| Ivan Vasilevici Nasedka | |
|---|---|
| Locul nașterii | Satul Klementyevo de lângă Lavra Trinity-Sergius |
| Data mortii | 1660 [1] |
| Cetățenie (cetățenie) | |
| Ocupaţie | călugăr, teolog, referință de carte, poet |
| Limba lucrărilor | Rusă veche |
| Lucrează pe site-ul Lib.ru | |
Ieromonahul Iosif (în lume Ivan Vasilievici Shevelev-Nasedka ) este un scrib, contabil și teolog rus din secolul al XVII-lea . Unul dintre ofițerii șefi de informații ai Tipografiei din Moscova . Deținătorul cheilor Catedralei Adormirii de la Kremlin .
Născut în jurul anilor 1570 în satul Klementyevo, nu departe de Lavra Trinity-Sergius . Din 1608 până în 1619 a slujit acolo ca preot . A fost martor și participant la evenimentele din Epoca Necazurilor , cărora le aparține și prima sa operă literară. Fructul reflecțiilor preotului despre vremea necazurilor, în care el, ca și mulți alți ruși, a văzut lupta Ortodoxiei cu „ latinismul ”, a fost o mică lucrare polemică: „Despre sfânta mare biserică rusă, sudul Ivan Teologul. ." A interpretat binecunoscuta viziune apocaliptică a unei femei mânate de un șarpe în pustie ( Apocalipsa , capitolul XII) în sensul persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse de către catolici . Viziunea mistico-apocaliptică a Papei ca Antihrist a fost împrumutată de Nasedka, aparent din literatura de polemică a Rusiei de Sud, cu care era bine familiarizat.
În 1615, Nasedka, împreună cu arhimandritul Dionysius Troitsky și Arseny Glukhy, a fost însărcinat să corecteze cărțile liturgice, care s-au încheiat cu condamnarea la consiliul bisericesc din 1618 a tuturor grefierilor (vezi Arsenie Glukhoy ), dar, în același timp, Nasedka este o „vulpe vicleană”, conform reamintirii lui Arsenie – a scăpat din captivitate. Sub patriarhul Filaret, a fost achitat la Consiliul din 1619. În timpul acestui Sinod, a scris imediat 2 eseuri împotriva principalului critic de dreapta - Anthony Podolsky . Și după - încă un lucru: „Dovezi rafinate din multe cărți divine despre fundul focului”, rezumand întreaga controversă [2] . Când arbitrii au fost achitați, Nasedka a scris o scrisoare noului instalat patriarh Filaret (fragmente din Descrierea manuscriselor sinodale, nr. 273), în care a apărat amendamentele făcute cu participarea sa și a denunțat , subtil, ignoranța clerului din Moscova. expunându-şi educaţia şi meritele .
Patriarhul Filaret a transferat un preot competent la Moscova, plasându-l să slujească în Catedrala Bunei Vestiri , apreciind cunoștințele sale extinse și capacitatea de a duce lupta orală și scrisă împotriva dușmanilor interni și externi ai bisericii. În 1621-1622, a participat la o ambasadă în Danemarca , al cărei scop a fost de a potrivi țarul Mihail Feodorovich cu nepoata regelui danez Christian IV , Dorothea-August. În calitate de confident al patriarhului, el a fost instruit să prezinte, la întoarcerea sa la Moscova, o descriere a călătoriei sale, denunțând ereziile latinilor. După călătorie, el a alcătuit Expoziția despre Luthers, o colecție extinsă , împrumutată parțial din scrierile lui Zakhary Kopystensky ; există motive să credem că era în curs de pregătire pentru publicare. În această lucrare polemico-satirică împotriva luteranismului există inserții extinse de versuri colocviale rimate - versuri non -silabe . Mai târziu, teologul a scris două comentarii poetice la „Expoziție”: „Scriind despre dușmanul înverșunat Martin, în planeitatea discursului - despre fiul curvă, care a introdus toate ereziile până la capăt și le-a adus pe toate în fundul iadului. „ și „Pe papezh roman și latin, ca despre movile demonice: prin ele sufletele omenești sunt prinse și trimise în fundul iadului. Numit decan al Catedralei Adormirea Maicii Domnului în 1626, Nasedka a devenit o persoană apropiată guvernului. Împreună cu starețul Mănăstirii Bobotează, Iliya, a întocmit un „Carga de ocară către Cyril Tranquillinus cu cuvintele sale păcătoase, rătăcirile cu ereziile sale...”, format din 49 de capitole, în urma căruia cartea Kievului . predicatorul „Evanghelia Învățăturii” a fost ars.
