Budismul timpuriu |
| Surse scrise |
| Catedrale |
|
Prima catedrală budistă a |
| scoli |
|
Досектантский буддизм |
Mulasarvastivada ( Skt. मूलसर्वास्तिवाद ) a fost una dintre primele școli budiste din India. Originile Mulasarvastivada și legătura sa cu secta Sarvastivada rămân în mare parte necunoscute, deși există diverse teorii. Vinaya din descendența Mulasarvastivada a fost păstrată de tibetani și mongoli până în prezent, deși în prezent există doar mulasarvastivada bhikkhus - descendența Bhikkuni a fost pierdută.
Relația dintre școala Mulasarvastivada și școala Sarvastivada este un punct discutabil; savanții moderni tind să le clasifice drept independente [1] . Yijing a susținut că și-au primit numele de la o separare de școala Sarvastivada, dar Budon Rinchendub a declarat că numele a fost un tribut adus Sarvastivada ca „Rădăcină” ( Mula ) a tuturor școlilor budiste [2] . O serie de teorii sunt poziționate de academicieni ca două interconectate, pe care Bhikku Sujato le-a rezumat după cum urmează:
Incertitudinea din jurul acestei școli a condus la o serie de ipoteze. Teoria lui Frauvallner susține că Mulasarvastivada Vinaya este codul disciplinar al comunității budiste timpurii cu sediul în orașul Mathura , care era destul de independentă ca și comunitatea monahală Sarvastivadin din Kashmir (deși, desigur, acest lucru nu înseamnă că aveau puncte de vedere diferite asupra doctrină). Lamott, contrarându-l pe Frauwalner, că Mulasarvastivada Vinaya a fost o compilație târzie din Kashmir creată pentru a completa Sarvastivadin Vinaya. Warder sugerează că Mulasarvastivadins au fost o dezvoltare târzie a Sarvastivada, principalele introduceri fiind literare, compilând marele Vinaya și Saddharmasmritiupasthana Sutra , care conțineau doctrina timpurie, dar au adus stilul până în timpurile moderne cu evoluțiile literare moderne. Enomoto se opune tuturor acestor teorii afirmând că Sarvastivadine și Mulasarvastivadine sunt una și aceeași. Între timp, Villemin, Design și Cox au dezvoltat teoria conform căreia Sautrantika , o ramură a școlilor Sarvastivadin care a apărut în Gandhara și Bactria în anii 200 d.Hr., e. Deși au fost un grup timpuriu, au pierdut temporar teren în Kashmir, școala Vaibhashika a influențat deciziile politice ale lui Kanishka. În anii următori, Sautrantika au devenit cunoscuți ca Mulasarvastivadins și au restabilit poziția. În altă parte, sunt luate în considerare motivele pentru care nu sunt de acord cu teoriile lui Enomoto, Villemin și alții. Nici Warder, nici Lamott nu au suficiente dovezi pentru a susține teoriile lor. Teoria lui Frauwallner, care în acest sens a rezistat testului timpului [3] , evocă cel mai mare acord .
Potrivit lui Gregory Chopin, Mulasarvastivada a apărut în secolul al II-lea d.Hr. și a căzut în declin în India în secolul al VII-lea [4] .
În secolul al VII-lea, Yijing scrie că Mulasarvastivada era cunoscută în întregul regat Srivijaya (acum Indonezia ). Yijing a stat în Srivijaya șase sau șapte ani, timp în care a învățat sanscrită și a tradus textele sanscrite în chineză. Yijing a declarat că Mulasarvastivada Vinaya a fost aproape universal acceptată în acest domeniu [5] El scrie că studiul obiectelor, precum și regulile și riturile, este în esență exact același în această regiune ca și în India. [6] . Yijing a remarcat că aceste insule aderă în mare parte la tradiția Hinayana , dar scrie că regatul Malay a încorporat în predare tratate Mahayana , cum ar fi Yogachara bhumi shastra.[ ce? ] .
Vinaya din Mulasarvastivada este una dintre cele trei linii supraviețuitoare ale Vinaya, împreună cu liniile școlilor Dharmaguptaka și Theravada . Împăratul tibetan Ralpakan a redus inițierea budistă la Mulasarvastivada Vinaya. Pe măsură ce budismul mongol a apărut din Tibet, inițierea mongolă urmează această poziție în același mod.
Vinaya din Mulasarvastivada supraviețuiește în Tibet (traducere din secolul al IX-lea) și China (traducere din secolul al VIII-lea) și, într-o oarecare măsură, în sanscrita originală.