Kostomarov, Nikolai I.

Nikolai Ivanovici Kostomarov
Rusă doref. Nikolai Ivanovici Kostomarov

Kostomarov în ultimii ani ai vieții sale
Aliasuri Jeremiah Galka [1] [2]
Data nașterii 4 mai (16), 1817( 1817-05-16 )
Locul nașterii Sloboda Yurasovka , Ostrogozhsky Uyezd , Guvernoratul Voronezh , Imperiul Rus
Data mortii 7 aprilie (19), 1885 (67 de ani)( 19.04.1885 )
Un loc al morții
Cetățenie  imperiul rus
Ocupaţie istoric , educator, panslavist, etnograf, scriitor
Limba lucrărilor Rusă
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

Nikolai Ivanovici Kostomarov ( 4  [16] mai  1817 , Yurasovka , provincia Voronezh  - 7  [19] aprilie  1885 , Sankt Petersburg ) - istoric , etnograf, publicist, scriitor, dramaturg, profesor și persoană publică; poet și popularizator al folclorului ucrainean [4] . Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg , consilier de stat interimar . Autorul lucrării în mai multe volume „Istoria Rusiei în biografiile celor mai importante figuri ale sale”, un cercetător al istoriei socio-politice și economice a Rusiei țariste . Unul dintre asociații Frăției Chiril și Metodie .

Biografie

Primii ani

Nikolai Kostomarov s-a născut la 4 mai  ( 16 )  1817 [ 5] [6] în așezarea Yurasovka din districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh [7] (acum în districtul Olhovatsky din regiunea Voronezh ). Deoarece s-a născut înainte de căsătoria proprietarului local Ivan Petrovici Kostomarov cu iobagul Tatyana Petrovna Melnikova [* 1] , conform legilor Imperiului Rus, a fost considerat un iobag al propriului său tată.

Militarul pensionar Ivan Petrovici Kostomarov (1769-14 iulie 1828) deja la vârsta soției sale a ales o fată iobag Tatyana Petrovna Melnikova (1800-1 februarie 1875) și a trimis-o la Moscova pentru a studia la un internat privat - cu intenţia de a se căsători cu ea mai târziu. Părinții lui Nikolai Kostomarov s-au căsătorit în septembrie 1817, după nașterea fiului lor. Tatăl urma să-l adopte pe Nikolai, dar nu a avut timp să facă acest lucru [9] .

Ivan Kostomarov a fost un fan al literaturii franceze din secolul al XVIII-lea , ideile căreia a încercat să le insufle atât fiului său tânăr, cât și gospodăriei sale [6] , dar ia tratat foarte dur pe iobagi [10] . La 14 iulie 1828 [* 2] a fost ucis de oamenii din curte, care i-au furat capitalul acumulat [12] [6] . Conform versiunii oficiale, Ivan Kostomarov, în vârstă de 59 de ani, care se întorcea la Yurasovka cu o trăsură, a fost ucis noaptea de propriul său cocher cu complici, încercând să prezinte crima ca pe un accident [12] . O infracțiune comisă în scopul îmbogățirii a fost dezvăluită în urmărire.

Totuși, potrivit unei alte versiuni, infracțiunea nu a fost soluționată imediat. Poliția Zemstvo, care investighează cazul, nu a efectuat nicio anchetă cu privire la dispariția banilor și a recunoscut crima ca fiind un „accident”. Doar cinci ani mai târziu, la biserica de pe mormântul lui Ivan Kostomarov, cocherul care a comis această crimă s-a pocăit public de crimă. După cum scrie însuși Nikolai Kostomarov:

Cocherul se numea Savely Ivanov, avea deja peste 60 de ani. Omul a purtat păcatul în sine ani de zile. Nu l-a luat. I-a cerut preotului să sune clopotele și s-a spovedit public la crucea mormântului, spunând tot adevărul despre cele întâmplate. Nelegiuiții au fost judecați, iar în timpul interogatoriilor coșerul a spus: „Însuși stăpânul este de vină că ne-a ispitit; uneori începea să spună tuturor că nu există Dumnezeu, că nu va fi nimic în lumea următoare, că numai proștii se tem de pedeapsa vieții de apoi - ne-am gândit că dacă nu există nimic în lumea următoare, atunci totul se poate face" [13]