În calitate de preot, Nasedka, înainte de nunta celei de-a doua căsătorii a țarului Mihail Fedorovich , când mireasa lui Evdokia Lukyanovna Streshneva a mers din camerele ei în Camera cu fațete , a stropit calea cu apă sfințită în fața ei .
Transferat în 1626 la grefierii Catedralei Adormirea Maicii Domnului, Nasedka a luat parte la dezbaterea privind cazul adoptării Ortodoxiei de către principele Valdemar. Din această perioadă datează discursul său către germanul Matei despre botezul credinței creștine, care este o înregistrare privată și ulterioară a disputei care a avut loc între persoanele numite și tovarășii lor [3] . În 1644 a fost menționat de sacristanul Catedralei Adormirea Maicii Domnului.
Sub patriarhul Iosif, Nasedka a devenit o figură importantă în tipărirea cărților. În anii lucrării sale la Tipografie (din 1645 până în 1652), au fost publicate 85 de ediții. În special, a fost unul dintre compilatorii Cărții Cyril , publicată în 1644. Nasedka a luat parte activ la dezbaterea teologică provocată de logodna prințului danez Valdemar cu Prințesa Irina Mihailovna . Actele lor publicate de A.P. Golubtsov aparțin stiloului său . Scrisă în anii 1644-1645, „Dezafectarea cheii Theotokian Ivan către regalul german Matvey” a rămas neterminată. În 1649, preotul a devenit văduv, luând monahismul cu numele Iosif [4] . Apoi a devenit ofițerul șef de informații după Mihail Rogov . Ultima operă literară a lui Nasedka este o notă despre viața călugărului Dionysius (inclusă în Viața lui Dionysius, M., 1824 , pp. 43-54, 56-83), care este deosebit de interesantă pentru descrierea sa vie a ororile devastării Moscovei.
La sfârșitul anului 1651, a apărut un conflict între Nasedka și mitropolitul Nikon de Novgorod cu privire la natura dreptului cărții. Nikon a cerut ca cărțile să fie corectate după modelele grecești moderne, în timp ce Iosif, ca răspuns, a afirmat că grecii „s-au poticnit în păcat” și „rămân în robie”. Nikon nu l-a iertat pe scribul încăpăţânat că a îndrăznit să opună favoritului suveranului: în 1652, Iosif a fost trimis în exil în mănăstirea Kozheezersky [5] .
Ultima mențiune a vieții sale este implicarea lui John Neronov în cazul pentru a depune mărturie în 1654.
Nasedka a murit, probabil în jurul anului 1660. Nu se cunosc circumstanțele și locul morții sale.
Ivan Vasilievici a fost un om cu o mare cunoaștere sau, așa cum el însuși a spus clar despre sine: „ a muncit destul de mult în amploarea scrisului divine, a citit o mulțime de cărți divine și a înțeles temeinic sensul lor ”. Era un autodidact talentat , un bun cititor, mai ales îndatorat lui însuși pentru cunoștințele sale. Dar ca persoană care nu fusese pregătită în școlile medii și superioare, nu a avut o dezvoltare mentală suficient de corectă, nu și-a dezvoltat obiceiul de a verifica și sistematiza cunoștințele, cunoștințele pe care le-a dobândit nu erau întotdeauna din surse sigure. Aceste neajunsuri ale educației s-au reflectat vizibil în toate operele sale literare [3] .
Toate lucrările academice referitoare la momentul disputelor privind cazul prințului Valdemar, pe lângă semnificația lor istorică generală, au și semnificația specială că servesc ca dovadă a împărțirii proprietăților distinctive ale diviziunii ruse a Vechilor Credincioși . de cei mai bine educaţi oameni din anii patruzeci ai secolului al XVII-lea . În plus, conform lucrărilor sale, se poate familiariza pe deplin cu natura educației marilor cărturari ruși din prima jumătate a secolului al XVII-lea, cu nivelul cunoștințelor lor „ în scrierile divine ”, limba și științele seculare. [3] .