Excepționalismul național este o ideologie care susține că diferențele culturale și etnice ale unei națiuni o fac să nu fie supusă influențelor istorice care afectează alte națiuni , declararea și propaganda superiorității naționale și așa mai departe . Se referă la semnele naționalismului [1] .
Deborah Madsen [2] urmărește originile ideologiei în vremea lui Tudor , când John Fox în „ Cartea martirilor ” a explicat motivele rupturii cu Biserica Catolică (în Actul de Succesiune ) prin uzurparea ilegală a supremației papalitatea într-o singură biserică. Din acest punct de vedere, Biserica Engleză restabilește pur și simplu unitatea tradițională a puterii spirituale și temporale întreruptă de Roma; Acțiunile Elisabetei Tudor au fost punctul culminant al unei tendințe istorice, Dumnezeu acționând prin Providență, pentru a readuce adevărata Biserică sub forma anglicanismului .
În ochii puritanilor , Elisabeta era apărătoarea adevăratei biserici și adversarul Antihristului roman , ea era însăși biserica [2] . Potrivit istoriografiei puritane, Dumnezeu prin providență ajută biserica aleșilor, iar biserica este agentul lui Dumnezeu care lucrează pentru mântuire; istoria este percepută ca un conflict între Hristos și Antihrist, întruchipat în vremurile Tudorilor sub forma bisericii aleșilor și a papalității. În perioada elisabetană s-a răspândit prin cartea lui Fox credința că Anglia era noul Israel și englezii erau poporul ales al lui Dumnezeu.
Coloniștii din Massachusetts au adus acest „naționalism apocaliptic” [2] cu ei în Noua Anglie , unde a servit drept bază pentru excepționalismul american .
Potrivit opiniei moderne a Bisericii Ortodoxe Ruse , exclusivitatea națională este un fenomen păcătos: „etica [p]ortodoxă este contrară împărțirii popoarelor în cele mai bune și cele mai rele” [3] .
Berdyaev pune în contrast ideea mesianică cu exclusivitatea națională. Citându-l pe Dostoievski,
Orice neam mare crede și trebuie să creadă, dacă vrea să trăiască mult, că în ea, și numai în ea, se află mântuirea lumii, că trăiește pentru a sta în fruntea popoarelor, pentru a le aduce pe toate la el însuși împreună și îi conduc, la unison, către scopul final destinat tuturor.
Berdiaev susține că „mesianismul nu este naționalism”, el pretinde că este ceva „nemăsurat mai mult” [4] .