Nu există un consens asupra motivelor care i-au determinat pe țărani să omoare în memoriile contemporanilor și în literatura de cercetare. Kostomarov însuși consideră că versiunea lăcomiei de profit și lipsa fricii de pedeapsă în viața de apoi în rândul țăranilor este convingătoare. Opinia lui a fost confirmată de vechiul lui Yurasovka, Zakhar Ivanovich Eremin, care și-a amintit din poveștile bunicului său că „nu țineau ranchiună față de Kostomar. Administratorii au fost necunoscuți, tot răul a venit de la ei. Și l-a ucis, Pan, un cocher, un om puternic. A ucis din cauza bogăției, a râvnit pe a altcuiva. Crima cu jaf nu este primul caz, din păcate, și nici ultimul din rasa umană. În literatura despre Kostomarov există o altă explicație pentru ceea ce s-a întâmplat. Istoricul N. Belyaev numește cruzimea nedreaptă a maestrului singurul motiv al crimei. Țăranii s-au răzbunat pe el pentru faptul că i-a batjocorit, „i-a pus pe un lanț înlănțuit de buștean”. Aparent, în fiecare afirmație există un sâmbure de adevăr [14] . Protopopul Andrei Tkaciov crede că Ivan Kostomarov a fost „el însuși vinovat” pentru uciderea sa, deoarece el însuși și-a convins țăranii de absența lui Dumnezeu și a conștiinței:

Poliția i-a căutat pe ucigași și nu i-a găsit. Și după ceva timp, ucigașii înșiși s-au predat. Aceștia erau iobagii defunctului: cocherul și altcineva. La întrebarea: „De ce te-ai supus?” - au spus: „Conștiința torturată. Stăpânul, spun ei, pe aici și cu altul convins că nu există chin veșnic, nu există conștiință și nu există Dumnezeu. Fă ce vrei, ai spus. Ei bine, am ucis. Și Dumnezeu, se dovedește, există. Și există o conștiință - ne chinuiește. Și există un iad - trăim în el. Și pentru a scăpa de iadul veșnic s-au hotărât să se supună” [15] .

Moartea lui Ivan Kostomarov a pus familia sa într-o situație juridică dificilă. Născut „înainte de coroană” [16] , Nikolai, ca iobag, a fost acum moștenit de rudele cele mai apropiate ale tatălui său, rovnevii [* 3] .

Rămasă cu un venit foarte modest, mama sa l-a transferat pe Nikolai de la un internat din Moscova (unde el, tocmai a început să studieze, a primit porecla Enfant miraculeux - un copil-minune în franceză  pentru abilitățile sale strălucitoare  ) la o pensiune din Voronezh, mai aproape. spre casă. Educația în ea era mai ieftină, dar nivelul de predare era foarte scăzut, iar băiatul abia stătea la lecții plictisitoare, care practic nu-i dădeau nimic. După ce a stat acolo aproximativ doi ani, a fost expulzat pentru „farse” din acest internat și s-a mutat la gimnaziul Voronezh (1831) [18] . După ce a absolvit un curs aici în 1833, Nikolai a devenit student al Facultății de Istorie și Filologie [19] a Universității din Harkov [6] .

Corpul studențesc

Deja în primii ani de studii, abilitățile strălucitoare ale lui Kostomarov s-au făcut simțite, dându-i porecla „enfant miraculeux” (din  franceză  -  „ copil minune ”) de la profesorii internatului din Moscova , în care nu a studiat mult timp. în timpul vieții tatălui său [6] . Vioicitatea naturală a personajului lui Kostomarov, pe de o parte, și nivelul scăzut al profesorilor din acea vreme, pe de altă parte, nu i-au oferit posibilitatea de a se implica serios în cursuri. Primii ani ai șederii sale la Universitatea din Harkov , a cărei facultate istorică și filologică nu strălucea la acea vreme cu talente profesorale, au diferit puțin în acest sens pentru Kostomarov de gimnaziu. Kostomarov însuși a lucrat mult, fiind dus fie de antichitatea clasică, fie de noua literatură franceză , dar aceste lucrări au fost realizate fără îndrumarea și sistemul adecvat, iar mai târziu Kostomarov și-a numit viața de student „haotică”. Abia în 1835, când M. M. Lunin a apărut la departamentul de istorie generală din Harkov, studiile lui Kostomarov au devenit mai sistematice. Prelegerile lui Lunin au avut o influență puternică asupra lui și s-a dedicat cu entuziasm studiului istoriei .

Cu toate acestea, era încă atât de vag conștient de adevărata sa vocație, încât după absolvirea universității a intrat în serviciul militar [* 4] . Incapacitatea lui pentru acesta din urmă a devenit, însă, în curând clară atât superiorilor săi, cât și pentru sine [20] .

