Excepționalismul american este o viziune asupra lumii a excepționalismului național , conform căreia Statele Unite ocupă un loc special printre alte popoare în ceea ce privește spiritul național , instituțiile politice și religioase.
Potrivit unui număr de istorici, originile acestei poziții se întorc la predica lui John Winthrop „ The Model of Christian Mercy ”.”, conducătorul unuia dintre grupurile de imigranți care se îndreptau spre America în 1630, care definea misiunea imigranților în Lumea Nouă ca fiind crearea unei noi societăți ideale, model pentru întreaga lume [1] . Unii savanți îi atribuie originile ideilor conturate într-o carte a politicianului francez Alexis de Tocqueville [2] , care a susținut în 1835 că Statele Unite au avut un loc special între toate țările.
Credința în excepționalismul american este mai comună în rândul conservatorilor decât în rândul liberalilor . Istoricii americani Howard Zinn [3] și Godfrey Hodgson [4] susțin că se bazează pe un mit și că există „o reacție tot mai mare împotriva ideii de exclusivitate” la nivel național și internațional. În schimb, conservatorul american Mike Huckabee spune că „negarea excepționalismului american înseamnă, în esență, negarea inimii și sufletului acestui popor” [5] .
Istoricul Dorothy Ross identifică trei opțiuni pentru dezvoltarea viitoare a excepționalismului american: [6]
Politicianul francez Alexis de Tocqueville a scris pentru prima dată despre asta în 1831 în lucrarea sa „ Democrația în America ”: [7]
Poziția americanilor este cu totul excepțională și se poate considera că nicio societate democratică nu s-a mai găsit vreodată în condiții similare. Originea lor strict puritană, obiceiurile lor exclusiv comerciale, chiar și teritoriul pe care îl locuiesc, par să le îndepărteze mințile de la căutarea științei, literaturii și artei, de apropierea Europei, care le permite să neglijeze aceste activități fără a cădea în barbarie, un mii de motive speciale, dintre care am putut să le subliniez doar pe cele mai importante, îndreaptă mintea americană spre scopuri pur practice. Pasiunile, dorințele, educația, mediul său par să se adună toate pentru a ghida eforturile nativului din Statele Unite către pământ. Doar religia o întoarce ocazional într-o direcție diferită pentru a arunca din când în când o privire trecătoare care distrag atenția către cer. Să privim toate democrațiile prin prisma exemplului poporului american.
Excepționalismul american este strâns legat de ideea de „ destin manifest ” [8] . Termenul a fost folosit în „Democrația lui Jackson” în 1840 pentru a promova anexarea unui număr de teritorii din partea de vest a Statelor Unite de azi ( Teritoriul Oregon , Anexarea Texas , Tratatul Gadsden și Cesiunea Mexicană).
Punctul cheie al excepționalismului american este afirmația că Statele Unite și oamenii săi sunt diferiți de alte popoare, ca o colecție de oameni care vin din întreaga lume, dar care adoptă o poziție comună în susținerea anumitor adevăruri evidente, cum ar fi precum libertatea , drepturile inalienabile ale omului , democraţia , republicanismul , statul de drept , libertăţile civile , virtuţile civice , binele comun , justiţia , proprietatea privată şi guvernarea constituţională .
Criticii susțin că a urma ideea excepționalismului american echivalează cu promovarea șovinismului și naționalismului . [9] [10] În argumentele lor, ei compară adesea SUA cu alte țări care și-au afirmat caracterul sau destinul excepțional. Exemple recente sunt Marea Britanie la apogeul Imperiului Britanic , precum și URSS , Franța și Germania nazistă . Au existat și alte imperii în istorie: Roma Antică , China , Imperiul Spaniol , precum și multe mici regate și triburi care pretindeau exclusivitate. În fiecare caz, au existat temeiuri pentru care statul a fost declarat excepțional în comparație cu alte țări, pe baza circumstanțelor, tradițiilor culturale, mituri și obiective naționale autoimpuse.
