dans circular al samba de roda ( Port. Samba de roda ). Când un dansator cade în transă din cauza numeroaselor repetări ale acelorași mișcări , se crede că unul dintre zeii orisha sa mutat în el. Adepții candomblé cred că în acest fel se poate comunica cu Dumnezeu și purifica sufletul.
Potrivit lui A.Yu. Siim, în Salvador există aproximativ o mie de case candomblé, denumite „casă” ( port. casa ), „terreiro” ( port. terreiro - curte sau loc de joacă), precum și „casa ( a prezenței energiei spirituale pozitive » ( ile ax ) [5] . Majoritatea terreiros sunt organizații religioase și culturale înregistrate oficial, cu birouri proprii. Cele mai autoritare și celebre dintre ele sunt marcate pe harta Salvadorului ca obiective turistice [14] . Fiecare casă (terreiro) este condusă de mama unui sfânt ( port. mae de santo ) sau tatăl unui sfânt ( port. pai de santo ), unde un sfânt este înțeles ca fiind una dintre zeitățile panteonului. Aceste nume reprezintă calcul împrumutat de limba portugheză din limba yoruba: „mama zeității” ( Yoruba iyalorixa ) și „tatăl divinității” ( Yoruba babalorixa ) [5] . Anterior, în ierarhia caselor Candomblé, poziția mamei sfântului era mai mare decât cea a tatălui, dar acum se observă și tendința inversă. Sub ei se află „fiii sfântului” ( port. filhos de santo ) și „fiicele sfântului” ( port. filhas de santo ), dintre care, după moartea preotului principal (sau a preotesei), un este ales noul șef al casei [15] . Riturile au loc în tera. Aceste clădiri, cu terenul alăturat, sunt în mod tradițional imposibil de distins, datorită faptului că în trecut adepții Candomblé-ului nu se puteau aduna în mod deschis.
Candomblé este menționat în romanele „ Pendula lui Foucault ” de Umberto Eco și „ Jubiaba ”, „ Căpitanii nisipului ”, „ Marea Moartă ”, „ Magazinul de minuni ”, „ Dispariția Sfântului ”, novela „ Moartea neobișnuită a Kinkas Sink the Water ” și nuvela „ Interval pentru botezul lui Felicio, fiul lui Massu și Benedita, sau Kum Ogun de Jorge Amado ; ciclul de romane „Cronicile vampirilor” de Anne Rice, precum și în filmul „ Vow Keeper ” al regizorului brazilian Anselmo Duarte , bazat pe piesa dramaturgului Dias Gomes. Macumbeiro Jubiaba - personajul principal al " romanului cu același nume " - a fost un vindecător consacrat în anii 1920 în Salvador , pe nume Severiano Manoel de Abreu [ 16 ] .
Intriga romanului lui Ian Macdonald „Brazilia” este legată de ritualurile candoblé-ului.