Fascinat de studiul arhivei curții județene locale, păstrată în orașul Ostrogozhsk , unde se afla regimentul său, Kostomarov a decis să scrie istoria regimentelor de cazaci suburbane . La sfatul superiorilor, a parasit regimentul si in toamna anului 1837 a aparut din nou la Harkov cu intentia de a-si reface educatia istorica [20] .

În această perioadă de studii intense, Kostomarov, parțial sub influența lui Lunin, a început să se contureze într-o viziune asupra istoriei, în care existau trăsături originale în comparație cu opiniile care predominau atunci în rândul istoricilor ruși. Potrivit cuvintelor ulterioare ale omului de știință însuși, el „a citit multe cărți istorice de tot felul, s-a gândit la știință și a ajuns la următoarea întrebare: de ce în toate poveștile se vorbește despre oameni de stat remarcabili, uneori despre legi și instituții. , dar parcă ar neglija viața maselor? Parcă bietul muncitor-mujic-fermier nu există pentru istorie; de ce istoria nu ne spune nimic despre felul lui de viață, despre viața lui spirituală, despre sentimentele sale, despre felul bucuriilor și tristeților sale ”? Ideea istoriei oamenilor și a vieții lor spirituale, spre deosebire de istoria statului, a devenit de atunci ideea principală în cercul opiniilor istorice ale lui Kostomarov. Modificând conceptul de conținut al istoriei, el a extins gama surselor acesteia. După cum scria el, „ curând am ajuns la concluzia că istoria ar trebui studiată nu numai din cronici și note morți, ci și din oameni vii ”. A învățat limba ucraineană , a recitit cântece populare ucrainene publicate și literatură tipărită în ucraineană, apoi foarte mică, a întreprins „excursii etnografice din Harkov în satele învecinate, la taverne”. Și-a petrecut primăvara anului 1838 la Moscova, unde ascultarea prelegerilor lui S.P. Shevyryov i-a întărit și mai mult atitudinea romantică față de popor [20] .

Din a doua jumătate a anilor 1830, a început să scrie în ucraineană, sub pseudonimul Jeremiah Halka , iar în 1839-1841 a publicat două drame și câteva culegeri de poezii, originale și traduse [20] . A scris proză în rusă.

Studiile sale în istorie au avansat și ele rapid. În 1840, Kostomarov a promovat examenul de master [20] .

În 1842 și-a publicat disertația „ Despre semnificația uniunii în Rusia de Vest ”. Disputa deja programată nu a avut loc din cauza mesajului arhiepiscopului de Harkov Innokenty despre conținutul scandalos al cărții. Deși au fost doar câteva expresii nereușite, profesorul din Sankt Petersburg N. G. Ustryalov , care, în numele Ministerului Educației Publice , a analizat opera lui Kostomarov, a dat o asemenea recenzie despre el, încât s-a ordonat arderea cărții [20] [* 5] .

Kostomarov i s-a permis să scrie o altă teză de master, iar la sfârșitul anului 1843 a depus la facultate o lucrare intitulată „ Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești ”, pe care a susținut-o la începutul anului următor [21] . În această lucrare, aspirațiile etnografice ale cercetătorului și-au găsit o expresie vie, care a căpătat o formă mai precisă datorită apropierii sale de un cerc de tineri ucraineni ( Korsun , Korenitsky , Betsky , etc.), care, ca și el, visau la renașterea literaturii ucrainene [20] .

Panslavism

Imediat după terminarea celei de-a doua teze, Kostomarov a întreprins o nouă lucrare despre istoria lui Bogdan Hmelnițki și, dorind să viziteze zonele în care au avut loc evenimentele pe care le-a descris, a devenit profesor de gimnaziu, mai întâi la Rovno [20] (1844 [22] ) , apoi (1845) la Kiev [ 20] . În 1846, consiliul Universității din Kiev l-a ales pe Kostomarov ca profesor de istorie rusă, iar din toamna acestui an și-a început prelegerile, care au stârnit imediat interesul profund al publicului [20] .

La Kiev, ca și la Harkov, în jurul lui s-a format un cerc de oameni devotați ideii unității slave, creării unei federații ideale a popoarelor slave pe baza egalității de clasă, a libertății presei și a religiei [22] [ 20] . Acest cerc a inclus P. A. Kulish , Af. V. Markevich, N. I. Gulak , V. M. Belozersky , T. G. Shevchenko [20] , A. A. Navrotsky [22] .