La începutul secolului al XXI-lea, jurnaliştii au început să atribuie invenţia termenului lui Iosif Stalin [11] , deşi expresia în limba engleză a fost folosită în forma şi sensul actual cel puţin încă de la începutul secolului al XX-lea [12]. ] . Aparent, tendința unei astfel de atribuiri urmează lucrări științifice, care au atribuit invenția termenului comunistului american Jay Lovestone [13] , de la care Stalin ar fi împrumutat-o.
Savanții au explorat posibilele origini ale excepționalismului american.
Mulți savanți au adoptat modelul excepționalismului american dezvoltat de politologul de la Harvard Louis Hartz . În Liberal Traditions in America (1955), Hartz susține că practic nu au existat elemente de stânga/socialiste și de dreapta/aristocratice în viața politică americană care să domine majoritatea celorlalte țări, deoarece tradițiile feudale, cum ar fi religia de stat, erau absente în America colonială. moșii și nobilime ereditară. [14] Școala „consensului liberal” a lui David Potter, Daniel Burstein și Richard Hofstadter, ca și Hartz, susține că conflictele politice din istoria Americii au rămas în cadrul rigid al unui consens liberal în ceea ce privește proprietatea privată, drepturile individuale și guvernul reprezentativ. . Guvernele naționale în curs de dezvoltare erau mult mai puțin centralizate și naționaliste decât omologii lor europeni. [cincisprezece]
Mulți puritani cu minte arminiană au ocupat calea de mijloc între predestinarea calvină strictă și o teologie mai puțin restrictivă a Providenței divine. Ei credeau că Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul Său și i-a ales să fie ținut printre alte popoare de pe Pământ. Unul dintre liderii puritani, John Winthrop , în predica sa „ Model de caritate creștină ””, a exprimat această idee sub forma imaginii „ Orașului pe deal ” - aceasta este o comunitate puritană din New England, care ar trebui să servească drept o comunitate model pentru restul lumii. [16] Această metaforă este adesea folosită de susținătorii exclusivității. Valorile puritane, profund moraliste, au rămas parte din identitatea națională a Statelor Unite de secole și sunt încă influente și astăzi. O parte din excepționalismul american poate fi urmărită din rădăcinile puritane americane. [17]
Ideile care au declanșat Revoluția americană provin din tradițiile republicanismului respinse de societatea britanică. Thomas Paine , în pamfletul său Common Sense, și-a exprimat mai întâi convingerea că America nu este doar o prelungire a Europei, ci și o nouă țară cu potențial aproape nelimitat și oportunități care depășiseră metropola britanică. [18] Aceste sentimente au oferit baza intelectuală pentru conceptul de excepționalism revoluționar american și au fost strâns legate de republicanism, convingerea că suveranitatea aparține poporului, nu unei clase conducătoare ereditare. [19]
Alexis de Tocqueville a subliniat natura progresivă a democrației în America, susținând că aceasta a pătruns în fiecare aspect al societății și culturii într-un moment (1830) când democrația nu era în vogă în altă parte. [douăzeci]
Statele Unite au fost singura republică cu sclavie, în plus, singura națiune modernă bogată care avea sclavie. Puterile europene – Marea Britanie, Franța, Țările de Jos, Spania și Portugalia – aveau sclavie în coloniile lor de peste mări, dar aceasta a lipsit din țara mamă după aproximativ 1790. În plus, Statele Unite sunt singura țară majoră în care sclavia a declanșat un război civil masiv care a abolit sclavia prin violență. [21]
Unul dintre argumentele lui Alexis de Tocqueville pentru excepționalismul american este folosit și astăzi. Este că America rămâne remarcabil de atractivă pentru imigranți din cauza oportunităților economice și politice așteptate. De la înființarea SUA, mulți imigranți precum Alexander Hamilton , John Jacob Astor , Andrew Carnegie , Charlie Chaplin , Bob Hope , Saul Bellow , Henry Kissinger și Arnold Schwarzenegger s-au ridicat la vârf în afaceri, mass-media și politică, ca să nu mai vorbim. succesul urmașilor lor, precum Colin Powell și Barack Obama . „ Visul american ” reprezintă abundența imaginară de posibilități ale sistemului american.