Reciprocitatea popoarelor slave  - în imaginația noastră nu se mai limita la sfera științei și a poeziei, ci începea să fie prezentată în imagini în care, așa cum ni s-a părut, ar fi trebuit să fie întruchipată pentru istoria viitoare. Pe lângă voința noastră, sistemul federativ a început să ne apară drept cel mai fericit curs al vieții sociale a națiunilor slave... În toate părțile federației, s-au asumat aceleași legi și drepturi de bază, egalitate de greutate, măsuri. și monede, absența obiceiurilor și a libertății comerțului, abolirea generală a iobăgiei și a sclaviei în care, sub orice formă, o singură autoritate centrală responsabilă de relațiile din afara uniunii, armata și marina, dar autonomia completă a fiecărei părți în relația cu instituțiile interne, administrația internă, justiția și învățământul public [20] .

Pentru a răspândi aceste idei, cercul de prietenie a fost transformat într-o societate numită Frăția Chiril și Metodie [20] .

Visele panslaviste ale tinerilor entuziaști au fost scurtate curând. Studentul Petrov, care le-a auzit conversațiile, i-a denunțat; au fost arestați în primăvara anului 1847, acuzați de o crimă de stat și supuși diferitelor pedepse [20] .

Perioada de glorie a activității

Kostomarov, după ce a petrecut un an în Cetatea Petru și Pavel , a fost „transferat pentru a sluji” în Saratov și plasat sub supravegherea poliției locale, iar pe viitor i s-a interzis atât predarea, cât și tipărirea lucrărilor sale. Legătura i-a arătat lui Kostomarov dimensiunea reală a abisului care se afla între idealurile sale și realitate, dar nu l-a ucis nici idealismul, nici energia și capacitatea de a lucra [20] . La Saratov, a continuat să-și scrie „Bogdan Khmelnitsky”, a început o nouă lucrare despre viața internă a statului rus din secolele XVI-XVII, a făcut excursii etnografice, adunând cântece și legende populare, ca înainte în Rusia Mică, a făcut cunoștință. cu schismatici şi sectari [23] . În 1855, i s-a permis o vacanță la Sankt Petersburg, de care a profitat pentru a-și finaliza lucrarea despre Hmelnițki; în 1856, interdicția de a-i tipări lucrările a fost ridicată și apoi i-a fost înlăturată supravegherea. După ce a făcut o călătorie în străinătate [* 6] , Kostomarov s-a stabilit din nou la Saratov, unde a scris „Rebeliunea lui Stenka Razin ” și a luat parte, ca funcționar al comitetului provincial pentru îmbunătățirea vieții țăranilor, la pregătirea reforma țărănească. În primăvara anului 1859, a fost invitat de Universitatea din Sankt Petersburg să preia catedra de istorie a Rusiei, care fusese eliberată odată cu pensionarea lui Ustryalov. Interdicția activității pedagogice care încă mai cântări pe Kostomarov a fost ridicată la cererea ministrului B.P.Kovalevsky, iar în noiembrie 1859 și-a deschis cursurile la universitate [* 7] . Acesta a fost momentul celei mai intense lucrări din viața lui Kostomarov și cea mai mare popularitate a lui [25] . Cu toate acestea, așa cum a subliniat K. F. Golovin , „vocea lui Kostomarov și felul său de a citi semăna foarte mult cu mormăitul fără dinți al unei bătrâne. Nu pot spune că a existat ceva deosebit de fascinant în prelegerile sale, care să amintească, cel puțin de la distanță, de prelegerile strălucitoare ale lui Granovsky ... Dar pot spune un lucru: Kostomarov a reușit să facă cronicile rusești extrem de populare în rândul studenților.

Deja cunoscut publicului rus ca un scriitor talentat, el a apărut acum ca un profesor cu un talent puternic și original pentru expunere și pentru a conduce opinii independente și noi asupra sarcinilor și esenței istoriei. Aceste opinii erau în strânsă legătură cu acele opinii pe care el le-a dezvoltat la Harkov. Kostomarov însuși a formulat ideea principală a prelegerilor sale după cum urmează [25] :

Intrând în catedră, mi-am propus în prelegerile mele să scot în prim-plan viața poporului în toate manifestările sale particulare... Statul rus era alcătuit din părți care își trăiseră anterior propria viață independentă și de lungă durată. după aceea viața pieselor s-a exprimat prin aspirații excelente în sistemul general de stat. Găsirea și surprinderea acestor trăsături ale vieții populare din părți ale statului rus a fost pentru mine sarcina studiului meu de istorie [25] .