Statele Unite sunt primele din lume în ceea ce privește numărul de imigranți: peste 38,5 milioane de oameni care trăiesc în Statele Unite sunt imigranți de prima generație. [22] În fiecare an, Statele Unite naturalizează aproximativ 900.000 de imigranți ca noi cetățeni, mai mult decât orice altă țară din lume. [23] Din 1960 până în 2005, Statele Unite s-au clasat pe primul loc în lume la fiecare cinci ani în ceea ce privește numărul total de imigranți primiți. Din 1995, Statele Unite au primit peste 1 milion de imigranți pe an. [24] Pe primul loc în primele zece țări care au acceptat refugiați în 2006, SUA au primit de două ori mai mulți decât următoarele nouă țări la un loc, aproximativ 50.000 de refugiați. În plus, în medie, peste 100.000 de refugiați pe an au fost relocați în fiecare an între 1990 și 2000. Mai mult, peste 85.000 de solicitanți de azil vin în Statele Unite în fiecare an, dintre care aproximativ 45% reușesc.
Criticii subliniază că America nu este unică în prezent în atragerea de imigranți și că multe țări sunt, de asemenea, populare pentru relocare, cum ar fi Australia , Canada și Noua Zeelandă , care, de asemenea, primesc imigranți. [25]
În 1927, Jay Lovestone , liderul Partidului Comunist din America , a definit excepționalismul american ca fiind creșterea puterii capitalismului american , care, spunea el, a împiedicat revoluția socialistă în America [26] . În 1929, liderul sovietic Iosif Stalin , nevrând să creadă că America era atât de rezistentă la revoluție, a numit ideile lui Lovestone „erezia excepționalismului american” [27] . În anii 1930, savanții americani au redefinit excepționalismul american ca simbolul unei națiuni care ar trebui să conducă lumea condusă de SUA sub idealurile țărilor europene mai vechi și să fie un exemplu pe calea către un viitor liber fără marxism și socialism. Mai târziu, socialiștii și alți scriitori din Statele Unite și nu numai au încercat să descrie această exclusivitate [28] .
Desigur, și noi americanii avem deficiențele noastre. Uneori am făcut greșeli stupide. Dar numai datorită noastră, cel puțin o mică parte a populației lumii poate trăi astăzi în pace și prosperitate. Și niciodată până acum nu a existat un câștigător atât de generos și un aliat atât de nobil. Greșelile noastre au fost făcute cu cele mai bune intenții, iar sacrificiile noastre au justificat multe în istoria omenirii.
— Ralph Peters . „Războiul din 2020”Susținătorii excepționalismului american susțin că Statele Unite sunt excepționale, deoarece au fost întemeiate pe idealurile republicane , nu pe moștenirea comună, etnia sau elita puterii. După cum a spus președintele Abraham Lincoln în Discursul de la Gettysburg, America este o națiune „concepută în libertate și devotată propunerii că toți oamenii sunt creați egali”. Din această perspectivă, America este indisolubil legată de libertate și egalitate.
Politica Statelor Unite de la începuturile sale a fost caracterizată de federalism și de un sistem de control și echilibru menit să prevină ca indivizii, facțiunile, regiunile sau agențiile guvernamentale să devină depășite. Unii susținători ai excepționalismului american susțin că acest sistem și suspiciunea însoțitoare de concentrare a puterii împiedică Statele Unite să sufere „tirania majorității”, păstrează o democrație republicană liberă și le permite cetățenilor să trăiască într-un teritoriu ale cărui legi reflectă valorile civice. . O consecință a acestui sistem politic este că legile pot varia considerabil în țară. Criticii excepționalismului american susțin că acest sistem pur și simplu înlocuiește puterea majorității naționale a statului cu puterea entităților similare din cadrul statelor. În general, sistemul politic american, în comparație cu un stat unitar , este de natură să asigure dominația guvernelor locale și să prevină dominația excesivă a statului.