Sub influența acestei idei, Kostomarov a dezvoltat o viziune specială asupra istoriei formării statului rus, care a contrazis puternic opiniile exprimate de școala slavofilă și S. M. Solovyov . La fel de departe de cultul mistic al poporului și de o pasiune unilaterală pentru ideea de stat, Kostomarov a încercat nu numai să dezvăluie condițiile care au condus la formarea sistemului de stat rus, ci și să determine mai aproape însăși natura. a acestui sistem, atitudinea lui față de viața care l-a precedat și influența sa asupra maselor. Privită din acest punct de vedere, istoria statului rus a fost pictată în culori mai închise decât în ​​imaginile sale de către alți istorici, mai ales că atitudinea critică față de sursele sale pe care Kostomarov a aflat foarte curând l-a condus la ideea necesității de a recunoaște ca fiind nesigure unele dintre episoadele sale strălucitoare, care au fost considerate înainte, deoarece au fost bine stabilite. Kostomarov a expus unele dintre concluziile sale în presă și au atras atacuri puternice asupra lui; dar la universitate prelegerile sale au avut un succes nemaiauzit, atrăgând o masă atât de studenți, cât și de străini [25] .

În același timp, Kostomarov a fost ales membru al comisiei arheografice și a întreprins publicarea de acte despre istoria Micii Rusii în secolul al XVII-lea . Pregătind aceste documente pentru publicare, el a început să scrie o serie de monografii despre ele, care trebuiau să alcătuiască istoria Micii Rusii încă de pe vremea lui Hmelnițki ; a continuat această lucrare până la sfârșitul vieții. În plus, Kostomarov a participat la unele reviste (" Cuvântul rusesc ", " Sovremennik "), publicând fragmente din prelegerile sale și articolele istorice în ele. În această epocă a vieții sale, Kostomarov era destul de aproape de cercurile progresiste ale Universității din Sankt Petersburg și ale jurnalismului, dar fascinația lor pentru problemele economice l-a împiedicat să se îmbine complet cu acestea, în timp ce el păstra o atitudine romantică față de naționalitate și ideile ucrainefile. [25] . Jurnalul cel mai apropiat de el a fost Osnova [25] , fondat de unii dintre foștii membri ai Societății Chirillo-Metodiu, înființată de unii dintre foștii membri ai Societății Chirillo-Metodiu, care s-au adunat în Sfântul Adevăr la Poloni despre Rusia ”) și Marii scriitori ruși („ Adevărul moscoviților despre Rusia ”). După cum însuși Nikolai Ivanovici a scris:

Se pare că poporul rus nu este unit; sunt două și cine știe, poate se vor deschide mai multe, și totuși unul este rus... Se poate foarte bine că m-am înșelat în multe privințe, prezentând un astfel de concept despre diferența dintre cei doi ruși. popoare, alcătuite din observații ale istoriei și ale vieții lor reale. Munca altora mă va mustra și mă va corecta. Dar înțelegând această diferență în acest fel, cred că sarcina fundației dumneavoastră va fi: să exprime în literatură influența pe care trăsăturile specifice naționalității ruse de sud ar trebui să o aibă asupra educației noastre generale. Această influență nu ar trebui să distrugă, ci să completeze și să modereze acel principiu fundamental al Marelui Rus, care duce la unitate, la fuziune, la o formă strictă de stat și comunală care absoarbe individul și dorința de activitate practică care cade în materialitate, lipsită de poezie. . Elementul sud-rusesc ar trebui să ofere vieții noastre comune un început de dizolvare, revitalizare, spiritualizare. Tribul sud-rusesc, în istoria trecută, și-a dovedit incapacitatea față de viața publică. Pe bună dreptate trebuia să cedeze loc tocmai Marelui Rus, să i se alăture, când sarcina istoriei generale ruse era formarea statului. Dar viața de stat s-a format, dezvoltat și întărit. Acum este firesc dacă o naționalitate cu fundament și caracter diferit, opus, intră în sfera dezvoltării originale și exercită o influență asupra Marii Ruse.