Susținătorii excepționalismului american susțin adesea că „spiritul american” sau „identitatea americană” a apărut din apropierea constantă a granițelor, sau mai degrabă a frontierei (urmând „teoria frontierei” a lui Frederick Turner ), condițiile dure și sălbatice au dat nașterea vitalității naționale americane. Cu toate acestea, acest „spirit de frontieră” nu a fost doar în Statele Unite, alte țări precum Noua Zeelandă , Canada , Africa de Sud , Brazilia , Argentina și Australia au fost, de asemenea, multă vreme de frontieră, ceea ce a lăsat o amprentă asupra formării lor naționale. psihic. Practic, toate zonele coloniale britanice au fost create de pionieri. Deși fiecare popor are propria experiență de frontieră (de exemplu, în Australia, „parteneriatele” care lucrează împreună sunt privite în Statele Unite ca mai mult decât individualism), trăsăturile care rezultă din încercările britanicilor de a „stabili” sălbatice și adesea teritoriile ostile împotriva voinței populației indigene s-au dovedit a fi comune multor astfel de țări. Desigur, în general, întreaga umanitate la un moment sau altul din istoria sa a făcut eforturi pentru a-și extinde granițele.
Pentru cea mai mare parte a istoriei sale, mai ales de la mijlocul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Statele Unite au fost cunoscute drept „țara oportunităților” și s-a mândrit cu acest lucru și a contribuit la crearea de oportunități pentru individ ieși din clasa și familia lui. Exemple de astfel de mobilitate socială includ:
Cu toate acestea, în prezent, mobilitatea socială în Statele Unite este semnificativ mai scăzută decât într-un număr de țări din Uniunea Europeană . Bărbații americani născuți în familii aflate în chintilele de venit inferioare sunt mult mai probabil să rămână acolo decât omologii lor din țările nordice sau din Regatul Unit . [29]
Războiul de revoluție americană a stabilit teritoriul „excepționalismului” ideologic. Ideologii revoluției, cum ar fi Thomas Paine și Thomas Jefferson , probabil au căutat să creeze în America o națiune fundamental diferită de rădăcinile europene ale poporului Americii, creând un republicanism constituțional modern cu putere clericală limitată. Oponenții obiectează, crezând că revoluția nu este nimic unic. „ Revoluția glorioasă ” engleză a fost cu aproape un secol înainte de Revoluția americană și a dus la o monarhie constituțională. Revoluția Franceză a dus la formarea democrației, această revoluție este văzută ca fiind procesul care a creat cele mai moderne idealuri de democrație și guvernare.
În timpul administrației George W. Bush, termenul a fost oarecum abstras din contextul său istoric. Susținătorii și oponenții deopotrivă au început să-l folosească pentru a descrie fenomenul în care anumite forțe politice descriu Statele Unite ca fiind „mai presus de lege” sau „excepție de la lege”, în special în legătură cu Legea Națiunilor . [30] Acest fenomen are mai puțin de-a face cu justificarea excepționalismului american decât cu afirmarea imunității sale față de dreptul internațional. Această nouă utilizare a termenului a servit la crearea confuziei și a apelor noroioase prin schimbarea accentului și abaterea de la utilizarea istorică a termenului. Mulți dintre cei care subscriu la „vechiul stil” sau „excepționalismul tradițional american” ideea că America este o națiune excepțională în comparație cu ceilalți, că este diferită calitativ de restul lumii și are un rol deosebit în istoria lumii - sunt de asemenea de acord cu faptul că Statele Unite trebuie să se supună pe deplin dreptului internațional public și să acționeze numai în cadrul acestuia. Într-adevăr, cercetări recente sugerează că „există dovezi de sprijin pentru excepționalismul american în rândul publicului american, dar puține sau deloc dovezi de sprijin pentru unilateralism ”.
În aprilie 2009, președintele american Barack Obama , întrebat de un jurnalist de la Strasbourg, a răspuns: „Cred în excepționalismul american, așa cum cred că britanicii cred în excepționalismul britanic, iar grecii cred în excepționalismul grec”. [31]
Criticii de stânga, precum Howard Zinn în A People's History of the United States (1980 și edițiile ulterioare), susțin că istoria americană este atât de imorală încât nu poate fi un model de virtute. [32] Zinn crede că excepționalismul american nu poate fi de origine divină, deoarece americanii nu au fost milostivi, mai ales când aveau de-a face cu indienii. [33]
Teologul american Reinhold Niebuhr susține că presupunerea automată că America acționează pentru bine va duce la corupție morală. După al Doilea Război Mondial, Niebuhr și-a repetat afirmația, concentrându-se pe natura imorală a bombei atomice. A fost ironic că o astfel de armă imorală a fost folosită de o națiune care pretinde a fi superior din punct de vedere moral comunismului. [34]
Criticii spun că pentru orice caracteristică a Americii, vor exista întotdeauna alte țări care au aceeași caracteristică. Apologeții răspund că unicitatea istorică a Statelor Unite este rezultatul unei combinații a mai multor factori și nu se referă la aspecte specifice ale caracterului național. Oponenții susțin însă că caracterul național este rezultatul adăugării tuturor componentelor sale și, prin urmare, fiecare popor de pe Pământ este unic.