— [26]

Potrivit istoricului Ivan Lappo :

Kostomarov, un susținător al federalismului, mereu credincios micul popor rus al mamei sale, a recunoscut fără nicio rezervă acest popor ca parte organică a unui singur popor rus, care „elementul național al întregului rus”, conform definiției sale. , „în prima jumătate a istoriei noastre” este „în totalul a șase naționalități principale, și anume: 1) rusă de sud, 2) Seversk, 3) rusă mare, 4) bielorușă, 5) Pskov și 6) Novgorod. În același timp, Kostomarov a considerat că este de datoria lui să „sublinieze acele principii care stipulau o legătură între ele și serveau drept motiv pentru care toate împreună purtau și ar fi trebuit să poarte numele Țării comune rusești, aparțineau aceleiași compoziții generale. și au fost conștienți de această legătură, în ciuda circumstanțelor, înclinați spre distrugerea acestei conștiințe. Aceste principii sunt: ​​1) originea, modul de viață și limbile, 2) o singură familie domnească, 3) credința creștină și o singură Biserică.

— Originea ideologiei ucrainene a timpurilor moderne

După închiderea Universității din Sankt Petersburg cauzată de tulburările studenților (1861), mai mulți profesori, printre care și Kostomarov, au organizat (în duma orașului) prelegeri publice sistematice, cunoscute în presa de atunci sub numele de „liber” sau „mobil” universitate: Kostomarov a ținut prelegeri despre istoria antică a Rusiei. Când profesorul Pavlov, după o lectură publică despre Mileniul Rusiei, a fost expulzat din Sankt Petersburg , comitetul pentru organizarea prelegerilor Dumei a decis, sub forma unui protest, să le oprească. Kostomarov a refuzat să se conformeze acestei hotărâri, dar la următoarea sa prelegere (8 martie 1862), zgomotul stârnit de public l-a forțat să nu mai citească, iar cursurile ulterioare au fost interzise de către administrație [25] .

În primăvara și vara anului 1862, Kostomarov a întreprins o călătorie în jurul Rusiei, vizitând locuri istorice celebre în scopuri arheografice și arheologice. În special, pe malul afluentului Shelon al râului secat Drani (acum pârâul Dryano), el a descoperit și a examinat superficial groapa comună a soldaților din Veliky Novgorod care au murit în bătălia de pe râul Shelon în 1471 , pierdut ulterior [27] [28] .

După ce a părăsit profesorul de la Universitatea din Sankt Petersburg în 1862, Kostomarov nu a mai putut reveni la departament, deoarece fiabilitatea sa politică era din nou suspectată, în principal datorită eforturilor presei „protectoare” din Moscova. În 1863, a fost invitat la departament de Universitatea din Kiev, în 1864 - de Universitatea Harkov, în 1869 - din nou de Universitatea din Kiev, dar Kostomarov, la instrucțiunile Ministerului Educației Publice, a trebuit să respingă toate aceste invitații și să se limiteze. la o activitate literară, care, odată cu încetarea „Fundamentelor”, s-a închis și ea într-un cadru mai strâns. După toate aceste lovituri grele, Kostomarov, parcă, s-a răcit spre prezent și a încetat să fie interesat de el, plecând în cele din urmă la studiul trecutului și a lucrărilor de arhivă. Una după alta au apărut lucrările sale, consacrate problemelor majore din istoria Rusiei Mici, a statului rus și a Poloniei [25] . În 1863, au fost publicate „Drepturile poporului din nordul Rusiei”, care era o adaptare a unuia dintre cursurile citite de Kostomarov la Universitatea din Sankt Petersburg; în 1866, Vestnik Evropy a publicat The Time of Troubles in the Moscovite State, apoi The Last Years of the Commonwealth. La începutul anilor 1870, Kostomarov a început lucrarea „Despre semnificația istorică a artei cântecului popular rusesc”. Întreruperea studiilor de arhivă în 1872, cauzată de slăbirea viziunii, i-a dat lui Kostomarov un motiv pentru a compila „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri” [29] .

Ultimii ani

În februarie 1875, Kostomarov a suferit tifos , care i-a subminat foarte mult sănătatea (apoi mama sa a murit de pneumonie). La 9 mai 1875 s-a căsătorit cu Alina Leontievna Kisel (născută Kragelskaya ) (1830-1907), care fusese logodnica lui chiar înainte de arestarea sa în 1847, dar după exilul său s-a căsătorit cu alta [30] .

Lucrările din ultimii ani ai vieții lui Kostomarov, cu toate marile lor merite, purtau însă câteva urme ale forței zdrobite a talentului: au mai puține generalizări, mai puțină vioiciune în prezentare, locul caracteristicilor strălucitoare este uneori înlocuit cu o listă uscată. de fapte, care amintesc oarecum de maniera lui Solovyov. În acești ani, Kostomarov și-a exprimat chiar un astfel de punct de vedere, încât întreaga sarcină a istoricului se reduce la transferul faptelor verificate găsite de el în surse. A lucrat cu energie neobosită până la moarte.

Kostomarov N. I. a murit la 7 aprilie  ( 19 ),  1885 , după o boală lungă și dureroasă [29] . A fost înmormântat la Sankt Petersburg pe podurile literare ale cimitirului Volkovsky [31] .

Evaluarea performanței

Reputația lui Kostomarov ca istoric, atât în ​​timpul vieții, cât și după moartea sa, a fost supusă în mod repetat unor atacuri puternice. I s-a reproșat folosirea superficială a surselor și erorile rezultate din aceasta, unilateralitatea opiniilor sale, partizanitatea sa. Există ceva adevăr în aceste acuzații. Greșelile și greșelile inevitabile ale oricărui om de știință sunt poate ceva mai frecvente în scrierile lui Kostomarov, dar acest lucru, potrivit lui Myakotin , se datorează varietatii extraordinare a activităților sale și obiceiului de a se baza pe memoria sa bogată. În acele puține cazuri în care partizanatul lui Kostomarov s-a manifestat cu adevărat - și anume, în unele dintre lucrările sale despre istoria Micului Rus (ucrainean) - aceasta a fost doar o reacție firească împotriva opiniilor și mai partizane exprimate în literatura de cealaltă parte. În plus, nu întotdeauna materialul în sine, la care a lucrat Kostomarov, i-a oferit ocazia să adere la opiniile sale cu privire la sarcina istoricului. Istoric al vieții interne a poporului, în opiniile și simpatiile sale științifice, în lucrările sale dedicate Ucrainei ar fi trebuit să fie o reprezentare a istoriei externe [29] .

În orice caz, semnificația generală a lui Kostomarov în dezvoltarea istoriografiei ruse poate fi numită, fără nicio exagerare, enormă. El a introdus și a urmărit cu insistență în toate lucrările sale ideea istoriei populare. Kostomarov însuși a înțeles și a implementat-o ​​în principal sub forma studierii vieții spirituale a oamenilor. Cercetătorii de mai târziu au extins conținutul acestei idei, dar acest lucru nu diminuează meritul lui Kostomarov. În legătură cu această idee principală a lucrărilor lui Kostomarov, a avut o alta - despre necesitatea de a studia caracteristicile tribale ale fiecărei părți a poporului și de a crea o istorie regională. Dacă în știința modernă s-a stabilit o viziune oarecum diferită asupra caracterului național, negând imobilitatea pe care i-a atribuit-o Kostomarov, atunci lucrarea acestuia din urmă a servit drept imbold, în funcție de care studiul istoriei regiunilor. a început să se dezvolte. Introducând idei noi și fructuoase în dezvoltarea istoriei Rusiei, investigând în mod independent o serie de probleme din domeniul său, Kostomarov, datorită particularităților talentului său, a trezit, în același timp, un interes puternic pentru cunoștințele istorice în masa public. Gândind profund, aproape obișnuindu-se cu antichitatea pe care a studiat-o, a reprodus-o în operele sale cu culori atât de strălucitoare, în imagini atât de convexe, încât a atras cititorul și i-a tăiat mintea cu trăsături de neșters. În persoana lui Kostomarov, un istoric-gânditor și un artist s-au combinat cu succes - și acest lucru i-a asigurat nu numai unul dintre primele locuri printre istoricii ruși, ci și cea mai mare popularitate în rândul publicului cititor [29] .

Opiniile lui Kostomarov își găsesc aplicarea în analiza societăților contemporane din Asia și Africa. Deci, de exemplu, orientalistul modern S. Z. Gafurov a subliniat în articolul său despre teoria lumii a treia a liderului libian M. Gaddafi :

Este interesant de observat că semantica cuvântului „Jamahiriya” este asociată cu concepte pe care Kropotkin le considera forme timpurii de anarhism . De exemplu, el a remarcat că istoricul rus Kostomarov a folosit conceptul de „ stăpânire a poporului ”, care poate fi o traducere de succes a cuvântului arab - neoplasmul „Jamahiriya” în rusă.

— [32]

În 1885, A. A. Khovansky , editorul Filological Notes , a publicat un necrolog despre Kostomarov în jurnalul său.