Politicienii și economiștii canadieni și americani explorează motivele pentru care America este diferită de cei mai apropiați oameni de pe același continent, cu o istorie foarte diferită - față de canadieni.
Istoricii americani precum Thomas Bender încearcă „să pună capăt recentei renașteri a excepționalismului american, un defect despre care crede că este moștenit din Războiul Rece”. [35] Harry Reichard și Tad Dixon susțin că „dezvoltarea Statelor Unite depinde întotdeauna de interacțiunea cu alte țări în ceea ce privește mărfurile, proprietățile culturale și populația”. [36] Roger Cohen întreabă: „Cum poți fi excepțional atunci când ai la îndemână toate problemele majore, de la terorism la proliferarea nucleară până la prețurile gazelor care necesită acțiuni comune”. [37] Harold Koch distinge între „drepturi speciale, etichete diferite, mentalitatea „ flying butt ” și standarde duble (…) A patra fațetă, standarde duble, reprezintă cele mai periculoase și distructive forme ale excepționalismului american”. [38] Godfrey Hodgson, de asemenea, concluzionează că „mitul național al SUA este periculos”. [39] Samantha Power susține că „Nu suntem nici un exemplu strălucitor, nici măcar un cântăreț competent. Va fi nevoie de generații pentru a readuce excepționalismul american”. [40] Noam Chomsky în cartea sa „Failed States: The Abuse of Power and the Assault on Democracy” în relație cu politica SUA consideră în general că vorbim despre un singur standard, pe care Adam Smith l-a exprimat în formula: „Totul pentru noi , nimic pentru alții” [41] .
Papa Leon al XIII-lea , care în enciclica sa Testem benevolentiae nostrae a denunțat ceea ce el considera erezia americanismului [42] , probabil că a avut în vedere excepționalismul american în domeniul ecleziastic, care își lasă amprenta asupra învățăturilor creștinismului și asupra doctrinei romano-catolice. Biserică. [43] La sfârșitul secolului al XIX-lea, a existat o tendință în rândul clerului romano-catolic din Statele Unite, în care societatea americană era văzută ca fiind în mod inerent diferită de alte popoare și societăți creștine și a apărut o discuție conform căreia înțelegerea deplină a bisericii doctrina ar trebui revizuită pentru a satisface cerințele a ceea ce este cunoscut sub numele de experiența americană, care include aparent mai mult individualism, drepturi civile, moștenirea Revoluției americane, tradiția culturală anglo-saxonă, liberalismul economic , reformismul politic și egalitarismul. , și separarea biserică-stat.
Criticul din New York Times Nikolai Urusoff a numit America „un imperiu fascinat de propria sa putere, fără să știe că dispare”. [44] Fostul oficial al administrației Clinton, Charles Kupchan, consideră că „conducerea americană a depășit deja apogeul”. Potrivit lui Joseph Nye , care a servit sub președinții Carter și Clinton, „puterea soft americană – capacitatea sa de a atrage pe alții prin legitimitatea politicilor americane și a valorilor care le susțin – este în declin”. [45]
Ivan Eland de la Institutul Independent avertizează că supraîntinderea armatei americane „ar putea grăbi căderea Statelor Unite ca superputere”. [46]
Matthew Parris de la London Sunday Times relatează că Statele Unite sunt „copășite” de amintiri romantice ale președinției Kennedy, când „America avea cel mai bun caz” și își putea permite convingerea morală, nu puterea, să-și facă drumul în lume. Howard French, din poziția sa de corespondent pentru International Herald Tribune din Shanghai, își exprimă îngrijorarea cu privire la „influența morală în scădere a Statelor Unite” în fața unei Chine în curs de dezvoltare. [47]
Wess Mitchell, director de cercetare la Centrul de Analiză a Politicii Europene, spune: „Odată cu declinul Statelor Unite, o Europă în ascensiune și o Rusia renaștere dezvăluie triunghiul forțelor euro-atlantice, creând un microcosmos de ordin multipolar pentru viitorul." [48]
În cartea sa The Post-American World, editorul Newsweek Farid Zakaria , referindu-se la „lumea post-americană”, vorbește „nu despre declinul Americii, ci mai degrabă despre ascensiunea tuturor celorlalți”. [49]
În 2004, Patrick Buchanan s-a plâns de „declinul și scăderea producției din cea mai mare republică industrială din lume pe care a văzut-o vreodată”. În 2005, jurnalistul Guardian Polly Toynbee a concluzionat că uraganul Katrina a expus o „superputere goală”. [50] În 2007, Pierre Asnay de la Fondul Național pentru Științe Politice din Paris a declarat: „Acest secol nu va fi un nou secol american”. [51] În 1988, Flora Lewis a deplâns că „vorbirile despre declinul SUA sunt reale, în sensul că SUA nu mai pot trage toate pârghiile și nu mai pot plăti toate facturile”. Chiar și în încercarea de a amâna declinul, James Schlesinger a recunoscut în 1988 că SUA „nu mai este puterea economică puternică din lume... nu mai este puterea dominantă militar... nu mai poate realiza tot ce își dorește”. „Semnele căderii sunt evidente pentru oricine dorește să le vadă”, spunea Peter Passel în 1990, menționând că SUA și-au pierdut competitivitatea și au pierdut lupta împotriva Juggernaut-ului japonez. „Europenii și asiaticii”, scria Anthony Lewis în 1990, „văd deja confirmarea suspiciunilor lor că SUA este în declin”. Referindu-se la dependența Americii de sursele străine de energie și la „deficiențele decisive” în domeniul militar, Tom Wicker concluzionează că „menținerea statutului de superputere devine din ce în ce mai dificilă – aproape imposibilă – pentru Statele Unite”. [47]
Criticii ideii de excepționalism american citează mulți indicatori prin care Statele Unite rămân în urmă multor țări nu numai dezvoltate, ci și țări din lumea a treia. Lista cea mai completă include 33 de itemi [52] , printre care se numără lipsa unui sistem general de îngrijire a sănătății, cel mai mare număr de deținuți, cea mai mare proporție de persoane obezi etc.
Excepționalismul american este considerat un mit periculos pentru că „nefiind o țară unică, SUA se comportă ca toți ceilalți, urmărindu-și propriile interese” și „depune puțin efort în scopuri pur idealiste” [53] . În plus, se susține că credința americanilor în superioritatea Statelor Unite față de alte țări îi împiedică să înțeleagă percepția negativă a țării lor în lume: „Politica externă a SUA ar putea fi mai eficientă dacă americanii ar fi mai puțin convinși de excepționalitatea lor. merite şi mai puţin obsedaţi de propaganda lor” [54] .
În decembrie 2009, istoricul Peter Baldwin a publicat o carte în care susținea că, în ciuda opoziției larg răspândite dintre „modul de viață american” și „modelul social european”, America și Europa sunt de fapt foarte asemănătoare în mai multe moduri sociale și economice. Baldwin a declarat că subclasa neagră este una dintre puținele caracteristici în care există o diferență puternică între SUA și Europa. Acestea includ rate ridicate de omucidere și sărăcia copiilor. [55] Cu toate acestea, criticii susțin că unele dintre dovezile lui Baldwin susțin de fapt stereotipul unui model american distinctiv: o economie de piață liberă cu protecție minimă pentru clasa muncitoare, un sistem juridic contradictoriu, o rată ridicată a crimelor, deținerea liberă a armelor, închisoarea ridicată. populațiile și îngrijirea medicală costisitoare și sărăcia relativ răspândită. [56]