Memorie

Autobiografie

Bibliografie

Articole în reviste

Note

Comentarii
  1. ↑ Uneori, numele de fată Tatyana Petrovna este interpretat ca Mylnikova sau Mylnik [8] .
  2. ↑ Kostomarov Jr. avea 11 ani la acea vreme [11] .
  3. ↑ Verilor tatălui meu [17] .
  4. ↑ Regimentul Dragonilor Kinburg [5] .
  5. ↑ Prin ordin al ministrului Educației Uvarov [19] .
  6. ↑ Suedia, Germania. Franța, Italia, Austria [24] .
  7. ↑ Aceste prelegeri au fost susținute din noiembrie 1859 până în mai 1862 [24] .
  8. ↑ Boris Godunov , False Dmitri , Marina Mnishek , Vasily Shuisky .
Surse
  1. ↑ Eisenstock I. Kostomarov // Enciclopedia literară - Academia Comunistă , Marea Enciclopedie Rusă , Ficțiune , 1929. - V. 5.
  2. ↑ 1 2 Gerasimenko V. Ya. Kostomarov // Scurtă enciclopedie literară - M .: Enciclopedia sovietică , 1962. - T. 3.
  3. ↑ A. G. Bespalova, V. Ya. Gerasimenko Kostomarov Nikolai Ivanovici // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. - M .: Enciclopedia Sovietică , 1973. - T. 13: Konda - Kun. - S. 275.
  4. ↑ Butakov, Kireeva, 2010 , p. 470.
  5. ↑ 1 2 Field, 1891 , p. 502.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 ESBE. T. 16, 1895 , p. 401.
  7. ↑ Șcherbina, 1895 , p. 63.
  8. ↑ Șcherbina, 1895 , p. 65.
  9. ↑ ESBE. T. 16, 1895 .
  10. ↑ Șcherbina, 1895 , p. 68-70.
  11. ↑ Șcherbina, 1895 , p. 70.
  12. ↑ 1 2 Shcherbina, 1895 , p. 65–67.
  13. ↑ Kostomarov N. I. Lucrări istorice. Autobiografie. - K . : Editura KSU , 1989. - ISBN 5-11-001487-6 . - S. 438.
  14. ↑ Pyotr Chaly, Tatyana Malyutina. Yurasovka. În patria lui Nikolai Kostomarov . // Scriitor rus (mai 2012). Consultat la 30 ianuarie 2016. Arhivat din original la 8 iulie 2014.
  15. ↑ Curtea din Chicago. Anul 1924 . Pravoslavie.RU. Data accesului: 30 ianuarie 2016. Arhivat din original la 31 ianuarie 2016.
  16. ↑ Șcherbina, 1895 , p. 66.
  17. ↑ Șcherbina, 1895 , p. 71.
  18. ↑ Antichitatea Kievului, 1885 , p. II.
  19. ↑ 1 2 Antichitatea Kievană, 1885 , p. III.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ESBE. T. 16, 1895 , p. 402.
  21. ↑ Biografia Universității de Stat din Sankt Petersburg .
  22. ↑ 1 2 3 Antichitatea Kievană, 1885 , p. IV.
  23. ↑ ESBE. T. 16, 1895 , p. 402–403.
  24. ↑ 1 2 Antichitatea Kievană, 1885 , p. VI.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 ESBE. T. 16, 1895 , p. 403.
  26. ↑ Kostomarov N. I. Două naționalități rusești (Scrisoare către editor) // Osnova. - Sankt Petersburg. , 1861. - Nr 3. - S. 33-80.
  27. ↑ Kostomarov N. I.  Autobiografie . Preluat la 14 iulie 2017. Arhivat din original la 7 iunie 2017.
  28. ↑ Krivosheev Yu. V.  Locul bătăliei nu poate fi schimbat . Consultat la 14 iulie 2017. Arhivat din original la 15 decembrie 2004.
  29. ↑ 1 2 3 4 ESBE. T. 16, 1895 , p. 404.
  30. ↑ Vașkevici, 1895 , p. 56–57.
  31. ↑ Vașkevici, 1895 , p. 61.
  32. ↑ Filosofia socială a lui Muammar Gaddafi și tradiția anarhismului european (On the example of the philosophy of P. A. Kropotkin). O încercare de analiză comparativă. - M .: Alternative. - 2001. - Nr. 2.

Literatură

În rusă

ortografie pre-reforme ortografie modernă

În ucraineană

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole